同一首歌
让预言之灵说话，现在到了第五部分。我有一种强烈的责任、也是唯一的目的，就是把我学习的心得分享给大家，在预言之灵的广泛查考和深入学习上，起到抛砖引玉的作用、激发浓厚的兴趣和共同的追求，让越照越明的光指引我们迎接基督再来的预备和道路。
古人说，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是儒家人生八阶，称之为大学。要放下骄傲自满、放下遗传成见、放下固执偏狭，放下有太多问题的自我，才能求有所得、学有所成。未受上帝光照的、自己有限的理智，也不能明白属灵的教训。
我们要学习、查考、追求、预备，就得专心致志。我们一点也不要分心，去注意反对者的声音、不信者的质疑、冷淡者的拒绝。主耶稣吩咐我们：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”（太16:6）同时，上帝怜悯那些践踏祂真理、自欺欺人的可怜人，所以把藐视真理的人交在上帝手里吧，我们没有权利和自由去论断别人。
对于似乎理解迟钝的对象，我们需要更多的耐心、细心和毅力，使每一讲解清楚明朗。学习不能满足于初步的印象，作工要作出坚持不懈的努力。学而不厌，诲人不倦。
如果一个信息临到而不能为你所理解，你应当耐心地聆听上帝使者所说的理由，用经文参照经文，用段落对比段落，以明白是否有上帝的话在支持它。闭住眼睛免得看见，塞住耳朵免得听见，坚持己见、坚持无知、坚持不信，免得必须自卑地承认你在真理的某些方面得到了光照，这样的态度既谈不上美德，也算不上勇敢。
古人说，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。广泛学习、详细求教、谨慎思考、明晰分辨、踏实践行。不能不懂装懂，不能不求甚解，不能浮躁不安，不能拿来主义，不能知行不一。大家勤于思考，提出问题，广泛讨论，有错就改，温故知新，举一反三，见贤思齐，自修求进，百花齐放，同心合意……啊，教会若是有这样的学习态度和氛围该是何等欣欣向荣啊！
我们同有一位救主，有同一本圣经，同有预言之灵，有共同的标准。风雨走遍了世间的角落，阳光想渗透所有的语言。同样的恩典，给了我们同样的渴望；同样的奋斗，给了我们同一首歌！那就是摩西的歌和羔羊的歌！
可以说，认识、高举基督的十字架，才是基督教信仰的开始；而理解、拥抱自我的十字架，才是成为基督徒的开始。可以说，基督在十字架上喊“成了”，意味着基督的十字架成了我们的十字架，就是我们被吸引甘愿将旧人钉十字架，以新生来跟从基督的脚踪。我们需要一点一点来查考其中的意义。
与基督同钉十字架的基本意义
150、福山宝训2章8段：
耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”（约12:32）。当一个人被吸引瞻仰挂在十字架上的耶稣时，就会认识到人类的罪孽深重the sinfulness of humanity。他看出那鞭打并钉死荣耀之主的乃是罪。他也看出，虽然他一直蒙受莫可言喻的温柔抚爱，生活中仍经常有忘恩负义和叛逆之举。他背弃了那位最好的朋友，辜负了上天最宝贵的恩赐。（他已）将上帝的儿子重钉十字架，并再度剌透了那颗受创流血的心。罪恶的深渊又宽又黑暗，把他与上帝隔绝，因而他伤心哀恸。
这里说到第一点，十字架让我们认识到人性的有罪。虽然我们并没有直接参与钉基督十字架的恶行，但是就有罪的本性而论，我们原来和那帮被撒但控制的暴徒毫无二致啊！我们的一生充满了忘恩负义和反叛，是已经把上帝的儿子重新钉在十字架上了。我们恶待无辜的人，伤害可怜的人，欺压善良的人，忽视求助的人，辜负好心的人，我们仇恨、歪曲、论断、嫉妒、傲慢……这些事既作在一个小子身上，就是作在主耶稣身上了。
耶稣受洗，并不是承认自己有罪。基督并不需要因内在的败坏或折服自我而禁食四十天，祂原是无罪的。祂受洗是为了我们的缘故，祂禁食是为了我们的缘故。祂乃是将自己与罪人视同一体，取我们所应取的步骤，作我们所该作的事。
同样，为了我们的缘故，无罪的基督在十字架上充分认识和深切感受过罪使人与上帝隔绝的痛苦，并在极大的痛苦中借着信心和顺服把自己交给上帝。所以，首先我们要认识到自己有罪的本性，与上帝的本性为敌、与上帝的生命隔绝，我们要为自己堕落的状况、心灵的黑暗而感到伤心哀恸。
十字架，要让我们从对罪的堕而不觉、习焉不察、执迷不悟、沉溺自甘、恬不知耻、麻木不仁、姑息纵容、同流合污中惊醒过来！也只有十字架才能让我们惊醒过来！惊醒过来！
相反，抗拒十字架的吸引，首先的反应就是自以为义的心拒绝被定罪、拒绝被刺破。
151、福山宝训2章24段：
凡仰望基督，看见祂克己self-denial谦卑lowliness of heart的人，必像但以理在看见那位像人子者的时候一样，受到感动说：“我……面貌失色My comeliness was turned in me into corruption，毫无气力”（但10:8）。我们所引以为荣的独立自主independence and self-supremacy的精神，便暴露出其丑恶的面目，证明我们是受撒但奴役的。争强好胜是人类的本性；但是向基督学习的人，必放弃emptied自我、骄傲和好强之念love of supremacy，安下心来。让自我服从于圣灵的管理disposal。我们不再追求名誉地位和出人头地，而把在我们救主的脚前作为我们最高的位置。我们仰望耶稣，等候祂圣手的引领，静听祂慈声的指导。使徒保罗曾有这样的经验。他说：“我已经与基督同钉十字架crucified with Christ；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（加2:20）。
