大家好！非常高兴我们一起学习圣经特别讲座《圣所，福音的唯一蓝图》，现在已经是第九讲了。这讲很特别，题目是《末时代》。“末时代”？这个单词听起来真是令人心跳，为什么呢？我们看《彼得前书》4章第7节，“万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。”大家想想，是不是值得感谢这样的话，最终应验在今天的我们身上。还有，我们将要担当特别的使命，是以前任何一个时代的人也无法从事的末时代的使命。我们要带着严肃的使命感面对这样的事实。大家看《希伯来书》11章39-40节，“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这是对末时代的期待。
圣所制度是福音的蓝图，也就是救赎计划的预言。照此蓝图，至圣所的时代自然是“末时代”了。这个在上一讲我们学到了，但是这一讲我们要特别关注的是“末时代”的主角，他们是大赎罪日的最后仪式中至关重要的“所派之人”。他们是“末时代”四方的风放开之前得到预备而接受永生上帝的印的144,000人，他们是与上帝合作促使地球罪恶历史得以结束的一群人。在“末时代”的人中间，我们要特别地把144,000人拿出来研究，而且我们必须全力以赴，成为那归荣耀给上帝的“末时代”的余民。这既是为了通过“末时代”的患难，更是为了成为见证人，为上帝的公义和救赎的能力辩护。
首先请看《启示录》7章1-4节，“此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”圣经在这里说到了“末时代”的特征，也就是四位天使执掌“四方的风”。十四万四千人受印与“四方的风”即将放开。《启示录》第七章在这里描述144,000人受印之前，那得到权柄能伤害地和海的四位天使，受命要执掌着“四方的风”。这说明什么呢？——这是征战。
撒但主张说，世界上那些跟随他的人，就是证明他拥有地球主权的证据。但是(圣)天使们拒绝撒但所组成的权力，保护着地球，以至于地球不会突然毁灭。我们听不到天使的声音，也看不到他们的活动，但是他们的手环抱着世界，不知疲倦地、热心地在阻挡着撒但的军队，直到上帝百姓“受印”的工作进行和完成。这保护的力量撤出的时候，就是患难来临的时候。也就是说，十四万四千人在受印之后，要发生的事情，就是天使会放开“四方的风”，那就是末时代的患难来到的时候。
《启示录》第六章的最后的部分，讲到“七印”当中的第六印，让我们看到了恶人逃避那可怕的自然灾害和审判时的模样。《启示录》第6章最后说，他们愤怒的大日到了，谁能站立得住呢？以这样的问话来结束。而接下来的第七章正式回答的这个问题，介绍了那些通过“大患难”而准备好的人，就是仿照上帝的品格，接受印记的14万四千人，他们就是在那日能“站得住”的人。
关于十四万四千人，有人认为十四万四千人人是“象征性”的数字，象征亚当之后全体得救的圣徒。这样的教导和见解比较普遍。因此很多神学家说，144,000人不是特定的一群人，所以不需要有压力。当然，我们如瓦器一样的人没有任何的功劳和价值。但是，是上帝的恩典和圣灵的能力，使得144,000年的出现变成可能。在上帝使一切变为可能的大能下，生活在“末时代”的我们，向着世界乃至全宇宙，肯定可以担当这样的角色。
也有人说，144,000人是“末时代”生活的人，但是不必是地球历史最后一代的人。也就是说，他们不一定是生活在“末时代”，历经大患难、活着升天的人。但是，这样的概念，和上面的说法都同样否认了144,000人的特殊角色，也否认了他们是在最后被特别拣选的一群人的事实。
那么，144,000人这个数字到底是实际的数字，还是象征性的数字呢？首要的是，他们作为“末时代”的人，要担当重要的角色。他们并非是所有世代得到救赎的人，而是一个世代的人——“末时代”的人，他们是限定数目的人。如果说这是象征性的数字，等于说144,000人没有必要是特定的一群，那么在这层意义上，这样的说法导致的结果，是拦阻了预备上帝百姓的工作。
