虚心使人进步
弟兄姊妹，主内平安！在信仰的道路上，我觉得，没有比一个正确的学习态度更重要的了。主耶稣发表山上宝训，开口就说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）在追求天国的全部历程中，始终要求保持虚心求教的精神。因为一旦“不领受爱真理的心”，就会有“一个生发错误的心”。（帖后2:10-11）因为魔鬼“本来是说谎的，也是说谎之人的父”。（约8:44）我们该何等小心谨慎啊！
1、历代愿望14章46段：如果一直偏信世俗权威的指引，就没有一个人能明白真理而得救。我们必须像拿但业那样，亲自研究上帝的话，并祈求圣灵的启示。那在无花果树下看见拿但业的主，也必在祷告的隐秘处看见我们。那来自光明世界的天使，必靠近凡谦卑寻求上帝指引的人。
这里的话大家并不陌生吧，我们从中得到何等的鼓舞啊！我们都可以亲自学习上帝的话、并祈求圣灵的启发，而主必看见我们私下的祷告、谦卑的寻求，光明的天使必来靠近和指引我们。这样的经验是宝贵的。
但是实际上，在很多重要的问题上，大家是在研究人的神学著作，还是在查考预言之灵呢？大家是在亲自寻求主的引导，还是在盲目跟从别人的见解呢？大家扪心自问，都可以知道自己的信仰现状。
不要相互辩论，而要心意更新
2、历代愿望17章11段：然而救主不用辩论来对付辩论。他举起手来，以镇定严肃的态度，用更肯定的语气将真理打入尼哥底母的心，说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”尼哥底母知道，基督所说的是指水的洗礼和上帝的灵使心意更新的事。
救主讲道，不是要我们辩论什么，而是要我们必须明白“上帝的灵使心意更新的事”。什么是从上头生呢？什么是从圣灵生呢？为什么说是重生呢？心意更新是什么意思呢？这么重要的问题，不是辩论的题材，而是生死的命运。
3、时兆1900年1月3日9段：基督说“任凭他们吧”，并不是说祂的信徒们不用努力去纠正他们不真实的教义。耶稣嘱咐门徒，不可与他们争辩。耶稣说：“任凭他们吧”。不要因为他们不理会我的话而愤愤不平。他们是瞎子，瞎子是看不见的。他们是盲人的领路人。他们有影响力，许多人相信他们的主张。但因为他们没有向上帝的道敞开悟性，他们就在黑暗中行。如果我告诉他们，他们的遗传是没有依据的，并告诉他们真理与错误的对比，他们会不相信我。这不是他们想要的真理证据（It is not evidence of the truth they want他们想要的不是真理的证据）；他们想要的是坚持他们遗传的借口。
从这里我们看到，我们不可愤愤不平而争辩，但应该努力纠正不真实的教义。我们回到救主向尼哥底母讲到的重要问题上来，也就是圣灵使我们心意更新的事。
就是本性的更新
4、历代愿望17章12段：耶稣接着说：“从肉身生的，就是肉身flesh；从灵the Spirit生的，就是灵spirit。”人心生来是恶的 By nature the heart is evil。“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能”（伯14:4）。世人的巧计决不能为犯罪的心灵the sinning soul找到救药。“原来体贴肉体的The carnal mind，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。”“从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤渎”（罗8:7；太15:19）。人心的泉源，必先洗净，然后所发出来的才能清洁。人想靠自己的功德遵守律法（想靠自己守律法的功德来登天的人），乃是在尝试一件不可能的事。单单具有守律法的宗教和敬虔的外貌，是不可靠的。基督徒的人生，不是旧生活的修整或改良，乃是本性nature的变化。对于自我和罪，必须置之死地，随之而来的乃是全新的生活。这种变化惟有藉着圣灵的运行，才能成功。
凡是把重生当作自己信仰的头等大事的人，都必须仔细学习这一段话。
“从肉身生的，就是肉身”，这里“肉身”是什么意思呢？这不是在说我们的身体，是在说与生俱来的本性nature。“人心生来是恶的”，就本性而论，人心heart是邪恶的；这是一个“犯罪的心灵soul”，从这个污秽的泉源发出来种种恶念；“体贴肉体的”，即“属肉体的心意mind”，是与上帝为敌的。
“从灵生的，就是灵”，从圣灵生的，就是获得新生的基督徒。重生包含了“本性的变化”：一方面，旧的本性所代表的自我和罪必须死，另一方面，获得属天的新生命。
为了强调重生的意义，作为对比，这里还说到一点，带着旧的本性做些修整或改良、带着旧的本性来遵守上帝的律法，这只能是律法主义的信仰、敬虔的外貌而已。
我们再看一个段落，讲述同样的内容：
5、喜乐的泉源5章2段：我们必须全心全意The whole heart 顺服上帝，否则，在我们身上就不会发生改变，恢复上帝的形像。就本性而论，我们是与上帝隔绝的。圣灵用这样的话描述我们的状况：“死在过犯罪恶之中”，“满头疼痛，全身发昏”，“没有一处完全的”。我们深陷于撒但的罗网，“已经被魔鬼任意掳去”（弗2:1；赛1:5,6；提后2:26）。上帝希望医治我们，释放我们。但这要求彻底的改变和本性our whole nature的更新，所以我们必须完全顺服祂。
从这里我们看到，心意的更新就是“本性的更新”，并且是全部心意whole heart、全部本性whole nature。
这里还说到，没有重生、没有更新的人，是死在过犯罪恶之中、是深陷撒但的罗网，这是指什么呢？是“就本性而论”，是指着人败坏的本性说的。人在败坏的本性中，与上帝的本性为敌、与上帝的生命隔绝、与撒但的本性有分、被魔鬼所奴役。
所以我们才需要上帝的医治和释放，需要圣灵更新我们的本性并赐给我们神性的生命。
值得反思的问题
说实在的，我们以往读到这些段落，其实是不理解的。我们不理解有罪的人性，我们不理解基督的神性，我们对道成肉身的认识多么模糊，我们以为自己有过几次流泪的认罪祷告、从观念和行为上接受上帝的诫命就是重生了，我们以为自己懂了一些圣经知识就了不起了。
主啊，可怜我们吧，我们虽然信了这么多年，但是信得太迟钝了。主啊，让预言之灵重新对我们说话，让我们摆脱遗传和错谬的迷雾！
