追随亮光，应付反对
我们已经查考、学习了一百多段话语，在进一步领受之前，我们先要告诫自己：
104、时兆1900年1月10日11段：
犹太人曾自欺。他们拒绝基督的教导是因为祂揭露了他们内心的秘密，责备了他们的罪恶。他们不愿来就光，恐怕自己的行为受责备。他们宁要黑暗不要光明。基督说过：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约3:19）。犹太人继续走拒绝基督的路线，直到他们在自欺受迷惑的状态下以为钉死祂就是在侍奉上帝。这就是他们拒绝亮光的结果。
上帝不强迫任何一个人相信。祂把亮光摆在人前，撒但则把黑暗摆在人前。虽然那骗子在不断地喊着：“亮光在这里；真理在这里，”耶稣却在说：“我就是真理，我就是道路；我有永生之道。凡跟从我的，必不在黑暗里行。”上帝给我们一切的证据，足以使我们相信真理。我们若降服于上帝，就要选择亮光拒绝黑暗。我们若希望保持生来之心the natural heart的独立，拒绝上帝的纠正，我们就会像犹太人所做过的一样，顽梗地实行我们的目的和想法，不顾最明白的证据，且有像他们一样受到大欺骗的危险；并在我们盲目的痴迷中像他们走得那么远，却自以为在为上帝作工。
就生来的本性而论，我们并不比犹太人优越。每一个人都面临自欺与受骗的危险。但是，上帝把亮光摆在我们面前，给我们一切的证据，好让我们选择跟从。亮光就是要让我们脱离黑暗，亮光就是要纠正我们生来之心，接受亮光就意味着不断抛弃错误、不断追求进步，这是显而易见的道理。
可是，人们总是以已经知道的、以为没错的那一点点为满足、为标准，只要是和自己先入为主的理解不一样、只要是不迎合自己口味的新东西，立即就怀疑、反对。如果是这样，还需要看书学习干什么呢？自己都懂了，自己都对了，自己就是标准，还需要预言之灵干什么呢？
105、喜乐的泉源12章18段：
彼得劝勉他的弟兄们：“在我们主救主耶稣的恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。当上帝的子民在恩典中长进时，他们对祂的话就会有越来越清楚的认识。他们必从圣经神圣的真理中发现新的光辉和荣美。历代教会的历史证实了这一点，而且这种情况一直要持续到末时。“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4:18）。
圣经博大精深，预言之灵的著作数以百计。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”我们究竟花了多少工夫？千万不能像“墙上芦苇，头重脚轻根底浅”，绝对不要像“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空”。
106、给教会的勉言4章20段：
那最无可救药和几乎绝望的罪，就是自命不凡，自以为是；这乃是阻碍一切可能之长进的。一个人品格上既有了缺点，而自己却未曾察觉；他既陶醉于自满自足之中，看不出自己的过错来，又怎能得蒙洁净呢？“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9:12）。一个人既自以为其行径无懈可击，焉能指望有所改良呢？
对老底嘉教会诚信真实的证言，我们都是知道的，所以我们当激发最大的警觉，应该逃到上帝诫命和耶稣真道，殷勤祷告，个别切心寻求主，使我们可以寻见祂。我们应当以此为当务之急，首要之事。
107、传道良助75章14段：
每当你们宣扬真理，常有人起来反对；如果你们用辩论来对付他们，他们反对的劲头反而会加倍，所以不可与他们争辩。你们要坚持讲正面的真理。……你们对于问题的消极一面不必多费力气去讨论，却要恳切祷告，耐心研究，奉献内心，把握真理之道。你们要把你们的灯擦亮点着，使光线可以照射出去，以致世人看见你们的好行为，就归荣耀给你们在天上的父。
108、教会证言卷一107章9段：
我蒙指示：拥护真理的人不应追求辩论。每当为了推进真理的圣工和上帝的荣耀而必须面对反对者时，他们应当谨慎而谦卑地投入战斗。他们应当用省察己心，认罪和恳切的祈祷，及常常暂时的禁食来恳求上帝特别帮助他们，使祂救人的宝贵真理获得光荣的胜利，使错谬显出其丑陋残缺的真相，并使拥护错谬的人完全挫败。那些为真理而战，反对其对手的人，应当认识到他们不仅仅在对付人，而且在对付撒但和他的使者，他们定意要使错谬和黑暗留在园地中，并用错谬掩盖真理。错谬既是与人生来的心natural heart极其一致的，就被理所当然地认为是有条理的。处在安逸中的人喜爱错谬和黑暗，不愿被真理革新。他们不喜爱来就光，免得自己的行为受责备。
这里讲到如何应付反对，这也是我们当告诫自己的。不可争辩，坚持讲正面的真理，通过更多学习、祈祷，不断加强真理。还要恳求上帝特别帮助，因为我们不仅在对付本心喜爱错谬的人，而且在对付定意掩盖真理的撒但及其使者。
前面内容的回顾总结