但以理“面貌失色My comeliness was turned in me into corruption”，按英文直译是：我的美丽在我身上变成了败坏。仰望基督时，我们曾引以为荣的自我，就成了堕落、败坏的本性。
这里说，独立和自我至上、争强好胜、骄傲、爱高位、出人头地等，这种本性、这种旧我，其丑恶的真相显明是受撒但奴役的，必须倒空。然后，心灵就安静下来了，自己屈服于圣灵的处置。
按照保罗的经验，是什么与基督同钉十字架呢？旧的本性。为什么说是与基督同钉十字架呢？因为基督在十字架上的舍己和谦卑，暴露了自我真的卑劣；因为基督在十字架上的信心和顺服，吸引了我、成了我的榜样；因为基督的十字架本来是巴拉巴的，也本来是我的。与基督同钉十字架，还意味着，我舍弃有罪的本性、被祂除去，祂承担了罪的刑罚、被我钉死；换句话说，接受饶恕而被称义。
152、你必得能力6月7日：
要以圣灵为使人知罪的活代表agency。那位神圣的代表把十字架牺牲的功劳呈现在讲道的人面前；当真理与在场的人接触时，基督就赢得他们归于祂自己，并且着手改变他们本性。祂随时准备帮助我们的软弱，用来自天国的观念教导、带领和激励我们。
这里说，圣灵以十字架的真理使人知罪时，基督就赢得人归向祂，并且着手改变他们的本性。所以，第二点，十字架呼召我们钉死旧的本性、接受新的本性。这是圣灵做成的工作，也是人的信心、意志与神能的合作。
153、文稿汇编14第1094号31段：
上帝已赐给世人和天使证据，证明祂爱的（品格）不变性。祂宁愿舍弃祂的独生子，差祂进入世界，披上罪身的形状，定了罪案condemn sin并且死在髑髅地的十字架上，好向人们显明在天上的议会中为那些信靠基督的人有准备，好使他们遵守上帝的诫命。离开基督，人无法以心灵和诚实遵守上帝的一条诫命，然而在基督耶稣里律法的要求得到了满足，因为祂用祂的恩典改变人性，在人内心造成一种新的属灵生命，栽培一种圣洁的本性，人在品格上就变得像基督了。
这里说，上帝为我们准备的恩典，要改变本来有罪的人性、栽培一种圣洁的本性、赋予新的属灵的生命，律法所要求的义就成就了。在接受这种恩典之前，我们先要接受被定罪而悔改，并相信十字架的爱而把自己交给上帝。
但是，抗拒十字架的吸引，会有它的表现，敬虔的外貌往往掩盖了属肉体的本性。
154、预言之灵卷四30章11段：
一种看重外表的宗教，是每一个未经重生的人unrenewed heart所欢喜的。罗马教隆重的崇拜仪式，确有一种引诱蛊惑人的力量，许多人因而受了欺骗；他们就把罗马教会看为天堂的门户一般。惟有那些已经稳稳地立在真理的基础上，并且心地已被上帝的灵所重生renewed的人，才能抵挡她的影响。成千上万未曾实在认识基督的人，将要被这种欺骗所引诱。徒有敬虔外貌却背了敬虔实意power的宗教正是他们所喜欢的。罗马教会主张自己有赦罪的权柄，这就使她的教徒觉得可以自由犯罪了。一般喜爱肆意妄为self-indulgence的人还是宁愿向同类的俗人认罪，而不愿向上帝倾心吐意。人的本性宁可苦修而不肯放弃罪恶。用披麻蒙灰，挂链苦行的方法去折磨肉体flesh，总比把肉体的情欲fleshly lusts钉在十字架上更容易。喜爱世俗的心the carnal heart只要能规避基督的轭，是不辞任何困难的。
这里说，喜爱自我放纵、属肉体的心，未经更新的本性，被外表的宗教仪式所吸引，喜欢没有力量的敬虔形式；宁愿向凡人认罪，不愿向上帝敞开心灵；宁愿苦修，用麻衣、刺草和磨人的链子折磨肉身，不愿把属肉体的私欲钉在十字架上。
155、预言之灵卷三1章8段：
基督（在山上所说）的话达到我们的时代。祂流泪是因为我们不知悔改。祂已赐给我们大光，就像曾赐给犹太人一样。我们一直得蒙督责、恳劝、警告和救主的关爱。圣殿的院子怎样在基督的时代被不圣洁的交易所亵渎，基督应该在其中作王的心殿也被自私自利、贪爱世界、恶意、嫉妒和不圣洁的情欲玷污了。救主发出信息，要警告罪人意识到危险并激励他的心悔改，但人们却往往把这些信息当作无稽之谈。今日许多自称敬虔的人，像耶稣时代的法利赛人一样，并没有被上帝的灵所圣化。真理的亮光被成千上万的人拒绝了，因为它包含一个十字架，不符合他们的习惯和他们本性的倾向。
这里说，心殿被自私自利、贪爱世界、恶意、嫉妒和不圣洁的情欲所玷污，却不知悔改，让基督流泪；自称敬虔，但未圣化的本性中的习惯和倾向，在拒绝包含一个十字架的真理亮光。
有罪的本性，不仅是与上帝为敌的状态，而且是与上帝为敌的势力，它会抗拒十字架的吸引。
“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲（flesh/sinful nature）相争，这两个是彼此相敌。”（加5:17）这里“情欲”一词，在英文版本里翻译成“肉体”或“有罪的本性”。罪恶占据心殿，不会自行退去，不会不战而降，我们需要圣灵的大能来释放和洁净人心，这里有神人的合作。