大家有没有认识到一点：对于罪，以为就是某种行为、言语或想法的表现，不认为生来有罪的本性是罪，这是一种自以为义；由此而来，对于义，以为就是行为、言语或想法的某种改变，不认为从圣灵而生乃是本性的更新，这同样是一种自以为义。
换句话说，我们并不是做了什么、说了什么或想了什么，才会构成罪，我们生来就是个必死的罪人、生来就是有罪的，因为人性从源头上就被撒但败坏了。所以，并不是我们自己去做什么、说什么或想什么，就能构成义，我们需要真理和圣灵重生我们，让我们脱离本性的败坏而分享神性的生命。
让我们一点一点来查考，看预言之灵是怎么说的：
人类的堕落意味着本性的败坏
6、评论与通讯1901年4月16日5段：在很大程度上，撒但已经成功地执行了他的计划。通过影响力的媒介，利用心灵mind对心灵的作用，他说服亚当犯罪。人性就这样从源头上被败坏了。从那时起，罪就继续它可憎的工作，从一个头脑mind蔓延到另一个头脑。
这里说撒但成功地败坏了人的本性，从亚当这个源头，一直蔓延世界。
7、文稿汇编8第546号7段：夏娃跌倒在试探之下，亚当也从他妻子手中接受了禁果。他在主所能设计来检验他顺从与否的最小试验之下跌倒了；祸患的洪闸便向我们的世界敞开了。他原备有无罪、纯洁、无玷污的圣洁本性，却因听从仇敌的暗示而跌倒了；他的后裔也堕落depraved了。因一人的悖逆，众人成为罪人（罗5:19）。
8、特别证言系列B02第10段：当亚当与夏娃被安置在伊甸园时，他们是纯洁无罪，与上帝完全和谐的。敌意并没有在他们心中自然存在no natural existence in their hearts。但他们犯罪以后，他们的本性不再无罪。他们变得邪恶了……但上帝已作出安排，把堕落的世人安置在有利的地位，他们的本性要重新变为敬虔。
9、善恶之争30章2段：当人违犯了上帝的律法时，人的本性就变成邪恶，他与撒但便是和谐而不是敌对的了。罪人和罪的创始者之间并没有自然的仇恨。二者都是在叛逆之中变为邪恶的。
综合以上段落7-9，起初亚当夏娃纯洁无罪，具有圣洁的本性，与上帝完全和谐。但犯罪以后，人的本性不再无罪，变成邪恶，与撒但和谐，与上帝为敌。并且，罪从亚当入了世界，他的后裔、众人都成了罪人。上帝的救赎，正是要使堕落世人的本性重新变为敬虔。
10、文稿汇编6第347号7段：亚当不顺从，把罪恶遗传给了后代entailed sin upon his posterity；上帝却为救赎人类舍了祂的儿子。
11、文稿汇编9第733号20段：人类既从始祖亚当而来，就传承了罪恶和死亡的判决guilt and the sentence of death。
从这里可以看到，罪从亚当入了世界，就是亚当把罪遗传给了后代；众人都成了罪人，就是从亚当传承了罪恶和死亡。并不是说我们直接或间接参与了亚当的罪行，也不是说我们与亚当的罪责有分，而是说我们从一个本性败坏的源头受到了影响，这是不可避免的。我们就以父母与儿女的关系来看：
12、先祖与先知27章16段：“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”儿女受父母错行的影响是无可避免的，只要他们不参与父母的罪行，他们就不至为父母的罪受刑罚。但儿女时常会随从父母的脚步。由于遗传和榜样，儿女就常与父亲的罪有分。错误的倾向、败坏的情欲、堕落的品行，以及身体的疾病和退化现象，都能“自父及子，直到三四代。”这个可怕的事实应有一种强大的力量来遏止人，使他不敢随从罪恶的道路。
这里说，虽然儿女与父母的罪行无关、也与父母的罪责无关，但是儿女受影响是不可避免的，由于遗传和榜样，儿女就与父母的罪有分。
所以，我们可以理解，人类的堕落就是指撒但败坏了人的本性，使人与上帝的本性为敌、与上帝的生命隔绝。我们有罪的本性与生俱来，我们生来就是必死的罪人而需要救恩。
罗5:12-19，罪是从一人入了世界……因一人的过犯，众人都死了……因一次的过犯，众人都被定罪……因一人的悖逆，众人成为罪人。
罗马书的经文，总结了以上的段落。我们再看诗篇的话：
有罪的本性就是有罪的
诗51:5，我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
和大卫一样，我们是在罪中生的，在出生的时候就是有罪的，这是就本性而论。
13、先祖与先知6章1段：亚当原是照着上帝的形象而造，是没有罪的。而塞特则像该隐一样，承受了他父母堕落之后的性质（inherited the fallen nature of his parents承受了他父母堕落的本性）。
14、预言之灵卷一6章1段：他终究像犯罪的该隐一样，是亚当的儿子，而且从亚当的性格（nature本性）中，并没有继承较比该隐更善良的本性。他原是在罪中生养的He was born in sin，但他竟靠上帝的恩典，领受了他父亲亚当的忠心指教，并在遵行上帝的旨意上荣耀了上帝。
这两段对比，在罪中生的，就是继承了堕落、有罪的本性。
15、先祖与先知21章91段：如果《圣经》描写他们为没有罪过的人，则生来就有罪的with our sinful nature我们，或会因自己的过错和失败而灰心绝望了。但当我们看到别人在与我们一样的逆境中怎样挣扎，怎样在试探之下像我们一样跌倒而又怎样重新壮胆，并靠着上帝的恩典而得了胜，我们就必在追求公义的努力上得到鼓励了。
这里把“我们带着有罪的本性”，翻译成了“生来就有罪的我们”，这个意译并没有错。
16、高举主耶稣3月25日：我们有权利每天与耶稣安静、亲密、愉快地同行。我们不用害怕道路上的奋斗与艰难。我们可以拥有测不透的平安，但我们需要与黑暗的权势作斗争，与自私和生来的罪恶inbred sin进行拼搏。
这里说到“自私和生来的罪恶”，什么是生来的罪呢，指有罪的本性。
17、时兆1884年8月21日4段：我们生来就是有罪的We are sinful by nature，所以吩咐我们要发热心和悔改。……唯有耶稣的功劳能拯救我们，祂的宝血能洁净我们。
这里说，我们生来就是有罪的，当然是就本性而论我们是有罪的。
18、使徒行述55章10段：众使徒和先知中从无一人自称是没有罪的。凡曾过着与上帝最亲近之生活的人，凡宁愿牺牲性命而不肯故意犯一件错行的人，凡曾蒙上帝赋以神圣亮光与能力的人，都承认他们的本性是有罪的。他们既不靠肉体，也不声称自己为义，而完全仰赖基督的义。