刚才我们看到了《启示录》7章1-4节，下面我们继续查经，来学习144,000人的来历和经历，以及他们的使命和特征。从中我们也能看到，为什么144,000人是“末时代”的人的理由。我们看《启示录》14章1-5节，“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”为了和这段圣经进行对比，我们再看一下15章2-3节。《启示录》15章2-3节，“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，…”对照这两处经文，我们可以看到144,000人的身份。他们乃是胜了兽和他名字的人。他们是那些胜了兽和兽的象并他名字数目的人，显然是胜了“兽印”的强烈逼迫的人。照此说来，他们就是通过末时“兽印患难”的人。在地上得救的144,000人“手中拿着上帝的琴，和羔羊一同站在锡安山上，琴声如同众水的声音和大雷的声音。他们在宝座前面唱着新歌，除了十四万四千人之外，没有人能学这歌”，这是《启示录》14章说的，然后，也就是15章里面的话，这是摩西的歌和羔羊的歌——也就是救赎之歌，也是他们的经验之歌，是其他人无法经历到的歌。他们是“无论羔羊往哪里去都跟随他的人”。
我们重新看一下《启示录》第7章《启示录》7章2-4节，“我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生上帝的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们上帝众仆人的额。”我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。”这里出现的天使在得救的百姓，也就上帝的仆人在额上盖印的场面。说到另有一位天使从天而降，地就要放开毁灭这地的风的天使大声呼喊的场面。拿着永生上帝的印的天使呼喊说，不要伤害这个世界，直到安全的在上帝的百姓额上印上永升上帝的印为止。
这些我们刚才看过，还要注意一点，这个永生上帝的印是印在上帝的真百姓——也就是末时代的圣徒的额上的。而《启示录》十四章第1节说到144,000人，他们与羔羊一同站在锡安山，额上写着羔羊的名字。这两处的表达是相关的。作为最后得救的上帝的百姓，额上所受的是什么样的印呢？——是羔羊的名字。也就是因着上帝的恩典和能力，他们的品格变化成为了与上帝的律法一致的品格，与十诫中表现出来的上帝的爱的品行一样。所以这印，使他们成为属上帝之人的标记。上帝的印在四方的风即将放开，世界即将终结的时候要印上。
我们再看《启示录》7章14节的话语，“我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。”这里，我们再次看到，144,000人是耶稣再来时活着的人当中被提升天的一群特定的人。这里说到，他们是从大患难中出来的人。他们经历的有国以来直到此时没有过的患难时期，他们是在上帝的审判和刑罚最后临到的时候，在没有中保之下依然站立的人。所以他们只能是不尝死味的“末时代”的人。上帝末时代的百姓是在受印的患难时期，受到了最重的逼迫，处于死亡的边缘的人。在圣经中，把那个日子描述成为陷入困难和痛苦中的“雅各患难”。那是《耶利米书》三十章5-7节的话语，“耶和华如此说：我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，象产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉！那日为大，无日可比；这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。”这和《启示录》七章14节是有关系的。
我们回到《启示录》，请看《启示录》7章的16节。这里继续说，“他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。”这是什么意思呢？——这也就是暗示：他们目击到这个世界，因着饥荒和疾病而荒废，太阳的炙热灼烤着人们，他们自己未免经受的苦痛和饥渴。也就是说，他们目击并经历了“七大灾”。