“我劝你们要禁戒肉体的私欲fleshly lusts，这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2:11）属肉体的私欲与灵魂争战，压制人的道德机能、削弱人属灵的力量。
所以，第三点，十字架表明善恶之间的大决战，撒但的本性与上帝的本性的冲突，撒但和属撒但的与基督和属基督的彼此为仇，表明在每一个罪人心中有罪的本性与圣灵相争这一事实。
156、得胜的基督9月22日：
心肠刚硬的祭司和官长认定鞭打不能免，但钉十字架是必须的。这就是今日在撒但控制下的人的本性。
在恶毒疯狂的群众面前，彼拉多恳求用鞭打代替十字架。然而那些决心已定的祭司和官长，认定鞭打不必免掉，但是对基督的刑罚，除了十字架以外，他们不同意任何别的选择。这就是今天人类在撒但控制下的本性。
157、时兆1879年8月28日14段：
我们对于上帝爱子的生平、苦难及死亡，应当有更大、更广、更深刻的见解。对于赎罪的牺牲若有正确的见解，就会觉得灵魂的得救具有无限的价值。一切事物若与永生大计相比较，就都要沦为毫无意义的了。然而这位可爱救主的忠言，却已怎样被轻视啊！人们专心致志于世俗，以至自私自利之念塞住了心门，拒绝了上帝之子。许多人的心中充斥着空洞虚伪，骄傲，自私，财利，嫉妒，恶毒，及情欲，以致基督无法立足。
这里说，在许多人心中，塞满了世俗、虚伪、骄傲、自私、财利、嫉妒、恶毒、情欲，所以基督无法容身。
自以为义的心拒绝被定罪、拒绝被刺破；敬虔的外貌往往掩盖了属肉体的本性；拒绝包含一个十字架的真理亮光；心中充斥的偶像使基督无法容身。
所以，十字架让我们认识到人性的有罪，但是仅仅是忏悔还不够；十字架呼召我们钉死旧的本性、接受新的本性，重生是本性的改变，但是仅有个概念还不够；我们要面对本性与上帝为敌、肉体与圣灵相争、黑暗却不接受光这一事实！存在着一场争战，这是最大的争战，必有一方获得彻底的胜利，耶稣与罪恶无法相容，如同光明与黑暗不可共存。
基督在十字架上展示了祂与撒但权势斗争的惨烈与胜利！我们已经学习过基督真实的人性与得胜。当然，基督是与撒但外在的权势斗争，但是我们先要胜过撒但在我们里面的权势。记住：与基督同钉十字架的基本意义，第四点，人性信心和意志的运用，是在与神性联合当中！
158、时兆1893年3月6日2段：
许多人名义上是信nominal faith基督的，但他们一点不知道必须倚赖祂，将被钉又复活之救主的功劳据为己有。雅各论到这种有名无实的信心nominal faith说：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信believe，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心faith without works是死的吗？”（雅2:19,20）许多人勉强承认基督是救世主，同时却使自己远离祂，没有悔改自己的罪，没有接受耶稣为他们个人的救主。他们的信心只是头脑上的赞同和对真理的判断；却没有使真理进入他们的内心，以便圣化sanctify心灵和改变品格。“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样be conformed to the image of his Son，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义justified，所称为义的人又叫他们得荣耀glorified。”（罗8:29,30）呼召和称义不是一回事。呼召是吸引罪人归向基督，是圣灵在人心上的工作，使人知罪，邀人悔改。
名义上的信、有名无实的信、没有功效的信，只是相信或认可某种事实或真理，却没有个人和救主的联合，真理没有进入内心使人称义或圣化，而这种改变就是变得符合基督的形象。
我们被呼召，我们被吸引，圣灵在感化，使人知罪，邀人悔改。但呼召和称义，是一先一后两件不同的事。上帝为被罪恶玷污败坏的罪人所行的大工，就是称义的工作。
悔改、赦免和称义，同为上帝的恩赐，若非藉着基督赐给人，人就无法体验到。痛悔的恩典是藉着基督来到的，称义也是从祂而来。“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉circumcise，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。”（申30:6）除掉污秽，原文是行割礼。在人心中行割礼的是上帝。这全部的工作自始至终都是主的。
主啊，求祢吸引我，我是一个失丧的罪人，我渴望真诚地悔改，弃绝每一宗钉死生命和荣耀之主的可恨的罪，基督曾死在髑髅地的十字架上，我接受所应许的赦免，基督是一位复活的救主，求祢从施恩的宝座使更新的神能进入我的心，为我全然败坏的本性成就所应许的称义，使我分享祢的生命，我多么相信这些真理，我多么愿意降服自己的意志，一直顺从祢！
159、信息选粹卷一34章13段：
基督宣称：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。基督有权赐生命给一切受造之物。祂说：“永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我（肉）的人也要因我活着。”“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话（它们）就是灵，（它们）就是生命”（约6:57, 63）。基督这里并不是指祂的道理，而是指祂自己，祂品格的神性。祂又说：“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命；并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”（约5:25-27）。