这里说使徒和先知都承认他们的本性是有罪的，所以他们完全仰赖基督的义。
说有罪的本性不是罪，无异于白马非马论，是不符合逻辑的诡辩。
是与撒但的本性有分，还是与上帝的本性有分
19、评论与通讯1895年9月17日7段：人性是堕落的，圣洁的上帝公正地谴责了condemned它。但对于悔改的罪人，上帝是有准备的，好叫他因信祂独生子的救赎，罪就获赦免，得称为义，被收纳在天家，作上帝国度的承受人。品格的改变是通过圣灵的运行来实现的，圣灵在人身上作工，根据人的意愿和同意，在人体内植入一种新的本性a new nature。上帝的形像恢复到人的心灵中，祂的恩典使他一天比一天强大更新，越来越完美地在公义和真正的圣洁中反映基督的品格。
有罪的本性，虽然不是说罪行，也不是说罪责，而是指与上帝的本性敌对、与上帝的生命隔绝、死在罪中、被撒但奴役的状况，在罪中的状态，所以仍然是被上帝所定罪的。“众人都被定罪condemnation。”（罗5:18）
认识到自己本性堕落的状况，接受被定罪，才会悔改，寻求救赎。救赎，是上帝的恩典、圣灵为相信的人做成的，包含了赦罪、称义、品格的改变、一种新的本性和神性生命的长进。
20、时兆1893年2月13日6段：人类犯了罪，使全天庭充满忧伤；人因为屈从试探而与上帝为敌，沾染了撒但的性情（a partaker of the Satanic nature与撒但的本性有分）。他被造时的上帝的形象被破坏和扭曲了。人的品格就与上帝的品格失去了和谐；人因罪成了属肉体的carnal，而属肉体的心the carnal heart是与上帝为仇，不服上帝的律法，也是不能服。（罗8:7）在天使看来，犯罪的人似乎无处可逃。他们停止了他们的赞美之歌，整个天庭都在为罪所带来的毁灭而哀恸。人类既与上帝的本性失去和谐，不服祂律法的要求，就只有面临灭亡了。上帝的律法既与祂的品德同样是不能变更的，那么，除非能想出法子藉以赦免人的过犯，更新人的本性，恢复人的灵使之能反映上帝的形象，人便根本没有希望了。上帝的爱早已设计了这样的计划。
这里说，属肉体的心，就是与撒但的本性有分，而与上帝的本性不和谐、与上帝的品格不和谐、与上帝为敌。上帝救赎的计划包含了赦罪、更新人的本性，使人恢复与上帝生命的和谐与联络。
21、历代愿望12章3段：撒但在引诱人类犯罪之后，就声称全地是属于他的，并自命为这个世界的王。他既使人类的始祖与他的性情（nature本性）同化，就想在地上设立他的国。
22、时兆1891年6月15日4段：我们必须知道，脱离世界上因情欲（私欲）而来的败坏、与上帝的性情（本性）有分意味着什么。你们愿意与肉体的私欲争战吗？你们准备好与上帝和人类的敌人战斗了吗？倘若可能，撒但决意要奴役每一个人；因为他要孤注一掷地不让人得到基督和永生。难道你们要让他从你们那里偷走上帝圣灵的美德（恩典），将他自己败坏的本性栽在你们里面吗？还是你们愿意接受救恩的充分供给，藉着为你们所作无限牺牲的功劳，与上帝的性情（本性）有分？
23、证言卷二65章12段：你若逃避世上从情欲（lust私欲）来的败坏，就能与上帝的性情（the divine nature本性）有分；你若与这种败坏有分，就会在其中沉沦，并且带有撒但的印记。
以上的段落20-23，把人类有罪的本性表达成：是与撒但的本性有分，是与撒但的本性同化，是撒但把自己败坏的本性栽在人里面，是带有撒但的印记。对此，主耶稣说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。”（太15:13）
这里，有一个强烈对比性的表达：是与上帝的本性有分，还是与撒但的本性有分？
生来的本性不该被定罪吗
24、评论与通讯1895年9月17日7段：人性是堕落的，圣洁的上帝公正地谴责了condemned它。
这一段我们刚才看过了，堕落的人性被上帝定罪。
25、信心与行为13章6段：自以为义是这个时代的危险；它使人心与基督隔绝。凡倚靠自己的义的人，都无法明白怎么通过基督得救。他们称罪为义，称义为罪。他们对犯罪的邪恶毫无正确的评价，也不明白律法的可畏；因为他们并不尊重上帝的道德标准。……许多人所提倡的成圣的教义充满了欺骗，因为它奉承人生来就属肉体的心the natural heart。
假如有人认为有罪的本性与生俱来，不应该被定罪，现在也改变不了，这真的是一种危险的自以为义，而对罪的性质没有正确的认识。在“有罪的本性不是罪”的观念上所提倡的成圣，是一种欺骗，迎合生来属肉体的心。
26、时兆1892年8月29日2段：许多人心里向上帝发怨言。他们说：“我们继承了亚当堕落的本性，我们不需要为我们天生的不完美负责。”他们对上帝的要求吹毛求疵，抱怨上帝要求他们所没有能力给予的。撒但在天上也有同样的抱怨，但这样的想法玷辱了上帝。……他们认为，他们生来就有强烈的食欲和情欲，周围都是引诱他们犯罪的东西，在这种情况下，怎么能定他们的罪condemn？但上帝回答说：“我为你的祖先亚当所能做的，我都做了；我赋予他最高贵的品质和最高的能力；我对他的要求不重。他不相信我的话，不愿意忍受我加给他的简单考验，却相信了我仇敌的话，他才从他神圣的地位上跌落。但在他跌倒的情况下我不是施以救援了吗？我差与我同等的儿子，在世上树立榜样，为人的过犯而死，叫你们不犯错误，不失败，得到永生。”
这里说，当我们认为与生俱来的堕落本性不该被定罪、也不需要负责时，是在抱怨上帝。
27、1888资料集12章6段：现在我们要讲的是，你们怎样才能在神性生命上长进。我们听到许多藉口，说自己做不到这个或那个。你们说的这个或那个是什么意思呢？是说在髑髅地为堕落人类做出的牺牲不完全，没有足够的恩典和能力赐给我们以便我们除掉自己本性的缺点和倾向tendencies，所赐给我们的不是一位完全的救主吗？还是说你们要责怪上帝呢？你们说，那是亚当的罪。你们说，我没有犯那个罪，我对他的罪行和堕落没有责任。我里面有这一切本性的倾向，我若行出这些本性的倾向，就不该受责备。谁该受责备呢？是上帝吗？为什么上帝让撒但对人性有这种权柄呢？这些乃是对天上的上帝的控告，你若想要这么做，祂就会给你一个机会，最终提出你对祂的控告。因而祂要在把你带到祂的审判庭时提出对你的控告。
这里说，我们与亚当的罪行和罪责无关，并不意味着我们有罪的本性不该受责备。我们也没有理由埋怨亚当，因为上帝赐给我们足够的恩典和能力除掉我们本性的缺点和倾向。