下面我们先用几段总结学过的内容，再继续学习基督真实的人性与受苦：
109、时兆1898年11月24日1段：
礼物的价值与它对将亡人类需求的适应性成正比。基督舍己的时候，打开了神圣影响属灵的泉源，使人因信祂，就与上帝的性情（the divine nature神性）有分。天父的一切荣耀和上帝本性的一切丰盛，都集中在祂里面。祂是天父荣耀所发的光辉，是祂本体的真像。上帝品性的荣耀表现在祂的品格中。新约圣经的每一页都闪耀着祂的光芒。每一段文字都是一颗钻石，被神圣的光芒照耀着。福音Gospel是基督展开的，基督是福音的体现（Christ is the Gospel embodied）。我们不是要敬拜福音，乃是敬拜基督，祂是福音的主。福音是荣耀的，因为它是由基督的义构成的。我们的救主一方面是上帝的完美代表，另一方面是人类的完美代表。祂就是这样结合了神性和人性。
这里说到两个方面。首先，耶稣基督自己，祂结合了神性和人性，是上帝本性的完美彰显，也是人性的完美榜样。福音Gospel，关于耶稣生平和教诲的福音书，也指耶稣的事迹和教诲。福音由基督的义构成，福音是基督的神性表现在人性里。
然后，基督舍己赐给人类急需的、宝贵的恩典，就是使人与神性有分，这是一个丰盛的、荣耀的、属灵的泉源，对人性发挥神圣的影响。所以，传福音，就是传肉身显现的基督、体现在人性里的神性。
110、给传道人的证言4编15段：
基督使人性跟祂自己的神性建立个人的关系，从而提供了一个供全宇宙集中信心的中心（a center for the faith of the universe to fasten upon供普世的信仰可以抓牢的中心）。
正如撒但的本性是腐败影响的中心，基督的神性是圣洁影响的中心。“因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗5:18）也就是说，撒但怎样败坏了人的本性让人死，基督却照样恢复人的本性让人活。“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”（西1:13）什么意思呢？脱离腐败影响的中心，握住神圣影响的中心。
“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”（西1:21-22）从黑暗的国，到基督的国，中间的桥梁就是十字架。基督的十字架不仅是赦免和饶恕的媒介、让人体会上帝慈爱的深厚，也是显露有罪本性的邪恶的手段、让人领悟罪恶的极端可憎。十字架也是我们的，钉死旧人是走向新生的必由之路，意志的归顺就是保持与上帝的和谐与联络。
111、评论与通讯1895年3月26日1段：
基督说过：“人若不重生，就不能见上帝的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（约3:3,5,6）。……凡是由圣灵所生的，都是祂国度的公民。基督所承认的，乃是属灵的品德。祂的国不属于这个世界。祂的子民乃是那些已经脱离世上从情欲（lust私欲）而来的败坏、与上帝的性情（the divine nature神性）有分的人。这种恩典是上帝赐给他们的。基督并不认为祂的子民配进祂的国，但祂却用自己的神能divine power使他们获得这样的资格。死在罪恶过犯之中的人，竟得以复苏获得属灵的生命。上帝所赋予他们成就圣善目的的才能，得到了精炼、净化和提高，用来形成符合神圣样式的品格。
从圣灵所生，就是神能使人脱离本性的败坏，获得属灵的品德、属灵的生命，与神性恩典有分。
112、小册子002第29段：
罪恶、罪孽和过犯的赦免forgiveness，在一个特殊的意义上属于这个时代。我们处在赎罪日所预表的时期，每一个灵魂现在都应该在上帝面前自卑，寻求自己的过犯和罪恶得蒙赦免pardon，并且接受基督称义justifying的恩典，被基督的圣灵的运行所圣化sanctifying；这样，属肉体的本性carnal nature就依照基督公义和真圣洁的形像得以改造、更新。真理珍贵的、黄金般的链环不是单独的、分离的、不连贯的教义；而是环环相扣，形成一串金色的真理，构成一个完整的整体，以基督为它的生命中心。
我们处在赎罪日所预表的时期，什么是这个时代的真理呢？悔改、赦罪、称义、圣化。赦罪和称义是一回事，称义是圣化的开始。属肉体的本性得以改造、更新，并以基督的生命为抓牢的中心。我们的查考，正在呈现真理环环相扣的完整体系，并发出呼召！
那些转离亮光和真理而接受虚言的人，就没有机会得以称义了。在真理与虚言之间，没有中间状态；在属肉体的本性与属灵的本性之间，也没有中间状态。
基督真实的人性与受苦，在旷野禁食
113、传道良助1892版2章16段：