这里说到基督所说的话、祂的声音，又说到基督在自己有生命、有权赐生命。单是基督的道理不能救人，救人的是基督的神性、基督的生命。“惟有圣灵和真理一同进入人心，才能苏醒良心，改变生活。”撒下福音的种子，若没有天上的甘露使种子活过来，就不能成功。（历代愿望73章35段）
160、教会证言卷七10章19段：
基督死了，是要使人的生命与祂的生命可以在神性及人性的结合中联系起来。祂降生到我们的世上，过了一种神人协体的生活divine-human life，为使一般男女的生活也可以过得和谐，一如上帝所期望于他们的。救主呼请你们要克己deny self背起十字架来。如此便没有什么可以阻碍全人的发展，而且在日常的经验中也将显出健全及和谐的行动来了。
这里说，神性和人性的联合，就是人的生命与基督的生命紧密相连。这种神人生活，要求保持克己、自我屈服于上帝的意志，这样全人的发展就毫无阻碍。
161、崇高的恩召3月2日：
“一样宝贵信心”（彼后1:1）……乃是真正的信心。不是不结果子的信心。真正救人的信心乃是无价之宝。它不是肤浅的。义人因信过真正属灵的基督化人生。人藉着信心一步一步攀登进步的阶梯。信心必须培养。它把人性与神性结合在一起。
这里说真实、救人的信心，把人性与神性结合在一起，贯穿基督化人生成长的全过程，就是一步一步攀登进步的阶梯，恩上加恩。
- 评论与通讯1891年5月5日11段：
你与基督没有生命的联系吗？若是没有，你就必被肉体所制伏，并且肉体与圣灵的争战中，以灵to the Spirit的失败而告终。你会自我放纵，自我满足。持住基督的力量，与祂和好吧！这样，你就能实行克己，顺着圣灵to the Spirit撒种。我给你指出髑髅地的十字架。从马槽到髑髅地的道路上，布满了克己的脚印。你们中间有谁愿意与基督同受苦难呢？“我们若能忍耐suffer，也必和祂一同作王”（提后2:12）。“祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”（林后8:9）。我们要为天上的大君甘心忍受羞辱、凌辱和苦难，就像祂甘心为我们忍受十字架一样。
这里说，若与基督没有生命的联系，那么肉体与圣灵的争战，肉体必得胜，圣灵会失败。或者说，倾向Inclination往往占了上风，使圣灵的感悟convictions沉寂。（时兆1887年2月24日1段）
什么意思呢？属肉体的心是与上帝为敌的；属肉体本性中每一个错误的习惯和有罪的欲望，都与真理的原则、天国的原则相冲突；倾向与责任之间存在着一场战争。如果我们不持住基督的力量、不实行克己、不顺着圣灵，人力不与神力合作，那么圣灵使人知罪的呼召就沉寂了，旧的本性没有克服。
所以，从呼召到称义，需要信心的运用、意志的运用，与神性联合，既与属天的真理联合，也与属天的生命、神能、圣灵联合。那么，什么是意志的运用，什么是实行克己呢？这里说到，与基督的苦难有份，这正是与基督同钉十字架的基本意义，第五点，运用意志、实行克己、甘心受苦。
163、评论与通讯1896年9月1日14段：
世界上有两种强大的力量在起作用，一种来自上面，另一种来自下面。每个人都受其中一个的影响。那些与基督联合的人，将在基督的队伍中工作；那些与撒但结盟的人将在他们领袖的怂恿（inspiration鼓动）下工作。人的意志will是可以自由行动的，通过行动就可以看出是什么精神在打动人心。“凭他们的果子，就可以认出他们来。”
人心受基督或撒但哪一个力量的影响，或与谁联合，是人的意志自由的选择。
164、福山宝训6章55段：
如果你不经过多方恳切祈祷，步步自我降卑，是无法取得胜利的。不要勉强自己的意志与神圣的媒介合作，而要甘心情愿地顺服。上帝的灵即或以百倍强大的能力（influence影响）感动（force upon强加于）你，仍不能使你成为基督徒，成为配进天国的子民。撒但的堡垒也不能就此而摧毁。你的意志必须投在上帝的旨意一边。你靠自己无法使自己的宗旨、愿望和倾向顺服上帝的旨意；但你如果肯成为一个乐意顺从的人（willing to be made willing），上帝就会为你成就这事，乃至于“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:5）。这样，你就会“恐惧战兢，作成你们得救的工夫，因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意（both to will and to do） ”（腓2:12,13）。
这一段话我们要好好领会。什么是拦阻我们认识上帝的各样计谋、自高之事？骄傲、自负、自私的享乐、爱世界的欲念、不圣洁的野心等，在我们与救主之间设下了一道障碍。怎么样呢？必须钉在十字架上，要一概攻破了。我们的宗旨、愿望和倾向等，都与上帝的旨意是相反的。怎么样呢？必须全部夺回，使之顺服基督。也就是说，我们要放弃自己的意愿will、自己所选定的爱好或追求的目标。要攻破，要夺回，要放弃，这就是我们必须付出的代价，这就是牺牲。但是，我们自己一样也做不到。上帝也不能强行为我们做。