所以我们归纳这些经文的含义，144,000人，他们是经受了兽印的逼迫，然后接着晚雨圣灵，在上帝的田地里做收割工作的“末时代”的人，他们目睹了恩典时期结束后，上帝愤怒地降下“七大灾”。他们是经受苦痛，胜利地通过“雅各患难”而活着升天的“末时代”的人。他们在天上唱新歌，是特别的经验和救赎之歌。
圣经当中记述了“末时代”会有大地震，我们看《启示录》16章18节，“又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样利害的地震。”这里指的就是在第七灾当中，和耶稣再临之前的大地震。那个时候坟墓打开了，睡在尘埃中的，必有多人复兴，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。耶稣来的时候，除了这历世历代得救的从死里复活的圣徒，还有活着升天的圣徒。
以上，我们查看了圣经关于144,000人的记述。144,000人是“末时代”的百姓，最重要的理由是：他们是在上帝最后的审判和刑罚降下的时候——恩典时期结束之后，在没有中保之下依然站立的百姓，天上的圣所里的中保什么时候不再有的呢？耶稣在圣所里完成罪的中保后，大赎罪日这个至圣所的工作结束以后，世界恩典时期就结束了，于是，再没有耶稣的中保了。若是没有天上的中保者的话，依然怀抱的罪或者是没有抛弃的罪，就再也无法得到饶恕。若是如此，那么，十四万四千人如何担当没有中保而依然站立的角色呢？所以，这里涉及到144,000人重要的特征和使命。
大家知道，善与恶的争斗是从罪开始，且和上帝的律法有关。撒但早就控告上帝的律法是有缺陷的，上帝是不公平的。而且魔鬼还扬言说，上帝的诫命是无法顺从的，如果诫命不废除的话，罪人不可能得到饶恕。他又猖狂地声称亚当和夏娃的犯罪就证明了这一点。但是，耶稣道成肉身，来到地上，经历了和我们一样的试炼和诱惑，成为了胜过罪的“得胜者”。《罗马书》8章3-4节怎么说呢，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”通过耶稣的生涯和牺牲，阐明了这样的事实：不但上帝的公义没有破坏他的慈悲，罪能够得到饶恕，而且诫命是公义的，完全可以顺从。在天上就开始了对抗上帝诫命的征战，一直要持续到世界的终了。所以在最后进入救赎历史的末尾，借着耶稣宝血的能力得到救赎和恢复的最后一群人，通过他们，要再现耶稣本人完全顺从的模样。于是到了最后，历代以来，上帝要救赎的人，从罪中就得以恢复，再次被迎接到没有罪的天上，而宇宙也将变得安全。
我们要理解，这样的工作是与真理的恢复，以及完全的亮光同步的。也就是说，人类的进步是与人类对于真理知识的理解成正比的。审判是根据个人在当时代所得到的亮光的程度而进行的。在过去的时代中，有人对有些真理不知道或者而未能发掘，因而没有照着去做。——即使是这样，他们也是在他们所知道的范围内，跟随亮光而行的人。魔鬼可能指出这些人的不足，控告他们不是完全的人，不可能得到救赎。所以，上帝把末世代十四万四千人作为“特别的证据”，十四万四千人得到全部恢复的亮光，他们有着完全顺从所有真理的品格。
值得一提的是，过去时代得到救赎的人，和这十四万四千人有着本质上相同的品格，所以，可以做出这样的辩护：假如过去时代的人也得到和十四万四千人一样完全的真理，他们也会有着同样的顺从和忠诚。最后，“末时代”的百姓，宁死也要顺从上帝的诫命，向全宇宙彰显的耶稣基督的品格，他们拥护上帝的品格和他的诫命，同时指出了撒旦的错误。全宇宙看到了他们是一群忠诚的圣徒——这是多么庄严的场景。
堕落的人类最终恢复到了上帝的形象，并通过自己的生涯为上帝的品格做出了辩护。无论撒但如何诱惑和威胁，十四万四千人都没有屈服。他们的原动力，不是他们对救赎的执着的信念，(而是)为至高的上帝辩护，让全宇宙永远没有丝毫疑心和不平，颂赞上帝的尊贵、荣耀和权柄——这样圣洁的动机成为了他们献身的原动力。这个就是在上帝救赎的计划中末了的十四万四千人。