祂的本性没有罪的污点。作为人子，祂向天父祷告，表明人性需要所能得到的神性一切的支持，以便预备好履行责任和经受考验。作为生命之君，祂与上帝共同掌权，并且为祂的子民而获胜。这位救主曾经为那些自己觉得不需要祷告的人祷告，为那些自己觉得不需要流泪的人哭泣；现在祂在父宝座前，接受祂曾为之祷告的世人的请求，转呈给祂的天父。我们要照基督的榜样去做。在我们拯救生灵的工作中，祷告是必需的。唯有上帝才能使我们所撒的种子生长。
基督的本性是无罪的。祂的人性需要神圣的支持，而这是人所能够获得的。基督祈求援助，一方面要经受考验，另一方面要履行责任。当我们觉得不需要祷告的时候，救主却在为我们代求；当我们觉得不需要流泪的时候，救主却在为我们哭泣。
基督对彼得说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路22:31,32）。谁能估计世界的救赎主，在自己的神性被人性遮盖时，恳切祈祷的价值和效果呢？
114、青年导报1899年10月26日8-9段：
基督遭受试探是一件可怕的事。祂赋有自由的意志，在经受考验，有自由屈从撒但的试探，违背上帝的旨意。如果不是这样，如果祂没有跌倒的可能性，祂就不会在凡事上受试探与我们一样了。
基督所受的试探，和祂在试探之下遭受的痛苦sufferings，是与祂高尚无罪的品格成正比的。但每一次在痛苦忧患distress中，基督都转向祂的父。祂在那个畏惧fear败德如同畏惧死亡的时刻，“抵挡到流血的地步”（来12:4）。祂在客西马尼园俯伏在地时，因心灵的极大痛苦agony而滴下血汗，浸湿了草地。祂大声哀哭，流泪祷告，就因祂的虔诚feared蒙了应允（来5:7）。上帝加给了祂力量，因为祂必加力量给凡愿意虚己，将自己的身、心、灵全部交在守约之上帝手中的人。
基督在十字架上感受了别人无法感受的撒但试探的可怕力量，便倾心怜悯和赦免那个被仇敌陷害的垂死的强盗。
基督遭受试探，有可能跌倒，这是祂真实人性的表现。在旷野里，在客西马尼，在十字架上，人性经过了痛苦挣扎，上帝应允祈祷，加给了祂力量。
115、教会证言卷四4章16段：
人会不会握住上帝的能力divine power，坚持不懈地抵抗撒但，效法基督在旷野的试探中与仇敌作战时所树立的榜样呢？上帝不能违背人的意志will而救他脱离撒但的诡计。人类必须在基督神能divine power的帮助下，不计任何代价尽自己的力量human power，抵抗并取得胜利。简单地说，人必须像基督那样得胜。藉着他有权利奉耶稣全能之名获得的胜利，他就能与耶稣基督同作上帝的后嗣。如果基督单独取得了一切胜利，就不会有上面的情况（This could not be the case if Christ alone did all the overcoming）。人必须尽到自己的责任，靠着基督所赐的能力和恩典，自己去争取胜利。在得胜的过程中，人必须与基督同工，然后他才能与基督同享荣耀。
基督在旷野受试探而得胜的榜样，说明信心与意志的运用，人力与神能的合作。
以下内容出自：文稿汇编21第1503号，论节制附录二52段，一同在天上12月9日，教会证言卷七44章10段，教会证言卷四5章4段，给教会的勉言58章10段，论天使14章，青年导报1901年1月3日，评论与通讯1894年4月24日。
“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野。”（路4:1）基督受洗后，圣灵引导祂到旷野去，开始长期禁食。祂没有受到任何强迫，祂受圣灵的引领，祂的人性必须经过考验。基督进入旷野，上帝的灵在祂身上，祂要受魔鬼的试探（Christ entered into the wilderness with the Spirit of God upon Him, to be tempted of the devil）。
基督并不需要因内在的败坏或折服自我而禁食四十天。祂原是无罪的。祂禁食是为了我们的缘故。
基督在旷野禁食时，不断向上帝祈祷，寻求迎战仇敌的力量，以便实施拯救人类的工作。祂看见撒但在堕落而受试探的人身上的权势被打破了。祂看见自己医好有病的人，安慰灰心的人，鼓舞沮丧的人，传福音给贫穷的人——实行上帝给祂安排的工作。祂没有感到饥饿，直到祂禁食四十天届满。
异象消失了，基督的人性极其渴望吃东西。在祂虚弱的时候，现在是撒但进攻的时机了。他决定以基督在异象中所见的一个光明天使的样式出现在祂面前。撒但带着刺骨的宿怨、用嘲笑的声调说：“你若是上帝的儿子，可以显出你的能力来，救你自己脱离这难熬的饥饿。吩咐这些石头变成食物吧！”仇敌开始质疑基督的神性。撒但希望基督在极端饥饿的压力之下，意志消沉，对上帝的信心动摇。
救主认出仇敌是凭着他的话，而不是凭着他的外表。基督虽然一开始就认出了撒但，但祂并没有被惹动而与他争辩。祂一心信赖天父的慈爱，决不与试探周旋。祂的意志是以祂天父的旨意为依据的。基督引用了圣经的话语以后，撒但就知道自己没有获胜的机会了。基督的柔和与谦卑，以及表面上的无助，却比全副武装的壮士更加有力。