28、你必得能力2月14日：圣灵所重生的人a new life已经变得与上帝的性情（the divine nature神性）有分。他们的一切习惯和行为都会证明他们与基督的关系。自称为基督徒的人如果在品格和性情上保留本性的一切缺点retain all their natural defects of character and disposition，他们的立场与属世的人还有什么区别呢？他们没有接受真理提炼人，使人成圣的功能。他们还没有重生。
29、你必得能力12月7日：你可能自以为得不到上天的悦纳。你也许会说：“我生来就有罪恶的倾向with a natural tendency toward this evil，我无法克服overcome。”但我们的天父已作了充分的准备，你能借以克服overcome一切不圣洁的倾向tendency。你要得胜overcome，象基督为你得了胜一样。祂说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般”（启3:21）。罪恶危害了人类的家庭；但在人受造之前，就已经作好准备。万一人类经不起考验，耶稣就成为他的祭牲和中保，让人可以藉着信祂而与上帝和好。因为基督是“从创世以来被杀之羔羊”（启13:8）。基督死在髑髅地，为使人获得力量克服犯罪的本性（overcome his natural tendencies to sin得胜生来罪恶的倾向）。
说生来的本性不是罪，其真正的意思是“江山易改，本性难移”，这样的信仰与世人的立场没有什么区别。但这里说，靠主得胜，正是得胜本性上的罪恶倾向。
本性中的骄傲、野心、虚荣、自私、贪婪、败坏思想、败坏情欲等
30、证言卷五25章23段：撒但之所以从天庭被驱逐，就是因为他心中存有骄傲及野心。这些罪恶在我们堕落的本性中in our fallen nature，已是根深蒂固，若不予以清除，就必掩蔽一切善良高尚的品质，而结出其嫉妒纷争的恶果来。
31、证言卷一86章14段：虚荣乃是我们业已败坏的本性our depraved natures最强烈的特质之一，撒但深知他能有效地加以利用。他必通过他的爪牙来奉承你。你可能会听受那满足你虚荣之心的称赞，助长你的骄傲和自负……
32、今日偕主行6月2日：在并没有更新的心里和堕落的世人身上，都明显地写着：全都是为自己。自私是我们这堕落本性our degenerate nature的重要法则。自私占据着心灵中基督应该为王作主的位置。
33、给管家的勉言43章8段：犹大本来具有宝贵的品质。可是他在得救之前，必须除去品格中的一些特性。他需要重生，不是出于能坏的种子，而是出于不能坏的种子。贪婪是他先天与后天的犯罪倾向tendency to evil。由于习以为常，贪婪就带进了他所经手的一切交易之中。他节俭的习惯发展为吝啬的精神，成了致命的网罗。他用财利来衡量正确的宗教经验，一切真实公义的事均摆在其下。在他的生活方式中，没有为基督化正直和公义原则留下余地。
34、教会证言卷二59章88段：许多自称遵守安息日的信徒，并没有攻克己身。一些已经接受安息日的人思想minds向来是败坏的。而当他们接受真理时，他们没有觉得必须彻底悔改，完全改变自己的行径。他们已多年随从未重生之心an unregenerate heart的倾向inclinations，一直为属肉体本性的败坏情欲the corrupt passions of their carnal natures所左右，这已损毁了他们里面上帝的形象，玷污了他们所接触的一切事物；所以他们将来全部的生活至多也是太短暂了，不够攀登彼得所述基督徒完全的梯子，预备好自己进入上帝的国。但是只有少数人认识到，自己无法单凭承认真理而得救，除非肯回应我们神圣的主向祂天父的祷告，因真理而成圣：“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理”（约17:17）。
“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17:9 ）我们多么需要基督生命的光照亮我们的内心，使我们省察自己真实的面貌啊！
本性中犯罪的倾向是什么
35、服务真诠38章20段：世人最大的危险乃在于自欺，放任自满自足的心，因而与他的能力之源上帝隔开了。我们本性的倾向natural tendencies，若不经过上帝圣灵的改正，就含有道德死亡的种子。我们若不与上帝有生命的联络，就不能抵抗自爱、自我放纵和罪恶诱惑的不圣洁影响。
这里说，本性的犯罪倾向，是死亡的种子。“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子。”（彼前1:23）
36、信息选粹卷三22章2段：按照基督赦免的方式得蒙赦罪pardoned，并非单单获得赦免forgiven，而是要将心志mind精神spirit更换一新。主说：“我也要赐给你们一个新心heart”（结36:26）。基督的形像要铭刻在思想mind与心heart灵soul之上。使徒说：“我们是有基督的心mind了”（林前2:16）。
如果没有只能通过神能而来的改变过程，原有犯罪的倾向the original propensities to sin就会全部留在人的心里，铸成新的锁链，捆绑罪奴，而这种捆绑是人力决不能挣脱的。但人绝不能带着自己旧有的品味、爱好、偶像、想法和理论进入天国。对他们来说，天国不会成为有任何喜乐的地方，因为那里的一切都会与他们的品味、欲望和爱好相冲突，显然与他们与生俱来和后天养成的品格特性相反。
这里说，原本的犯罪倾向，是捆绑的锁链，人力不能挣脱，只有神能才能改变。本性的倾向natural tendencies，原有的倾向original propensities，是一个意思。
37、基督比喻实训14章30段：基督最大的愿望就是将祂的产业从撒但的权下救赎出来。但在我们摆脱撒但外面的权势power without之前，必须先摆脱他在我们里面的权势power within。上帝允许试探（trials试验）临到我们，是为了洁净我们品格上的俗念、自私、粗鲁和非基督化的性情（traits特性）。