各位弟兄姊妹，有国以来没有过的患难正在向我们逼近，在那样的患难面前，个人都要带着各自的品格站立在上帝面前。今日我们的大祭司长耶稣还在为我们代赎，我们要努力在基督里面胜过所有的罪。我们的救主连意念上都没有屈服诱惑的势力，撒旦在人们的心中却往往能够寻找它可以立足的地方。若是心中怀抱着罪的欲望，魔鬼就会把这作为据点，发挥诱惑的力量。但是耶稣的品行是什么样的呢？——“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；” (约14:30) 耶稣遵守了天父的诫命，所以他没有任何能被撒旦利用的罪。在患难之日站立的人，也必须拥有这样的经验。
写《启示录》的约翰，看到了羔羊站立在锡安山上，和他一起的144,000人，他们的额上写着天父上帝的名，他们所受的是天上的印。他们反照了上帝的形象，被圣洁的上帝的荣光所充满。144,000人必须带着惊人的真理，站立在全世界面前。他们在受到反对的时候，必须表现出他们里面“荣耀的盼望”——基督徒的形象和品格。基督徒的品格要和基督一样，就像带着肉身的基督完全的生涯一样，跟随基督的人，也要在遵守上的诫命上完全的顺从。
耶稣的品格可以成为我们的，因为这样的工作是借着被圣灵充满而成就的。我们看《启示录》14章12节的话语，“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”这个“耶稣真道”在英文里面是“耶稣信心”，耶稣的信心。这段话语说的是十四万四千人的品格，是遵守上帝诫命和有“耶稣信心”的人。“耶稣的信心”，是他在这地上所带有的信心。为了十字架而要经历第二次死亡，却不灰心，直到最后也是顺从天父诫命的信心。十四万四千人带着耶稣的信心，遵守上帝的诫命，在天地间，歌唱上帝的救赎之工。他们是头上带有耶稣的华冠的“末时代”的百姓。
十四万四千人，多么美好的救赎的结晶。他们所要唱的歌是“拿来冠冕，大家行礼，尊祂天地主宰”。我们无法完全理解144,000人，但我们必须知道的是，他们是限定数目的特别的一群人，是作为“末时代”的百姓，带着特别使命的人。他们要在宇宙前站立，使得撒旦的控告变得苍白无力。我们真是无比的渴慕，加入这样的行列之中。无论羔羊往哪里去都跟随的人，口中查不出谎言、没有瑕疵的一群。这难道不是今日我们所应该持有的希望吗？想到因我们没有抛弃的罪而在天上的圣所中遭受苦痛的羔羊，我们就会厌恶罪恶，抛弃罪。要拥护耶稣基督的品格和公义的热忱，必须成为使我们过“义”的生活的原动力。带着上帝所赋予的能力，为了成为144,000人，让我们全力以赴吧！
到现在，我们算是学完了圣所制度的全部内容，也理解了救赎计划怎样走向最后的完成。为了配合圣所制度的学习，我们现在有必要再看一下“节期制度”。为了更好地理解144,000人的特征与使命，我们有必要学习与节期有关的“初熟的果子”。上帝把节期制度和圣手制度一起启示给了我们。《利未记》23章记录的有关节期的详细的指示。所以在此，我们简单地提及有关节期的问题。
节期制度和圣所制度有着不可分割的关系。如果说圣所制度说明的是耶稣工作的目的和意义，那么节期制度说明的是耶稣救赎工作的时期和日子，再加上时间性的预言，这三样都要完美地结合在一起，就构成了救赎计划的详细的启示。圣所制度，是我们理解并记住救赎工作的实物教训。同样，节期制度是为了不让我们忘记救赎工作的时期和日子而设立的行动性的实物教训。这些都是预表。节期制度和十四万四千人之间的相关呢，那是在“初熟的果子”这个概念当中。
所谓“初熟的果子”，就是在收割季节的时候——在收获成熟的果子之前，先把一捆最先成熟的上等的果子，奉献到圣所中的仪式。大祭司长收到了农夫准备好了收割的报告以后，就要进入田地里，亲手把最先成熟的果子收起来捆成捆，或者把果实用筐子装起来。在圣所外院向着至圣所上下的摇动，献上“摇祭”，这就是献上“初熟的果子”。若是“初熟的果子”没有准备好献给上帝，大面积收割的工作就无法开始。
下面简单地说明各个节期，并讲解“初熟的果子”。