在旷野，祂以“经上记着说”为武器，祂证明了圣言的能力。但是现世的情形表明祂的圣言在众人的心中没有应有的能力，不是因为圣言的能力减少了，而是因为上帝的百姓失败了，人们选择不相信、不顺从。
基督曾在旷野遭遇袭击人类的最大试探。人绝不会遭遇比基督所受更强烈的试探。第一个大试探是关于食欲的。第二个涉及擅作擅为。第三个涉及贪爱世界。撒但的诸般试探，都是由此三大据点出发。但是撒但对待人，比他在旷野试探基督时更为谨慎，因为他已在那场失败上获得了教训。他不再直接到人类面前，要求人作外表上的敬拜。他只是请人把思想感情转移在这世界的好东西上，天庭对他们就失去了吸引力。
“撒但退去吧”，耶稣叫出他的真名，斥责这欺骗者。神性藉着受苦的人性闪烁出来，祂藉着祂的话显出了属天的权柄。这位堕落的大能天使毫无选择，不敢违命地退下了战场。
基督表面上在旷野的试探中是单独面对撒但的，然而祂却不是孤单的，因为众天使环绕着祂，正如上帝的使者受命去服侍那些遭受仇敌可怕攻击的人。上帝的天使当时在场，高举着界标，使撒但不致越过界限，胜过基督的人性。但是在最后的试探遭到抵制之前，他们不能做任何事情来解救救主。基督身上的重压strain使祂像死人一样。看啊，有天使来伺候祂。他们抱起祂，祂的头躺在那位在天庭地位最高的天使怀中。天使来到旷野中为祂预备食物。
耶稣降卑了自己，用人性披上了祂的神性，使自己经受所有的试探，这些试探使人性受到困扰。祂知道表面上一切都与祂作对；因为人的软弱，人的需要，正压在祂的身上，祂深切地感到缺乏食物和长期禁食的后果。在这样的时候，祂可能会屈从一系列的猜测和怀疑，向仇敌投降，并在祂屈辱的位置上埋怨上帝。但是，当耶稣为生活的真正需要而受苦时，祂的行动与以色列人在旷野的不信和怨言是多么不同啊！祂丝毫不怀疑上帝的看顾，也不理会撒但对祂神性和使命的质疑。
在撒但的所有试探中，都有一个精心部署的阴谋，一个黑暗的目的，就是毁灭人的灵魂。但基督在各样试探中，为人类抵挡了那试探者，并照基督所量给人的恩赐，叫各人靠着祂得胜有余。
116、文稿汇编16第1211号：
基督的屈辱没有得到充分的理解和赏识。……基督在旷野中面对在天庭战争中曾与祂交战并被祂打败的撒但。如今，撒但在不同的环境下面对基督，曾经环绕着基督的荣光不见了。祂自我卑微，取了我们的人性。祂进入世界好站在撒但所欺骗的人类之首，为人类作战，人类被撒但用说谎的能力欺骗了。……但祂并没有屈从仇敌的关怀solicitude，从而证明人性凭着信心与神性联合，就有能力抗拒撒但的试探。……祂在屈辱中屈尊以便像人那样受试探，祂的性情（nature本性）是人的性情（本性），有可能屈服于试探。祂特有的very纯正圣洁被堕落的仇敌所攻击，就是那个因败坏而被逐出天庭的仇敌。基督必定多么深刻强烈地感受到这种屈辱啊！
基督因为取了人性，才受到试探，也可能屈服。基督曾在天上打败撒但，现在却以人类身份面对宿敌。基督忍辱负重，为人类作战。祂没有屈从仇敌，祂有限的人性得到了神能的支持，从而证明人性凭着信心与神性联合，就会强大并抗拒撒但的试探。
117、时兆1894年10月29日9段：
我们抵挡魔鬼，魔鬼就会逃开我们逃跑了，我们就会以一种连我们自己都不知道的方式，超越人类的弱点weakness。审判之日并不决定我们永恒的利益；它只是体现我们的品格服从基督的塑造，或者我们的意志will反对上帝旨意will的影响。基督一生最感人的目标就是遵行天父的旨意。祂没有得罪上帝；因为祂活着不是为了取悦自己。基督人性的意志本来不会把祂引到试探的旷野，去禁食，受魔鬼的试探，本来不会使祂忍受屈辱、轻视、指责、痛苦和死亡。祂的人性对所有这些东西都是畏缩的shrank，就像as decidedly as我们的人性对它们畏缩一样。祂忍受罪人对祂的顶撞。基督的生活和品格与我们的生活和品格之间的对比是痛苦的思考。基督活着是为了做什么？实行祂天父的旨意。基督给我们留下了榜样，让我们跟随祂的脚步。我们做到了吗？
受试探、受苦、受死，基督的人性，对所有这些都是畏缩的，明显地和我们一样。但是祂人性的意志降服天父的意志，祂的一生就是遵行天父的旨意。这就是榜样。我们要住在基督里，必须降服意志。
我们永恒的命运取决于我们受什么影响，要么我们的品格服从基督的塑造，要么我们的意志反对上帝的旨意。
当我们愿意顺服上帝、抵挡魔鬼时，我们就会得到神能的支持、超越人性的软弱，像基督在旷野受试探而得胜一样。
118、时兆1894年10月29日2、4段：
我们只相信一部分真理是不够的，我们必须一个接一个地把握真理，并且通过训诫和榜样，教导在耶稣里的真理。当悲伤来临时，我们可以在这一切中看见基督的爱，上帝之爱的丰满可以使心灵处于完全的平安中。如果我们住在基督里，我们就必须不断探求真理，如同寻找隐藏的珍宝，使我们对真理的理解迅速而全面。这样，我们就不会穿上抵制的外衣，也不会准备对我们这个时代所需要的东西抱有偏见。基督不断地在新的光芒中揭示旧的真理。唯有藉着基督的灵，使我们的心常存温柔，并被制服，我们才能对真理有更完全的理解。我们不能培养铁石心肠；我们若在基督的学校里作学生，就必在知识上常常增长。