这里又说到，撒但在我们里面的权势，不同于撒但外面的权势。必须先摆脱里面的权势，然后才摆脱外面的权势。什么意思呢？我们生来本性是败坏的，就包含死亡的种子，成了被捆绑的罪奴。我们先需要上帝的医治和释放，然后才是抵制外来的试探。先是攻城，当然撒但不会不战而降；后是守城，当然撒但想要卷土重来。已经被罪玷污了，所以先要洁净，然后要保持洁净、不再被玷污。已经与上帝隔绝了，所以先要和好，然后要保持联络、不断分享生命。
38、文稿汇编16第1197号11段：是什么构成了攻击亚当的力量，使他堕落的呢？不是他内在的罪indwelling sin；因为上帝按照祂自己纯洁正直的品格创造了亚当。在第一个亚当身上，没有败坏的原则，没有败坏的习性或邪恶的倾向corrupt propensities or tendencies to evil。亚当像天使那样在上帝的宝座前是完美无缺的。
和上一段“里面的权势”相似，这里说到“内在的罪”、住在里面的罪，就是败坏的倾向、邪恶的倾向。顺便说一下，在这里，两个英文单词propensities或tendencies并列使用，意思并没有什么不同。
罗马书7章，“诸般的贪心在我里头发动”（8节），“乃是住在我里头的罪作的”（17、20节），“有恶与我同在”（21节），“肢体中犯罪的律”在“交战”、并“把我掳去”（23节）。这些话都是在表达“是属乎肉体的，是已经卖给罪了”（14节）。
如果说重生的经验，在教会中凤毛麟角，那么，罗马书7章所描述的，在未重生的本性中的挣扎，恐怕是很多人都再熟悉不过的了。这里明明说“是属乎肉体的”、不是属乎灵的，总不能说是得救的人吧。
39、评论与通讯1897年9月14日1段：撒但藉着纷争不和与离间疏远来俘获人。他诱导那些渴望赚钱、渴望为首、太骄傲以致只想成为最高的人发牢骚怨言。这些可怜人没有克服overcome他们生来的和遗传的倾向（natural and cultivated tendencies生来的和培养的倾向），他诱导他们陷入罪中。撒但必须欺骗以误导人。“好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避”（箴1:17）。他必须做暗地里的工作；必须施加欺骗性的影响；必须把假道当作真理来陈述；要散布怀疑使人入睡。撒但给试探和罪恶披上公义的外衣，通过欺骗引诱许多人投靠他。基督说他是个骗子和杀人犯。但愿粗心的人能向基督学习智慧！
多么可怕啊，这就是教会的现实，撒但施加欺骗、散布怀疑、以假乱真、误导引诱、制造纷争、挑拨离间，可怜的人却骄傲粗心、仍不躲避，为什么呢？他们没有得胜生来的和培养的倾向！
顺便说一下，这里说到倾向tendencies，并非限定先天的，也包括后天的，所以说成“生来的和培养的倾向”。
40、教育特别证言8章11段：人怀疑上帝的真理并不是因为缺乏证据。他们不信是因为不明白圣经的性质。人因为犯罪，整个机能都紊乱了。他们的心思弯曲了，想象力败坏了，外面来的试探在内心得到了响应，脚就不知不觉地陷入罪中。许多人憎恨圣经，原因就是在这里。世界即使一本圣经也没有，一些人也根本不在乎。当上帝的儿子受审时，犹太人喊着说：“除掉祂，钉祂十字架！”因为祂纯洁的生活和圣洁的教训显明并定了他们的罪。为了同一原因，许多人心里喊叫反对圣经。许多人，甚至是儿童和青少年，也已学会喜爱罪恶。他们不肯反思。有关上帝的思想对他们的良心来说是一根刺。由于人心生来倾向罪恶，所以在青少年人心中散布怀疑的种子是很危险的。
这里说人怀疑真理，不是因为缺乏证据，而是因为本性的机能败坏了，和外面的试探里应外合。败坏的本性，既喜爱罪恶，就讨厌被定罪。人心倾向邪恶，若不得胜与改变，就与钉基督十字架的罪有分。
41、证道与演讲卷二34章46段：无论谁感到需要更坚定地持住上帝，无论谁渴望摆脱自己生来的和养成的邪恶倾向natural and cultivated tendencies to evil，今天都要在这里坚定地采取支持上帝的立场。我请那些希望上帝的子民代祷，好使自己的罪得赦并且领受那从上面来的能力的人站起来。你或许已经自称信主多年，但你若不在自己日常的生活中实践真理的原则，你的信仰表白就毫无用处。这里若是有还没有自称信主，但是希望摆脱已经奴役了自己的坏习惯habits的人，我就想要对他们说，他们有权要求上帝的子民代祷。你们愿意站起来，从而证明你们希望在基督里得以完全吗？
我们需要也有权领受上头来的能力，摆脱习惯的奴役、摆脱生来和养成的邪恶倾向，在基督里得以完全。
42、信仰的基础1月17日：我们不可保留任何罪恶的倾向sinful propensity。……当我们与上帝的性情（the divine nature神性）有分时，遗传和后天养成的不良倾向tendencies to wrong都会从品格上清除，我们就成了行善的活泼力量。我们不断地向神圣的教师学习，日日接受祂的性情（nature本性），就是与上帝合作战胜撒但的试探。
不可保留罪恶的倾向propensity，清除遗传和养成的不良倾向tendencies，这是平行的表达。可见，都翻译成“倾向”的两个英文单词是没有区分的。与神性有分，就是不断分享、不断接受上帝的生命与神能。
43、使徒行述45章17-19段：“若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）许多男女藉着基督的能力，已经挣断了恶习sinful habit的锁链……
当上帝的灵控制心思和意念mind and heart时，重生的人the converted soul便会突然发声唱出新歌来；因为他确知上帝的应许已经实现在他的经验中，他的愆尤已蒙赦免，他的罪污已被遮盖了……
但一个基督徒决不应因他具有这样的经验，就此抱残守缺，而以自己原有的成就为足。因为凡已决心要进入属灵之国的人必要发现未经重生之本性的一切能力与情感，在黑暗国度之势力的支援下，都是和他对阵为敌的。他必须每天重新献身，每天与罪恶搏斗。旧有的习惯，与生俱来的行错倾向，必要挣扎争胜，所以他必须时常谨防这些事，并靠基督的力量争取胜利。
新造的人、转变的人，靠基督的能力挣脱了罪恶习惯、行错倾向的锁链，本性重生了。但并不是说一劳永逸了，当然不是“一次得救永远得救”。攻城之后，需要守城；洁净之后，需要保持。要谨防在黑暗势力的怂恿下，旧的习惯和倾向死灰复燃、旧的本性故态复萌。
是当下而不是将来