我们肯不肯使自己的意志与上帝的旨意完全一致？畏缩不前吗？踌躇犹豫吗？保留自我吗？转身离去吗？只是羡慕良善，还是志在必得？放弃自我是必须的，作出牺牲是必须的，但意志选择是自由的。只有我们甘心情愿了，上帝改变人心的恩典才会彰显在我们身上。所以，我们要多方恳切祈祷，步步自我降卑，甘心情愿顺服，让上帝为我们成就。我们乐意变成一个乐意顺服的人，上帝就使我们成为一个乐意顺服的人。从此以后，我们的意志与基督的意志是一致的，上帝在我们心里运行、我们敬畏的心乐意顺服，结果双方一起立志、一起行事。
165、时兆1894年10月29日6段：
当撒但支配心灵的力量被打破时，我们看到人们把自己的意志投在binding十字架上，把肉体和邪情私欲都钉在十字架上。确实是把自我钉在十字架上；因为他的意志已经顺服基督了。当人的意志成圣sanctified，投放put在基督一边时，他的意志就会非常强大（is none too strong一点也不强硬）。意志是一种力量，由于在属灵的争战中可以赢得许多胜利，在属灵的旅途中可以取得许多进步，从大教师基督那里可以学到许多功课，意志必须成圣。在降服surrendering意志的过程中，要解决问题的根源the root of the matter is reached。意志顺服时，从泉源中流出的溪流就不会发苦，而是像水晶一样纯净。基督徒生命的花朵和果实将会开放成熟到完美。
这里说，为了打破撒但支配心灵的力量，为了把肉体和邪情私欲钉在十字架上，我们所能做的就是舍己、降服意志。事情的根源就在这里。也就是说，只要我们不以悖逆的意志为干预，使基督的恩典受挫，祂就会为我们成全。从任性顽固，到意志动摇，再到意志降服，意志得到了正确的指导和控制，更加果断而又不倔强。这就是意志圣化，顺服基督。
我们怎样顺服上帝呢？我们道德力软弱，被疑惑所困，被恶习控制；甚至我们的思想、冲动和情感都不由自主；我们作过的承诺和决心resolutions，就像沙做的绳子。所以，我们自己根本做不到顺服上帝。
但是，我们的人性中有意志力，这是选择、决定decision、统管的力量，需要加以正确地运用，用在正确的方向，而不是错误的方向。意志的运用，不是我们自己下定决心，不是我们有了良好愿望，而是我们现在作出选择。
我们可以选择顺服上帝，把自己的意志交给祂，让我们的全部本性处在基督之灵的管理之下。意志的正确运用，把我们的意志屈服于基督，就是与超过一切掌权者、执政者的能力联合。我们就会获得从上头来的力量，情感就会集中在祂身上，思想就会与祂和谐一致，并且这样不断地顺从上帝、坚定不移。
166、崇高的恩召4月28日：
我们作为上帝的儿女，有权利坚守自己所承认的指望不至摇动。有时，试探的强大力量似乎压迫我们的意志力到了极致，并且若想运用信心，就好像与理智或情感（sense or emotion感觉或情感）所供给我们的证据全然冲突；但是，我们的意志仍须坚守在主的一边，我们必须相信在耶稣基督里有永存的力量和效能。……我们必须时刻坚守自己的立场，在上帝里面夸胜，倚赖祂的大能大力，作刚强的人。
我们学习过基督的十字架，祂所能感受到的就是上帝的忿怒、祂受到被父永远离弃的猛烈试探、祂所见所闻几乎都是泄愤和讥讽，黑暗笼罩着祂、绝望压迫着祂，但是祂人性的意志仍然选择顺服上帝、信赖上帝，把自己交在上帝手里。运用信心、运用意志，是不凭感觉或情感的。
基督的十字架正是为我们示范了，人性意志的屈服，人性的克己牺牲，人性的甘心受苦，在绝境中信靠上帝、顺服上帝，把自己交给上帝，祂从死里复活了；人性与神性有份，得胜了魔鬼的试探，得胜了死亡的权势。十字架，是我们走向新生的必由之路。
“我们若在他死的形状上the likeness与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人old man/old self和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪freed from sin/justified from sin。我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:5-8）
这里说，我们的旧人、旧我、有罪的本性与基督同钉十字架，就从罪里得自由、或从罪里被称义了,就从死里复活了。那么，什么叫和基督同钉十字架呢？就是“在他死的形状上与他联合”，简单地说，基督是怎样死的，我们就像那样死。上帝的儿子本是无罪的，却“成为罪身的形状the likeness”（罗8:3），像罪人一样死了；我们本是有罪的，但只要效法祂死的形状，就像义人一样活。这就是为什么我们要先详细学习基督的十字架，然后才来学习我们的十字架。
与基督同钉十字架的基本意义，第六点，在祂死的形状上与祂联合。
167、历代愿望78章13段：
救主连一声呻吟也没有发。祂的脸色依然镇静沉着，但是有大滴的汗珠在祂额上。那时，没有一只怜爱的手把汗擦去，也没有一句同情的话和向祂效忠的表示来坚固祂的心（stay His human heart）。当兵丁正在执行他们残酷的任务时，耶稣为他的仇敌祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”祂忘了自己的痛苦，而想到那些逼迫祂之人的罪，以及他们将要受的可怕报应。祂没有向那些虐待他的兵丁说一句咒诅的话，也没有向那些因达到目的而自鸣得意，满脸狞笑的祭司和官长们说一句报复的话。基督怜恤他们的无知和罪过，只是提出一个赦免他们的理由，“因为他们所作的，他们不晓得。”