我们决不要以为不会有更多的真理向我们展现了。过去几年的历史告诉我们，耶稣对门徒所说的话适用于我们。祂说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（约16:12）。但我相信我们不会有那些门徒的经历，当新的真理向他们显现的时候，他们就不再与祂同行，而是“因道而跌倒”。这些门徒的经历会重演吗？基督说，“只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。……从此，祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者你是基督，是永生上帝的儿子。”（约6:64-69，太16:16）
如果我们住在基督里，就会不断探求真理，迅速全面理解真理，柔和谦卑地与基督同行。在不断增长的真理中，越多看见基督的爱，就越有心灵的平安，超越人世的悲伤。
怎么会只相信一部分真理就够了呢？怎么会以为不会有更多的真理展现了呢？怎么会当新的真理显现时反而不再同行、多有退去呢？怎么会对我们这个时代所需要的亮光，抱着偏见和抵制的态度呢？怎么会培养铁石心肠呢？
那些拥有圣化的意志，与基督的旨意保持一致的人，他们的意志将日复一日地与基督的旨意维系在一起，祝福他人，并让神能作用在自己身上。
119、时兆1879年8月7日13-17段：
上帝的儿子受洗之后，就退到荒凉的旷野，在那里受魔鬼的试探。祂忍受endured饥饿的痛苦将近六个星期。祂四十昼夜没有吃喝。这使祂的痛苦比任何叫人忍受的痛苦都要大。基督承担了was bearing罪人的罪责guilt。祂体会到食欲在人身上的力量；祂为有罪的人类，承受了bore这方面最严峻的考验。从中所取得的胜利，很少有人能赏识。扭曲的depraved食欲所拥有的控制力，放纵食欲的严重罪行，只有通过我们救主长期禁食打破其权势，才能为人所认识。
撒但几乎在食欲的每一试探中，都胜过了人。上帝的儿子看到人类无法靠自己胜过这强有力的试探，祂怀着对人类的无限热爱,离开了尊贵的天庭，神性披上人性,用祂人性的长臂达到人类灾祸的最深处,同时用祂神性的手臂握住无限的上帝。祂降世将祂的神能与我们人的努力结合起来，使我们藉着祂所赐的体力strength与道德力，为自己取得胜利。啊！荣耀之君降世忍受endure饥饿的痛苦和狡敌的猛烈试探，为人获得了无限的胜利，这是何等无比的屈尊降卑。这是无与伦比的爱。然而这样伟大的屈尊降卑却很少为其对象所体会。
我们的救赎主所受莫可言喻的强烈痛苦，不仅是难当的饥饿。由于放纵食欲而将可怕的祸患带进世界的犯罪感the sense of guilt，重重地压在pressed祂神圣的心灵上。“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义”（林后5:21）。
我们的救赎主本着人性With man’s nature，身上压着pressing世人罪孽his sins的可怕重担，在这危害人心灵的主要试探上挡住了撒但的权势。人若胜过了这个试探，在其它各方面就也能得胜。
不节制是人间一切道德弊病的根源。基督从堕落ruin开始之处着手救赎的工作。我们始祖的堕落是由于放纵食欲。在救赎方面，基督的第一步工作就是克制食欲。基督降世承担bear我们的罪恶和软弱sins and infirmities，走受苦的道路，藉着祂毫无玷污的优美生活，指示我们如何行事为人，像祂那样得胜，与上帝和好，这是何等奇异的爱啊！
以上段落说明了基督在旷野禁食所受的强烈痛苦。忍受四十天没有吃喝后难当的饥饿，经受仇敌强有力的猛烈试探，承受人类放纵食欲的严重罪担，人性努力与神能结合挡住撒但的权势，获得了无限的胜利。祂的慈爱、祂的降卑、祂的受苦、祂的胜利，我们多么需要深刻体会！
我们有罪本性中扭曲的食欲所有的控制力，就好比一棵竹子被外力压迫、已经弯曲，不能生长。基督在承担我们有罪的本性时，神性的力量必须抗拒这个压迫的势力，让竹子恢复正直，并扶持着它生长。基督在旷野受试探时，虽然祂不是因内在的败坏或折服自我而禁食，但是这个正直的竹子要在最虚弱的时候，承受住想要折弯它的强大势力。人性极其饥饿的痛苦，撒但全力怂恿的力量，食欲想要得逞的挣扎，一旦放纵会有的后果，这些都构成了严峻考验中的苦难。基督能否在人性中取得每一次的胜利，决定了全人类的命运。祂人性的意志该是何等谦卑地握住上帝的旨意，祂人性的努力该是何等恳切地依靠上帝的能力。
正直的竹子在软弱的时候要抗拒想要折弯它的强大势力而保持正直，已经被压弯的竹子要抗拒压迫着它的强大势力而恢复正直，这种争战实际上是一回事。基督承担了我们有罪的本性，经历了在人性的软弱中抗拒罪恶势力的挣扎和得胜，留下毫无玷污的榜样。我们怎样和祂一样得胜呢？人性握住神性，信心的运用、意志的归顺，还有，必须受苦、必须较力。基督完全熟悉的经验，保证了我们的得胜；基督完全熟悉的经验，就是我们的经验。