44、你必得能力2月14日：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（约1:12-13）。不信的世人不能得救，是因为他们不选择接受亮光。从血气和情欲of blood and the will of the flesh而生的旧性情（The old nature旧的本性）不能承受上帝的国。旧的方法，遗传的倾向hereditary tendencies和过去的习惯都必须放弃，因为恩典不是与生俱来的。新生乃在于有新的动机、品位和倾向new tendencies。
这里说旧的本性不能承受上帝的国，恩典要带来新生。过去那一套、遗传的倾向、从前的习惯放弃了，而有了新的动机、新的品味、新的倾向。本性的更新，是在新生的时候。
45、今日偕主行4月18日：我们现在的终身事业，应当是为永恒作准备。我们不晓得还有多久，我们今世的终身事业就要结束，而且我们这卑贱有罪的劣根性（sinful nature有罪的本性），是多么必要地需要予以克服（overcome得胜），使我们得以与基督的形象相似。我们没有一刻可以浪费的时间了。我们每天都需要为永恒作准备。我们的有生之年原是赐于我们追求永生恩福的。上帝已经给予我们一段宽容时期，何况，即使我们活到七十岁，但为要作成自己得救的功夫，这段时间该是多么地短促啊！
得胜有罪的本性，就是我们在宽容时期、在有生之年、在现在，所要作成的准备。
46、给教会的勉言22章26段：低级情欲lower passions在身体body中有地位，并且藉着身体行事。“肉体flesh”、“属肉体的fleshly”、或“肉体的私欲carnal lusts”等词，包含低级败坏的本性the lower, corrupt nature；肉体本身the flesh of itself并不能行事与上帝的旨意相反。我们受命要钉死肉体和肉体的邪情私欲。我们要怎么做这事呢？我们要苦待己身body吗？不是的；而是要治死犯罪的试探。败坏的思想corrupt thought要被根除净尽。要将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。一切兽性倾向animal propensities都要服从心灵更高的能力higher powers。爱上帝的心必须完全作主；基督必须独自占据完整的宝座。我们的身体当被视为祂所赎回的产业。全身百体都要成为义的器具献给上帝。
说有罪的本性到基督再来的时候、身体得赎的时候才能改变，这是基于一种观念：有罪的本性是固有在这个肉身里面的，所以这个肉身不改变，有罪的本性就不会改变。圣经说“属肉体的本性”，被误解成这个肉身的特性。结果就成了：这个肉身要吃、要喝，要呼吸、要睡觉，这个肉身也要自私、骄傲、贪婪、嫉妒，也要倾向邪恶、与上帝为敌；邪情私欲，就是这个肉身的特性。
为了支持这种论调，有人打比方说：土地总是要长杂草的，边长边除就是了。但是，实际上，土地自身是什么也不会长的，土地长出杂草或开出花朵，是完全由里面的种子或根茎决定。
这里说，“肉体”是指败坏的本性、败坏的思想、兽性的倾向等，不是指肉身本身。钉死属肉体的本性，不是要苦待身体。全身百体只是器具，或“献给罪作不义的器具”，或“作义的器具献给上帝”。（罗6:13）“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6:19）
箴4:23，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”
可7:21-23，“因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
路6:45，“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”
可见，同样的身，不同的心，或善或恶，由心发出。我们所需要的乃是内心的改变。
太7:17，“这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”这是在说人品性的优劣、心术的好坏；或者说，心田是接受生命的种子、还是接受死亡的种子；或者说，我们是与上帝的本性有分、还是与撒但的本性有分。
47、属灵的恩赐卷一21章3段：我看到极大的一群人虽然自称信奉基督之名，但是上帝不承认他们是属祂的。祂一点儿也不喜悦他们。撒但似乎假扮为一个宗教人物，而且极愿意人们以为他们是基督徒。他甚至急于让他们相信耶稣，祂的被钉和祂的复活。这一切撒但和他的使者们都完全相信，而且战兢。但是如果这种信心并不引起好行为，也不导使那些自称有这种信心的人效法基督舍己的生活，撒但就不会烦恼不安；因为他们仅仅是取了基督徒的名号而已，他们的心仍是属肉体的，而且他能更好的利用他们为他服务，比他们不自称是基督徒还好。他们既在基督徒的名号之下隐藏了自己的缺陷，就带着未圣化的本性一路走来，他们的罪恶情欲也未被征服。这就给了不信的人因他们的不完全而责备基督的机会，也给那些确实拥有纯正无玷污之信仰的人带来了坏名声。
这里说，带着属肉体的心、未圣化的本性、未被征服的罪恶情欲，上帝不承认、不喜悦这样有名无实的基督徒。
48、时兆1905年7月26日6段：自我，这个从前不顺服的本性，必须被钉在十字架上，基督必须住在心里。人就这样重生了，具有新的本性。上帝的新生之子开始对祂是什么有一些概念。无论如何，真理对他来说就是真理。他瞥见了上帝的荣耀。一种对上帝负责的意识扑灭了让心灵背负罪恶感的邪恶野心。他进入的光是温婉柔和的，适应他的状况。通过每天仰望耶稣并努力实践祂的美德，他的属灵知觉变得更清晰和更强。
自我，也就是旧的本性、不顺服的本性，必须钉死，而让基督住在心里。这就是重生，带着新的本性。
49、保尔森选集2167段：圣经的伟大真理是给我们每一个人的，要控制、指引和掌管我们的人生；因为这是所有宣称是祂门徒的人用优雅可爱的品格向世人正确表显基督的唯一方法。只有全心侍奉才会蒙上帝悦纳。上帝要求整个人灵与魂与身子body, soul, and spirit的成圣sanctification。圣灵通过基督的恩典给人的品格植入新的本性和模式，直到完善基督的形像；这才是真正的圣洁holiness。