主耶稣就是这样为我们死的。祂的祷告包括了你和我，我们不能让主的祷告落空，所以我们只能悔改并相信：父啊，我靠着一位被钉而又复活的救主的功劳恳求赦免！主耶稣啊，我将我的灵魂交在你手里，因为你已经救赎了我！
并且，主耶稣知道每一个灵魂的价值，因为祂为每一个人付上代价。我们除了应该出于怜悯、为黑暗中的人献上恳切的祷告，一切轻视、冷漠、论断、讨厌、咒诅、报复……都要从心中被清除。我们的悔改相信，并没有给我们什么资格在别人之上，我们都是蒙主拯救的对象。
没有怜悯的手为祂擦去脸上的死露，没有同情的话语和不变的忠诚来留住祂的人心。救主没有抱怨，平静安详。我们也应该这样面对生活一切境遇。我们何必自爱自怜，何必期待不配的优待。
像救主一样，当我们的心思从现在暂时的苦难转到罪恶可怕的报应时，我们就会轻看自己的困难、或别人的羞辱。想到今天的一切都在关乎着将来，我们的看法和态度就会不同了。
基督在十字架上感受了别人无法感受的撒但试探的可怕力量，便倾心怜悯和赦免那个被仇敌陷害的垂死的强盗。不绝于耳的嘲笑、挖苦、讥讽、辱骂，祂似乎没有听见。祂的注意力总是从自己身上转到上帝的帮助、或别人的需要，软弱就重新得力，试探就失去锋芒。
当祂确知世人只能藉着祂自己的牺牲得救时，祂说：“不要照我的意思，只要照祢的意思。”基督存心顺服，把自己的一生交给上帝的计划、安排和旨意，这就是祂死的形状。我们要信圣经的一切话、信上帝永不言弃的爱，在不断追求中欣然接受临到我们的所有事，总能叫我们得益处！
来仰望髑髅地的十字架吧！我们还会在被禁止的享乐和罪恶的纵欲中寻求欢乐吗？还会对今生总要遇到的几次考验和少许不便怨天尤人吗？还会念念不忘自己的人生试炼或不幸故事吗？还会在心里酝酿仇恨吗？
耶稣在那里背负了世人可怕的罪担，祂在断气时痛苦地喊道：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我！”（太27:46）祂忍受了天父掩面的痛苦，以便天父不至永远向堕落的人类掩面。想想基督为我们受了这一切的苦难，我们还要固执、自私、随意大发怨言，不愿为祂的缘故受一点苦吗？我们要谈论、要寻找天上的救主，连虚荣的想法也会显得不合时宜。
基督在临终的时候喊着说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”上帝离弃祂了吗？不，不。祂也没有撇弃任何信靠祂的人。祂要使他们得胜，赐给他们生命的冠冕。
我们安息在基督的爱里吧，这就是祂对我们的全部要求。注目耶稣，而不是自己，祂是我们信心的创始成终者。但愿我们能认识到自己的虚空、自己的无力、自己的需要，但愿我们竭尽己力表明祈求帮助的热切愿望，帮助就必来临！
168、文稿汇编15第1154号15段：
如果灵魂的价值得不到重视，如果心殿的院子被买卖人玷污，如果思想感情被撒但占据统治，我就要极其诚恳地奉劝你，不要迟延，不要容许片时的思索（speculation猜测）或犹豫，立即来到上帝面前，诚心向祂祷告说：“上帝啊！我曾向祢最凶恶的敌人，也是我心灵最凶恶的敌人打开我的心门。我做事好像我自己能救自己的灵魂，好像我可以选择去犯罪，然后又能自己改正。但是我发现有一股力量把我拉住，使我不能自拔。唯有祢能拯救我，使我的灵魂不致于永远沉沦。我是沦丧而破灭的（I am lost and undone我迷失了，不知所措）。我无法洁净这个灵魂脱离一点罪污。我不再把我的灵魂扣住不交给祢了。除了祢以外，我不敢再把我的灵魂交托给任何人（any power别的势力）。我将这个有罪的污秽的灵魂交给祢。我把它放在祢的脚前。上帝的羔羊啊！求祢把我的灵魂在羔羊的血里洗净，给它穿上祢清洁的义袍！用真理使它成圣。请将祢的灵放在我心里，使它产生祢的爱（inspire it with Thy love用祢的爱激励它）。使我的心喜爱遵守祢的诫命。使我可怜的被误导的意志与祢的旨意联合。使我成为祢的，可称颂的主啊（blessed Lord赐福的主）。不要从我收回祢圣灵。让祢这个已经充满偶像的多多被滥用的殿被洁净，成为祢经历极度痛苦所获得的一个战利品吧。”
重生与永生
“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8:9）
“叫我们既脱离世上从情欲（lust私欲）来的败坏，就得与上帝的性情（the divine nature神性）有份。”（彼后1:4）
“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生live in the Spirit，就当靠圣灵行事walk in the Spirit。”（加5:24-25）
“我说，你们当顺着圣灵而行Walk in the Spirit，就不放纵肉体的情欲（fulfil the lust of the flesh满足肉体的私欲）了。”（加5:16）
“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲（the flesh肉体）的机会，总要用爱心互相服侍。”（加5:13）