撒但曾经是基督在天上打败的仇敌，现在基督取了人性，才遭到如此的考验和痛苦。基督要忍受这位反抗上帝的宿敌如此放肆的挑衅、如此卑鄙的攻击，祂所要表现的降卑、和所要忍受的屈辱何等不可思议啊，而祂所有对人类慈爱的动机何等奇异深厚啊！基督的受苦与得胜何等宝贵啊，带来了赦罪、带来了保证、带来了榜样。
“唯有靠着基督的受苦、受死和复活的功劳，人才能得救脱离罪的恶性the guilty of sin、律法的制裁（condemnation定罪）和犯罪的刑罚。信心乃是称义的唯一条件，信心不但包括相信，也包括依靠。”（信息选粹卷一62章1段）
公义要求人受苦。与上帝同等的基督，提供了上帝的苦难。祂自己不需要赎罪。祂受苦不是为自己的罪，而全是为了人类；人人都可以白白得到祂的赦免pardon。基督的受苦是与祂无瑕疵的纯洁相符的；祂所受的惨痛，与祂尊严高尚的品格相称。让我们特别铭记上帝的仁慈和宽恕forgive罪的意愿。我们需要对耶稣基督有更大的信心，我们要激发盼望，而不是加强不信和疑惑。（评论与通讯1886年9月21日）
基督真实的人性与受苦，在客西马尼
120、以下内容出自：时兆1879年8月14日、21日，作了整理：
救主这次来到此地，满心heart愁苦，是从来未曾有过的。不是肉体的bodily痛苦使上帝的圣子在此退缩，并在门徒之前被迫说出这些伤心的话：“我心里soul甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒”（太26:38）。祂因精神上的mental痛苦而俯伏在地，在这种痛苦中，祂向天父祈祷。祂感受到了felt罪的邪恶，以及上帝对违背祂圣律法之人的忿怒。
基督对包围祂的恐怖黑暗感到惊奇。撒但的试探几乎是无法抗拒的。“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39），这话，以一种令人吃惊的痛苦的声调，传到充满同情的空气中，到达祂的门徒们耳中。这沉沦世界的罪恶都落在祂的身上。祂的天父因罪而发怒的感觉sense压倒了祂。
祂从俯伏的地方起来，渴望门徒们的同情，就来到他们那里，见他们睡着了。祂叫醒了彼得，对他说：“西门，你睡觉吗？”（可14:37）门徒们从睡眠中醒来，发现他们的主站在他们身边，处于一种他们从未见过的精神和身体的mental and bodily痛苦状态。他们看到了祂苍白的脸上的悲伤和痛苦，以及祂额头上的血汗，因为“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”（赛52:14）。门徒们为自己睡着了，不能与主一同祷告并同情祂而难过。他们又伤心又惊讶，说不出话来。
受苦的上帝之子离开了祂的门徒，因为黑暗的权势以一种不可抗拒的力量向祂袭来，使祂屈身在地。祂像以前那样祈祷，用更强烈的哭声和眼泪把祂心灵soul的重担倾泻出来。祂的心灵承受着人类无法忍受的痛苦。世人的罪都压在祂身上。祂觉得felt自己与天父的爱分离了；因罪的咒诅落在祂身上。基督知道人很难认识到罪的严重性，祂知道，与罪恶亲密接触和熟悉，会使人的道德敏感变得迟钝，以致罪恶对他不会显得那么凶险，像在上帝眼中那样极其可憎。祂知道，很少有人会喜爱公义，并接受救恩；这救恩是祂以无限的代价为他们争取的。当这种罪担落到基督身上，人却未认识到、也未曾悔改时，对自己与天父合一的疑虑撕裂了祂的心灵。
在这可怕的考验时刻，基督的人性甚至渴望得到祂门徒的同情。祂第二次从地上起来，到门徒那里，看到他们都睡意朦胧。他们对主的受苦受难有部分感觉。耶稣满怀柔情地站了片时，俯身看着他们，心中交织着爱与怜悯。在这些睡觉的门徒身上，他看到了一个沉睡的教会的缩影。当他们应当警醒时，他们却睡着了。
黑暗的权势再一次以新的力量压迫基督，使祂屈身在地。祂离开祂的门徒，决心战胜黑暗之君，使人类不再被无望的绝望所束缚。祂以最温柔的同情看了门徒一眼，离开他们，第三次跪下祈祷，说的话和先前一样。神圣的受难者对这种神秘而可怕的斗争感到惊奇而颤抖。
人心无法想象折磨我们救主心灵的不能忍受的痛苦。上帝的圣子没有罪，没有自身的忧苦要承受。祂正在承受别人的忧苦，因为我们所有人的罪孽都放在祂身上。因着神圣的同情，祂将自己与人类联系在一起，祂屈从于作为人类的代表，被当作罪人对待。祂注视着我们因罪而为自己打开的祸患的深渊，想要用自己的身体来跨越深渊。那些不能看到上帝律法神圣要求之力量的人，不能对赎罪有清晰明确的理解。
从上帝亲爱的儿子的嘴唇里迸出这悲哀的声音乃是心灵的剧痛：“我现在心里忧愁，我心里甚是忧伤，几乎要死。”（约12:27，可14:34）因为人违背了上帝的律法，基督的心灵承受着痛苦的重担。面对罪所造成的可怕后果，祂被恐怖和惊惶所压倒。因为人类违犯了天父的律法，祂的罪担如此沉重，是人性所无法承受的。祂那难以形容的痛苦，迫使大血点从祂的毛孔里渗出来，滴落地上，湿润了客西马尼园的草皮。