整个人，灵与魂与身子，这就是人的本性。人的本性是三重的，包括体力、智力和道德力。圣化，就是圣灵植入新的本性、注入新的生命，直到长成基督的完美。重生，就是称义、从罪变成义，称义就是圣化的开始。
50、使徒行述26章11段：上帝恩典炼净人的能力足以改变人的本性natural disposition。具有属肉体思想的人the carnal-minded原是不会羡慕天国的。他们生来不圣洁的心natural, unsanctified hearts觉得那个纯洁圣善的地方并无动人喜爱之处；所以即或他们能进去的话，他们在那里也不会找到什么适意合味的事。因此，那些控制属血气之心的性癖The propensities that control the natural heart 必须先被基督的恩典所制服，然后堕落的人类才有资格进入天国，并得与圣洁的天使交往。当一个人向罪死了，并在基督里复苏得着新生命时，他的心就充满了上帝的爱；他的悟性就成为圣洁；他要畅饮于那取之不尽，用之不竭的喜乐与知识之泉源；永恒白昼的光辉要照耀在他的道路之上，因为他常有“生命的光”与他同在。
属肉体的心意、生来不圣洁的心，与天国不和谐。上帝的恩典要改变人生来的性情，要制服控制本心的倾向，这就是向罪死。然后，什么是新生呢？基督的生命是不竭的泉源、成了人的光。啊，我们该是何等渴慕这样的改变和新生啊！
51、健康勉言2编70段：但以理的品格呈现在世人面前，乃是一个出色的例证，说明上帝的恩典在本性堕落又被罪所败坏的人身上所能达到的成就。他那高尚克己的人生记录，对我们一般人类来说乃是一个鼓励。我们可以从中获得力量，勇敢地抵制试探，并以温柔的美德，在最严峻的考验之中，为正义而坚定站立。
上帝的恩典，就是要把我们从堕落的本性中拯救出来，使我们从罪所造成的败坏中得以恢复。在教会危机的时候，需要现时代的但以理！
52、布道论10章48段：许多自称为基督徒的人为世上的挂虑所累，没有时间培养虔诚。他们没有视真宗教为首要之事。一个人也许似乎接受了真理，但如果他不克服自己非基督化的品性，这些荆棘就会茁壮生长，扼杀圣灵的宝贵恩赐。心中的荆棘必须除净，因为善与恶在心中无法同时生长。人不圣洁的倾向和欲望必须从生命中根除，因为它们阻碍基督徒的成长。
本性的更新是在重生的时候，最大的理由是：善与恶在心中无法同时生长。说带着有罪的本性来领受圣灵，这等于在说黑暗与光明可以同时存在。我们的本性是与上帝和谐、还是与撒但和谐？是与上帝为仇、还是与撒但为仇？“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？……上帝的殿和偶像有什么相同呢？”（林后6:14-16）
53、给传道人的证言6编3段：救主为祂的门徒们祈求说：“求你用真理使他们成圣：你的道就是真理”（约17:17）。但是如果接受圣经知识的人不在自己的行为或习惯上做出改变以符合真理之光，那会怎么样呢？灵在与肉体争战，肉体也在与灵争战；其中必有一方获胜。如果真理使心灵成圣了，人就会憎恨和躲避罪恶，因为他把基督作为贵宾接来。但基督不能住在分心的人里面；因为罪与耶稣是无法相容的。
要领受真理，也要与圣灵合作。有罪的本性与上帝为敌，圣灵与有罪的本性争战，必有一方获胜。如果倾向占了上风，就使圣灵的感悟沉寂。我们若与基督的生命没有联系，就必被肉体所胜，并且肉体与圣灵的争战，将以灵的失败而告终。基督不能住在有罪的本性里面。
是心的改变，不是本性的改变？
也许有人带着这样的理解：我们重生是内心的改变，而不是本性的改变；恩典是做成品格的完全，而不是人性的完全。结果，很多人把某种想法或观念的改变，当成了内心的改变；或者，把某种行为或方式的改变，当成了品格的更新。这是没有理解内心与本性的关系、没有理解品格与人性的关系。其实，我们首先要认识人的本性。
54、教育论1章7段：为了理解教育工作的意义，我们必须思考人的本性the nature of man和上帝造人的宗旨。我们还需要考虑到人类的状况因罪恶知识的侵袭而起的变化，以及上帝在教育人类上仍要成就祂光荣旨意的计划。
这里说，我们必须从三个方面了解人性：起初人被造备有什么样的本性；之后，罪恶的侵袭，对人的本性以及人与上帝的关系，带来了什么样的改变；接着，针对人本性的败坏、与上帝隔绝的堕落状况，上帝救赎的计划要如何恢复，并实现起初造人的宗旨。
55、基督教育原理4章1段：智慧的人说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴22:6）。人的本性The nature of man是三重的，所罗门所嘱咐的教养，包括体力、智力和道德力the physical, intellectual, and moral powers的正确发育。
这里说，人的本性包括体力、智力和道德力。这三部分既在概念上各有不同，又是不可分割的整体。所以，提倡的是全人教育、全面发展。
帖前5:23，“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”全然成圣sanctify you wholly，包括灵与魂与身子，就是整个人本性的机能。
56、服务真诠8章19段：身体body是发展心智 mind和心灵soul以建造品格的唯一媒介。因此人类仇敌的试探便针对削弱和毁损人的体力physical powers。他若能在这方面取得成功，整个人就受恶势力控制了。我们肉体本性physical nature的各种倾向，若不受一种更高能力的管辖，就必造成毁灭和死亡。
人性或人格，包括体格与品格，或者说，包括身体的机能与道德的机能。固然身体得赎是在将来基督再来的时候，但是现在，身体的机能与道德的机能是息息相关的，品格的建造必然涉及整个本性的机能。
这里说，身体是基地，是心、灵发展的媒介，也是建造品格的媒介。体力也要得到保守。身体本性的倾向，必须受到更高能力的管辖。人的高等机能，即良心、理智与意志，应该管理低等机能，即食欲、感情、欲望，而高等机能本身要受到上帝的管理。
当低等机能得到放纵而变态时，邪情私欲就成了压制道德机能、与灵魂争战的力量。