这里“肉体”或“属肉体”，指有罪的本性，有些英文版本译成the sinful nature。
什么是属基督的呢？就是从圣灵重生、靠圣灵得生，有圣灵住在心里，与神性有份。怎样才能属基督呢？属基督，就不属肉体。属肉体，就没有圣灵。所以，与基督同钉十字架，才能复活属基督；把肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，才能被圣灵重生；既脱离私欲败坏，才能与神性有份。这就是从蒙召到称义了。然后，得以自由在圣灵里行事，不再给肉体任何机会，不再去满足肉体私欲，总要用爱心彼此服务。
169、先祖与先知32章34段：
使徒保罗清楚地说明，在新约之下信心与律法之间的关系。他说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”“律法既因肉体（而）软弱，有所不能行的For what the law could not do, in that it was weak through the flesh”——不能使人称义，因为人在罪恶的本性sinful nature中不能遵守律法——“上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体after the flesh，只随从圣灵after the Spirit的人身上。”（罗5:1，3:31，8:3-4）
保罗知道，律法只能使人知罪，没有能力赦罪，律法不能改变人心、不能赐予生命。这里“肉体”对应“有罪的本性”。因着肉体、因着有罪的本性，律法无能为力。经文是说：律法因肉体而软弱；是在说律法软弱，不是说肉体软弱；是在说有罪的本性，不是说人性的软弱。所以，罪人需要重生，从圣灵而生，脱离有罪的本性，然后，不再按照属肉体的本性，而是按照属灵的本性，在圣灵里行事，成就律法的义。
罗8:3，吕振中版本的中文翻译是“律法因肉体而软弱”，与和合本的中文翻译“律法既因肉体软弱”，一字之差，前者比后者多了一个“而”字。按照所有的英文版本，前者是准确的，后者容易误解。
170、基督比喻实训2章49、55段：
基督列举了有害于心灵的各种事物。马可记载祂提到了“世上的思虑，钱财的迷惑和别样的私欲”。路加记载祂提到了“今生的思虑，钱财和享乐”。这些东西把真道，就是正在生长的属灵种子挤住了。人既不再从基督身上吸取营养，属灵的生命就在心中死亡了。
“别样的私欲the lusts of other things。”这些事These本身不一定是罪恶things sinful。但人们却将之something置于首位，排斥了天国的位置。凡引诱人心离开上帝，使人的感情离开基督的事，都是心灵的仇敌。
这里说到“荆棘”，有害于心灵的各种事物，是心灵的仇敌，列举了世上的思虑、钱财的迷惑、别样的私欲。
说到“世上的思虑”：吃喝以维持我们肉身的生命并没有罪，这样做还有利于我们属灵的利益。但是我们如果不考虑永恒，把这些必要的事做得过分了，罪就侵入了。
说到“钱财的迷惑”：圣经并没有为财富而谴责人，只要他的财富是用诚实的方法得来的。上帝赐给人获得财富的能力。财富在上帝的管家手里无私地使用，对于拥有财富的人和世界来说，都是一种福气。钱财不是万恶之根，贪财才是万恶之根。
说到“别样的私欲”：就是对别的某些事情的私欲、对其它某些事情的私欲，这些事本身不一定是有罪的事，但对这些事的私欲，却是心灵的仇敌。
这里说不一定是有罪的“These things这些事”或“something某些事”，是指在世俗、钱财之外的“other things其它事情”，不是指“the lusts of other things对其它某些事情的私欲、别样的私欲”。简而言之，这里从来就没有表达私欲不一定是罪。
171、基督比喻实训2章64段：
心灵的田园是必须耕耘的。土壤必须藉着深刻的悔改（repentance for sin悔罪）而得到开垦broken up。撒但所栽种的（Poisonous有毒的）野草必须根除净尽。长满荆棘的土壤非经勤恳的劳动是无法开垦（reclaimed加以利用）的。同样，人本性the natural heart的邪恶倾向，如果不靠着耶稣的圣名和大能，经过辛勤的努力，是无法克服overcome的。主藉着祂的先知吩咐我们：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。”“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。”（耶4:3；何10:12）祂希望为我们成就这番工作，要我们与祂合作。
这里说，土壤要深挖开垦，荆棘野草要拔掉，大小石头要挪开，毒种毒根要除净，否则无法加以利用。同样，人本心的邪恶倾向，是撒但所栽种的，必须在神人合作中得胜，然后才可以栽种公义、收割慈爱。
172、奇妙的神恩7月5、7日：