殉道者所受的苦不能与基督的痛苦相比。他们在身体受苦physical sufferings时，有上帝与他们同在。但是天父却掩面不看祂的儿子。在这艰难时刻，人性在摇晃和颤抖。这种心灵的痛苦，超越了有限的本性所能忍受的。是浓密的悲伤，使这高贵的受难者颤抖的嘴唇发出这样的话：“我现在心里忧愁。”（约12:27）“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思will，只要照你的意思。”（太26:39）从祂苍白的嘴唇里，又听到这样的话：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”（太26:42）决定世界命运的可怕时刻已经来到。众天使正以深厚的关切等待和守望着。
人类的命运正在天平上摇摆不定。就是现在，上帝的儿子还可以拒绝喝那犯罪人类当喝的杯。祂尽可以从祂的额上擦去血汗，而听凭人类在他们的罪孽中灭亡。无穷上帝的儿子愿意喝那屈辱剧痛的杯吗？那无罪的一位愿意承受上帝的咒诅，来拯救有罪的人吗？此时，那神秘的杯在祂手中颤抖，这败坏世界的命运被称在天平里。世界的救赎主看到，违犯天父律法的人必在祂的不悦之下灭亡。祂看到罪恶的势力，也看到人类完全无力自救。
一个注定遭劫之世界的灾难和悲哀出现在祂面前，祂作出了决定。祂愿意付任何代价来拯救人类。祂已经接受血的洗礼，以便千千万万将亡的人可以藉着祂而得永生。祂离开了完全圣洁、快乐、荣耀的天庭，来拯救一只迷失的羊，就是这个因犯罪而堕落的世界。祂不愿让人留在罪中。祂要到达悲惨的深处去营救他。睡着的门徒没有看见他们所爱的夫子晕倒了。祂像死去一样倒在地上。这时祂的门徒在哪里呢？他们为何不用手轻轻地托住他们受苦的夫子的头，擦净那比世人更憔悴的额头呢？我们的救主独自踹酒榨，众民中无一人与祂同在。（赛63:3）
基督并不是独自受苦。祂曾说过：“我与父原为一。”（约10:30）上帝是与祂儿子一同受苦的。人类无法理解无穷的上帝在舍了祂的儿子去受羞辱和痛苦时所做出的牺牲。上帝为世人的罪赐下祂的儿子，这是证明了祂对人类无边的大爱。在天上遵行基督旨意的众天使，急切地想去安慰祂。但他们能做什么呢？他们无力减轻祂的忧伤、痛苦。他们从未感受到败坏世界的罪恶，所以惊讶地看着他们所尊崇的对象遭受伤痛。虽然圣父没有从祂儿子颤抖的手上和苍白的唇边挪开苦杯，祂却差遣了一位天使来加给祂力量好喝下它。天使把上帝的儿子从冰冷的地面上唤醒，带给祂来自祂父的爱的信息。祂变得坚定而强大了。祂有了保证，祂正在为所有接受救赎的人赢得永恒的快乐。
客西马尼的可怕时辰已经过去。我们的神圣救主已经接受这杯而喝尽了。在试探的时刻，祂为人类已经取胜了。现在救主苍白而血迹斑斑的脸上有了宁静和平安。祂第三次到祂门徒那里去，发现他们仍然睡觉。祂忧愁而同情地注视着他们，说，“现在你们仍然睡觉安歇吧：看哪，时候到了，人子被卖在罪人手里了。”……基督的面容带着镇静庄严的表情。当祂迎着卖祂的人走去的时候，祂刚才痛苦的痕迹已经不见了。
基督在客西马尼的挣扎，催人泪下，却似乎难以理解，至少包括以下要点：1、精神上的痛苦远超以往；2、痛苦中为自己向天父恳切祈祷；3、撒但几乎无法抗拒的试探；4、渴望门徒的同情；5、可以拒绝苦杯；6、为人类的得赎作出顺服与舍己的决定；7、天父与基督一同受苦，对人类无边的大爱；8、天使爱莫能助，但奉命应答祈祷、传达天父的悦纳、加强了基督力量；9、得到天父保证的基督恢复宁静和平安、痛苦的痕迹不见了。
所有这些方面，都是关乎基督真实的人性。那么，基督所受的苦难是什么呢？沉沦世界的罪恶都落在祂的身上。这一点很抽象，需要描述：1、感受到了felt罪的邪恶；2、天父因罪而发怒的感觉sense；3、觉得felt自己与天父的爱分离了；4、对自己与天父合一的疑虑撕裂了祂的心灵；5、作为人类的代表，被当作罪人对待；6、天父却掩面不看祂的儿子；7、是有限的人性所无法承受的；8、大血点的汗珠；9、像死去一样倒在地上。
什么是全人类的罪压在基督身上？我们得承认，我们来到了圣经当中最难懂的部分，却是最重要的部分。惟愿主光照我们，使我能照着领受的加以解读。到现在，并没有任何人经历过罪的刑罚。在客西马尼，基督的人性尝到了一种人心无法想象的痛苦，但是最后的死是在十字架上。基督是无罪的，但是此刻，祂仍然将自己与有罪人类的命运紧紧连在一起。
祂为那些自己觉得不需要祷告的人祷告，为那些自己觉得不需要流泪的人哭泣。祂在旷野，为那些自己不觉得扭曲的食欲所拥有的控制力、也不觉得放纵食欲的严重罪行的人，在切心恳求、克制食欲、抵御试探，重重地压在祂心灵上的是由于放纵食欲而将可怕祸患带进世界的罪恶感。祂为人类陷在罪中的状况，有着深刻的忧虑、深厚的同情、可怕的担心、沉重的负担，施行拯救的迫切愿望，唯恐自己失败而向天父恳求的深切依赖！