57、时兆1890年10月13日1段：真正的悔改（conversion归正、转变）使人与基督有活的联系，并使有这种经历的人成为传光给世界的通道。我们都有讨厌的性格特征遗传给我们，而许多人一直在培养这些特性，直到错误的思想和行为习惯深深扎根于本性nature；但当属天的真理在心heart中有了立足之地后，一种新的、神圣的力量开始按照上帝的模式塑造品格。奉献给基督的心灵soul，会越来越厌恶粗鄙的思想、粗鲁的举止和不得体的语言，因为这一切都是与住在里面的基督的圣洁之灵对立的。每一个自称跟随基督的人，都必须这样，并且实践他所信奉的真理。
这里说，遗传和培养的思想和行为的错误习惯是深深扎根于本性的。真正的转变，是心、灵的转变，自然是本性的转变。住在里面基督的灵，改变了人的思想、举止和言语。
58、服务真诠2章23段：上帝的国来到，不是眼所能见的，乃是藉着祂圣道的潜移默化，藉着祂的灵在人心中的运行，使人的心灵soul与其生命之主相交。天国能力的最大彰显就是使人的本性达到基督品格的完美。
所以，这里说，人的心灵与真理和圣灵相交，上帝的神能就使人的本性到达品格的完全。品格的完美，就是人性的完美。品格的更新，不仅仅是某种行为或方式的改变。
59、崇高的恩召4月15日：我们必须记住我们的心本已败坏our hearts are naturally depraved，自己不可能行走义路。只有藉着上帝的恩典，再配合我们认真的努力，我们才能取得胜利。
60、信心与行为9章8段：一个人怎么会悔改呢？有什么是出于他自己的吗？没有；因为人心生来the natural heart与上帝为敌。所以人本心the natural heart怎么会自励以致悔改呢？它没有能力这么做。是什么使人悔改的呢？是耶稣基督。祂是怎么使人悔改的呢？祂有一千种方法可以这么做。
61、特别证言系列B07第1章3段：有些人被撒但的诡辩弄瞎了双眼。他们没有归正。过去多次多方遭遇的错误理论准备死灰复燃，因为人心生来the natural heart喜爱罪恶，且已如此被撒但迷人的言论迷惑以致非但没有敏感的良心和涂了天上眼药的眼睛，能发现撒但的伪装，反而看不见罪的可怕，倒给罪披上了圣洁纯净的美衣。
以上的段落59-61说，人心生来败坏、人心从本性上败坏；人心生来与上帝为敌、人本性的心与上帝为敌，并且喜爱罪恶。所以，人生来就是有罪的，难道不是吗？人心真正的改变，必然是本性的改变，而不仅仅是某种想法或观念的改变。
62、教育论1章10段：那第一且是最大的诫命乃是“你要尽心heart，尽性soul，尽力strength，尽意 mind，爱主你的上帝”（路10:27）。尽心，尽力，尽意地爱那位无所不知的无穷之主，意味着各种能力的最高发展，意味着在整个人身上，包括灵、智、体方面the body, the mind, as well as the soul（身、心、灵）恢复上帝的形象。
上帝是整个人的创造主，也是整个人的救赎主。所以，是整个人，包括身、心、灵，体力、智力、道德力，全部本性的各种能力得到全面恢复和发展。
63、评论与通讯1891年2月17日4段：但那拒绝将自己交给上帝的罪人，是被另一种力量所控制，听另一种声音，它的建议是完全不同的性质。情欲 Passion控制着他，他的判断力被蒙蔽了，理智被破坏了，冲动的欲望时而左右着他。真理对他的影响将很小，因为一旦脱离了真理的源头，人的本性就会不断地与上帝的旨意和方式相抵触。身体上、精神上和道德上physical, mental, and moral being都受冲动的控制。感情affections是堕落的，托付给人的每一种本应聪明运用的能力腐败了。这个人死在过犯和罪恶中。欲望在冲动（Inclination moves倾向在发动），情欲在掌权，他的食欲appetites被一种他所不知道的力量所支配。他大谈自由，大谈行动自由，而他自己却处于最悲惨的奴役之中。他不是自己的人。他不被允许看到真理的美；因为属肉体的心the carnal mind ，与上帝为敌，不服祂的律法。他视真理为谬道，视谬道为真理。被撒但控制的思想（mind心思）在道德力量上是软弱的。这样一个没有改变的人能被带到神圣的天国吗？——不能。把一个不悔改的罪人放到天使的社会里，是对他的不仁慈。
这段话很长，需要归纳一下。什么是属肉体的心呢？就是人的本性，包括身体、精神和道德，与真理的源头脱离，与上帝为敌。同时，不仅心被撒但控制，身体上、精神上和道德上都受到控制。那么，他的高等机能，道德力是软弱的，判断力被蒙蔽，理智被破坏，能力腐败了；他的低等机能，情欲在掌权，食欲不由自主，冲动在控制，冲动的欲望在左右，感情是堕落的，倾向在发动。这是没有改变的罪人，死在过犯罪恶之中，却大谈行动自由。
带着有罪的本性，说，我不选择就不是罪。这种说法无视罪是一个仇敌、是一个权势。事实上，要么打败它，要么被奴役。本性败坏了，心能改变吗？有罪的本性，就是属肉体的心。
64、喜乐的泉源8章15段：蒙爱的门徒约翰最能充分地反映救主的形像。但他也不是生来就具有可爱品格的。他不但骄傲自逞，贪图虚荣，而且性情急躁，一受亏损，就怀恨在心。但当神圣夫子的品德向他显示时，他就看出了自己的缺点。他因这种认识而自卑了。他在上帝儿子的日常生活上所看到的权能和温慈，威严和柔和，力量和忍耐，使他满心soul敬佩爱慕。他的心heart天天为基督所吸引，直到因爱他的夫子而把自己完全忘记了。他那报复和贪求的性情temper熔化在基督塑造的大能中。圣灵重生的能力更新了他的心renewed his heart。基督的爱改变了他的品格transformation of character。这就是与耶稣联合的真实结果。当基督在人心heart里时，人的全部性情都改变了（the whole nature is transformed整个本性都改变了）。基督的灵和祂的爱能软化人心heart，制服灵魂soul，使人的思想和愿望都倾向天国和上帝。
这里说到从圣灵重生，是人心的更新、是品格的改变、是整个本性的改变。使徒约翰的改变，从仰望基督而来，我们也一样。
让预言之灵说话，这是第一部分，我们查考了重生包含本性的改变，重生是从圣灵而生。
第二部分，我们再来继续查考基督道成肉身的意义，耶稣的降生是从圣灵来的。重生从仰望基督而来，仰望基督从祂的降生开始。
“我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申32:2）
“上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的！”（诗68:10）