上帝赐下圣灵来，作为使人重生的能力regenerating agent。若没有圣灵，则基督的牺牲便要归于徒然。历代以来，罪恶的势力日益膨胀，世人服在撒但束缚之下的情形实是令人惊异。人惟有倚靠三一真神第三位the Third Person of the Godhead的大能大力，才能抵挡罪恶并得胜罪恶。圣灵下降，必带着无限的力量和充足的神能。有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才能生效。由于圣灵，人的心才能变为纯洁。藉着圣灵，信徒才能与上帝的性情（the divine nature神性）有份。基督赐下圣灵作为一种神圣的能力，来制胜overcome人类一切的遗传和环境所造成的恶习（hereditary and cultivated tendencies to evil遗传和培养的邪恶倾向），并把祂自己的品格印刻在祂的教会身上。
主耶稣藉着圣灵活动，因为圣灵是祂的代表。祂通过圣灵将属灵的生命输入人心，激发人行善的力量，洁净他品格上的污秽moral defilement，使他有资格进入祂的国。
圣灵是神性的第三位格，早已在世上了；自从救赎的工作开始以来，祂就在人心里运行。现在，圣灵作为基督的代表，带着充足的神能，足以抵挡和得胜罪恶的势力；圣灵是使人重生的媒介，使人得胜遗传和培养的邪恶倾向，洁净道德污秽，使人心变纯洁；与圣灵有份（来6:4），就是与神性有份（彼后1:4）、与圣洁有份（来12:10）、与属灵的生命有份。
173、主必定快来10月21日：
我们若悔改自己的过犯，接受基督为赐生命的主，……就与祂合而为一，我们的意志will就顺服了上帝的旨意will。我们也与基督永远的生命有份。我们接受了基督的生命，就从上帝那里领受了永生，因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。这样的生命乃是神性与人性奇妙的联结与合作。
基督和我们成了一个身体，使我们得以和祂成为一个灵。由于这种联合，我们才可从坟墓里出来——不仅是基督权能的显示，也是因为祂的生命已经因信成了我们的生命。那些认识基督的真身份，并接受祂到心里的人就有永生。基督藉着圣灵住在我们里面；上帝的灵因信而被接到心中，就是永生的开始。
通过悔改、重生、意志的顺服，我们与圣灵有份，与基督的生命有份，与神性有份，圣灵住在我们里面，这就是永生的开始。
174、历代愿望31章46段：
上帝为儿女所定的理想，远超过人所能想到的最高标准。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5:48）这道命令就是个应许。救赎的计划要把我们从撒但的权势下完全拯救complete recovery出来。基督要使心灵痛悔的人从罪恶中彻底分离。他来，是要除灭魔鬼的作为；并派圣灵住在每个悔罪者心中，保守他不犯罪。
从撒但权下完全恢复，从罪恶中彻底分离，除灭魔鬼的作为，不再犯罪，像天父一样完全。这就是救赎计划的理想！太伟大了！太惊人了！怎么实现呢？圣灵要授予我们！
圣灵一直在人心里运行，以基督的十字架吸引我们、呼召我们，使人知罪，用无数的方法感动我们悔改，并且一直与我们有罪的本性相争，当我们作出回应、彻底悔改、完全相信、倒空旧我、全然顺服的时候，圣灵就能重生我们，并且乐意住在我们心里，我们人性与基督的神性有份、与基督的生命有份，永生就开始了！如果一直保持与上帝的联络，那么重生就是永生的开始！
怎样重生呢？与基督同钉十字架！有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与祂同活！”（提后2:11）让我们记住以下的摘录：
①如果你向嫉妒及恶意的猜测敞开心门，圣灵就不能住在你里面。（给教会的勉言33章7段）
②他们没有与上帝和好，也不能与祂和好，除非他们把自我钉死，让基督因信住在他们心里。（教会证言卷五4章6段）
③耶稣无法住在漠视上帝律法之人的心中。（预言之灵卷四22章13段）
④有太多三心二意的信仰。很多都是肤浅的。他们承认自己的罪，却没有意识到罪在上帝面前是可恨的，也没有心碎地忏悔。他们斥责世界，却不放弃世界。使人成圣的神圣真理，没有住在他们心里。（评论与通讯11月3日9段）
⑤那住在永恒的至高至圣者，必不把祂的圣灵放在不洁净的器皿里。（评论与通讯1890年5月20日8段）
⑥当基督因信住在心里时，基督徒就是上帝的殿。基督并不住在罪人心里，而是住在易受上天的工具影响、并且已经因顺从真理而成圣之人的心里，这样的人是祂公义的代表。（文稿汇编4第242号32段）
⑦我们期望与基督同住在永恒的世界里吗？若是这样，我们就必须今生与祂同住，好叫祂在我们每次遇到试炼和试探的时候帮助我们，使我们准备好迎接祂驾着天云降临。（评论与通讯1891年5月5日10段）
⑧若基督的灵不住在人心里成为活的原则，就没有人能承认基督。谈话和举止将显示内心的思想，给内在的优雅和真理以可见的表达，或揭露心中的腐化和不信。（评论与通讯1895年2月12日7段）
⑨行在光中的人不必忧虑，怕晚雨倾降时他们受不到圣灵的洗礼。（时兆1892年8月1日14段）
⑩基督住在信徒的心里，成为泉源，直涌到永生。（时兆1892年7月11日1段）
让预言之灵说话，这是第五部分，我们专题学习了与基督同钉十字架的基本意义，突出重生的经历，重生应该成为永生的开始。那么重生之后呢？重生之后的成长，同样与十字架密不可分，我们到第六部分继续学习。
“我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申32:2）
“上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的！”（诗68:10）