第一，逾越节。出埃及前夕，以色列人取来羊羔，把羊的血涂在门框和门楣上面，然后一家人穿上外衣，围在一起，赶紧地吃掉羊的肉。逾越节的这个仪式从此就开始了。大家可以看《出埃及记》12章，为了躲避天使降下灾难的审判和击杀长子的刀，必须涂上羊羔的血。那个时候审判就越过这家。“逾越”就是“越过”的意思，英文是 Passeover。这意味着“立刻从罪的奴役中摆脱出来”。耶稣的血是定罪的审判和永远的死亡越过了我们，让我们不断地献上感谢和赞美吧。
逾越节的羊，必须用火烤了吃，这个象征的是为了我们付出的罪的代价，被毫无慈悲的火烧毁的永远的死亡。抓羊的时间被称为是黄昏，也是午后3点左右。根据以色列人的时间概念，太阳西斜，开始落山的时间是午后3点，太阳全部落山的时间是午后6点。根据《马太福音》27章的记载，耶稣是在午后3点左右牺牲的。逾越节按照犹太历是在正月十四日，这正是耶稣死在十字架上的日子。犹太人怎么会无视这样的启示、不知道耶稣就是弥赛亚呢？——若良心不是被热铁烙惯了，无法感觉到圣灵的感化，又如何能做出这样的事情？
我们看第二，就是摇捆节，和初熟的果子。摇捆节也叫“初熟节”，是在逾越节后的第三天的时候，也就是正月十六日，要将最先成熟的大麦捆成一捆，然后带到圣所的外院，向着上帝临格的方向，上下摇动。这蕴含着上帝的礼物弥赛亚从天上降下，又回到天上的意思，也是上帝从天上赐福，我们向天上献上感谢。
耶稣是“初熟的果子”。初熟节献上了初熟的果子，象征着耶稣的复活。《哥林多前书》15章20节的话，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”耶稣是信主之人复活的典范，是初熟的果子。每个时代“信的人”是当时代的初熟的果子。《雅各书》一章18节，“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。”而144,000人呢，是在“末时代”成就圣所预言的时期“初熟的果子”。逾越节之后，紧接着要吃没有发酵的饼一周的时间，被称为是“无酵节”，也就是正月十五日到二十一日。
这个“酵”在圣经当中象征着“罪”。罪在我们的生涯中使我们的私欲膨胀，就像这个“酵”的作用一样的。无酵节属灵的意思是，耶稣牺牲之后，我们要过一种无罪的生活。而摇捆节是在无酵节的第二天。
五旬节又叫“七七节”，或叫“收割节”，是收割小麦的时候，那是在摇捆节之后的第50天的时候守的节期。所以，顾名思义，“五旬”的意思就是50天。五旬节的时候也要献上初熟的果子，有这样的仪式。要让初熟的小麦做两个饼，加上“酵”献上。我们看《利未记》二十三章第17节，“要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。”这里说到，麦子被磨成饼，这是象征着耶稣牺牲自己，成为人类可吃的“生命之粮”。五旬节的饼要加酵。圣经中这个“酵”有时象征着罪，但有时也象征着真理或圣灵。耶稣不是讲过比喻吗？《马太福音》13章(33节)有话说，“…，天国好象面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
五旬节的时候，圣灵降给了马可楼里的门徒，让他们充满的能力，成为耶稣的证人。五旬节是耶稣复活后，也就是摇捆节之后第50天的时候，这个时候在天上为了人类成为大祭司长的加冕典礼就来到了。耶稣复活以后有40天在地上和门徒们在一起度过，后来升天，在天上的十天是准备的期间，过了这十天，五旬节就到了。耶稣最终赎了人类的罪，成为了有饶恕权柄的中保者，成为了我们罪人的大祭司长，为了让全世界知道这个事实，就同时降下来的五旬节的圣灵，同时也赐予了门徒们传福音的能力。这就好像摩西立亚伦为大祭司长的时候，就在亚伦的头上慢慢地倒上橄榄油——橄榄油就顺着亚伦的头、脸，胡子，还有衣襟就流到地上。请看《诗篇》133篇，那里正是关于五旬节的预言。末时代也会有这样伟大的圣灵的工作，首先要降在最先成熟的“初熟的果子”身上。这些节期呢，都是春天的节期。
接下来的节期是秋天的节期：第五个节期是吹角节。吹角节是在大赎罪日开始前的10天，也就是犹太历的七月初一，为了预告大家，大赎罪的即将来到而吹号的节期，是为了永远的赎罪和罪的涂抹而准备自己心灵的信号。听到这个声音的人，就要想起审判大日，带着警醒的心来生活。吹角节之后就到了七月初十——大赎罪日。大赎罪日是百姓所有的罪得到洁净的日子，同时也就是因着罪变的污秽的圣所得到洁净的日子。这日呢，是洁净圣所的日子，是受印的日子，是审判的日子，是罪得涂抹的日子。
要赴住棚节的人，一定要先在大赎罪日当中使罪得到洁净，没有完全从罪中得到洁净的人，要用石头打死。住棚节也叫“收藏节”，是最后的节期，通过大赎罪日，从所有的罪得到了洁净的人，然后来享受收获的果实的一个欢乐节日。为了让他们回忆出埃及后，在旷野生活的日子，要在家的外面，用树枝支起棚子，然后住在里面，让他们记住上帝对他们奇迹般地引导。住棚节的实际意义是什么呢？我们从耶稣再来的日子开始，就会进入到住棚节当中。在升天之后，我们就要在上帝的帐幕中一起居住。我们如何能表达那是我们要参加节日的喜乐呢？所有的出产都收进仓里了，只需要喜乐的赞美，参与到主人的喜乐之中，这对我们来说，就是最大的希望。
看完了以上的七个节期，144,000人被称为“初熟的果子”。正是秋收时节，先献上了初熟的果子。“末时代”始十四万四千人得到预备，那么，就意味着历世历代得救的人，都要被收到天国的仓里了。我们再看《启示录》14章1-5节，“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。我听见从天上有声音，象众水的声音和大雷的声音，并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”这里说到144,000人是“末时代”初熟的果子。他们是经历到福音的结论的人，是经历了福音的蓝图——也就圣所制度全部经验的人。他们被耶稣的宝血洗净，经历了洁净人心的圣灵的工作。他们是不再犯罪，遵守上帝诫命的人。他们领悟到了所有得到恢复的真理，没有沉醉在巴比伦的谬道的酒中。他们没有与那借着教导谬道而使人灭亡的淫妇行淫。在末世代的信徒当中，他们是接受永生上帝的印，被圣灵充满的证人。他们作为初熟的果子被预备好，首先要有盖印的工作，然后才开始收割的工作。
他们所唱的歌，是之前没有人唱过的新歌(救赎之歌)。他们经历了有国以来没有过的患难，却过着无罪的生活，经历了上帝大能的拯救。他们是唱摩西和羔羊之歌的人。以色列人在前有红海、后有追兵的绝境中，摩西接受上帝的能力，分开了红海——“摩西之歌”唱的就是这样的救赎经历。同样，义人们因恶人而四面楚歌，被包围在死亡边缘的时候，天会打开，耶稣再来了——“羔羊之歌”唱的就是这样的救赎经验。
我们看《启示录》15章2-4节，“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主上帝全能者啊，你的作为大哉！奇哉！万世（或作：国）之王啊，你的道途义哉！诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了。”这就是他们的歌唱。
说到这些节期，最后《利未记》25章还记载了禧年。“禧年”是在每50年要守得特别的一年。那一年，停下所有的农作，地都休息，豁免所有的债，并且释放所有的奴仆，让他们回家。《利未记》25章第10节说，“…，在遍地给一切的居民宣告自由。…”这是象征，在地球终于从罪和罪的结果中得到解放的日子。听到禧年的钟声的时候，被压制的奴仆拿出梨敲打，高兴地欢呼着回家，这意味着，我们不仅仅是从罪的压迫中得到释放，而且从罪的后果中得到释放，从此不再有痛苦、疾病和死亡了。地球的禧年，正向我们走近。罪的问题即将被解决，撒但的控告即将永远的沉寂，不再会有罪的诱惑，从此不会再有罪和反叛。因为地球痛苦的历史是活生生的教训。得到救赎的人，特别是144,000人的经验，是使得不再有反叛的永远的证据。
我们充满了希望，让我们在最后一讲再见。