较比在旷野身体方面极度虚弱的痛苦，在客西马尼精神上的痛苦前所未有。祂在地上的传道、行善就要结束了，但是祂看到人类很难认识到罪的严重性，他们太熟悉罪恶了、并不觉得有多么凶险可憎；祂也看到很少人会喜爱公义并接受救恩，而这救恩是祂以无限的代价从父那里带来的；甚至自己的门徒对这一切也没有多少认识，犹大令基督无比伤痛地叛离了，留下的门徒也在懵懵懂懂当中。撒但几乎完全控制了犹太祭司和领袖们的心。基督要怎么办呢？祂来到了客西马尼，这是祂可以独自亲近差祂来的天父的最后时辰。
祂为有罪人类的命运感到惶恐不安，祂为撒但在人类身上的控制力感到义愤填膺，祂为自己能否最后战胜撒但、完成天父的计划感到急需增援，祂为摆在祂面前的羞辱、折磨和死亡感到畏缩不前。撒但猛烈的试探在不断袭击着祂、紧紧纠缠不放。祂如何是好呢？祂不禁想到，在圣洁的上帝面前，邪恶的人类还有希望吗？祂深切感到上帝对罪恶的忿怒，似乎自己作为人类的代表也要与父隔绝了，祂对自己作为罪人的替身而接受死亡感到恐怖起来。退，人类就要彻底灭亡了；进，自己要面临可怕的死。“父啊，我心里多么纠结、多么苦恼、多么忧伤、多么难过，快救我脱离这时候！”
门徒们在一旁迷迷糊糊，根本不知道惊人的大事就在眼前。天使们体会不了基督的苦难，也爱莫能助。而天父的计划需要基督心甘情愿的合作。在基督作出最后的决定之前，天父也只能掩面不顾、却感同身受。基督必须充分感受上帝对罪恶的忿怒、人类遭受灭亡的厄运，才能下定决心将自己的使命进行到底。天父掩面不看基督在地上的挣扎，等于在说：“难道你要退缩、任凭人类遭受忿怒和灭亡吗？”基督终于用充满了最深刻的决心的话回答天父：“父啊，照你的旨意，你的旨意成全！”吐出最简单的几个单词，基督就像死了一样晕厥过去。
这时，天父的应答来了，天使的帮助来了！天使向祂带来天父的保证：祂的父比撒但更大更强，借着祂的受苦受死，必使撒但全然败亡，将有无数的生灵得蒙拯救，世上的国必赐给至高者的圣民，祂必看见自己劳苦的果效，便心满意足！
这可怕的时辰过去了，终于过去了！基督对人类命运的深切挂虑没有停止，但灰心丧胆的感觉离开了祂。撒但的攻击并未稍微减弱，但基督已经得了力量来应付它的威势。祂以镇定、沉着的姿态出现。在祂血迹斑斑的脸上，有从天上来的平安。
在客西马尼，祂为那些自己不觉得需要在上帝面前恐惧战兢的人在天父面前心灵颤栗，祂为那些自己不觉得陷在罪恶深渊中的人在深渊面前战栗不已，祂为那些自己不觉得上帝对罪恶的忿怒的可怕的人尝尽了可怕的滋味。在客西马尼，祂在罪恶沉重的压迫之下，向天父发出信心的呼求，献上意志完全的顺服，为那些自己不觉得需要恳求天父的饶恕的人在天父面前哀哭恳求，直到天父再次作出悦纳人类的保证……看哪，这就是我们的救主！
主啊，为了我们，你究竟经历了什么啊！我们至今学习客西马尼，仍然心情紧张，心有余悸！啊，终于过去了，总算过去了，你得胜了！你得胜了！成了！成了！都成了！
121、文稿汇编6第402号：
我们始祖的堕落，扯断了人的意志毫无保留地顺从上帝旨意的金链。（12段）
要仔细研究伊甸园悖逆的污点，并将它与客西马尼园进行比较。在这里，当全世界的罪孽堆在世界的救赎主身上时，祂忍受了超人的痛苦。请听上帝独生子的祷告：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。第二次祂又祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全”（太26:42）。第三次祷告，说的话还是与先前一样。此时那神秘的杯在上帝儿子的手中颤抖。难道祂要从祂极度痛苦的面容上擦掉血汗，放手不管人类了吗？一个沦丧世界的哀号、悲惨、灭亡的可怕画面涌现在祂面前。“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。”“有一位天使从天上显现，加添祂的力量。”（路22:44,43）挣扎结束了，耶稣同意遵行祂父的旨意，承受祂的咒诅，就是人类犯罪的结果，以此来尊荣祂的父。祂存心顺服以至于死，且死在十字架上。这里所涉及的就是亚当的不顺从和上帝儿子的顺从对我们来说意味着什么。（10段）
主耶稣来到我们的世界，不是表现上帝能做什么，而是表现人在每一危急关头信靠神能（的帮助）所能做的事。人因着信，要与上帝的性情（the divine nature神性）有分，并胜过他所遭遇的一切试探。如今上帝要求亚当的每一个儿女藉着相信耶稣基督，以我们现在的人性事奉祂。（23段）
客西马尼，和伊甸园对比，最重要的意义在于：上帝儿子的顺从，也就是人性意志与上帝旨意的完美结合。这种结合，也意味着人力与神能的联合。主耶稣在地上，不是表现神性能做什么，也不是表现人性能做什么，而是表现人性与神性有分能做什么。
122、文稿汇编9第738号1-3段：
我们在苦难中自然渴望同情与友谊，而基督在客西马尼园受磨难时深感这种渴望longing，祂要求门徒与祂一同警醒。……
然后基督回去祷告，现在不是为彼得不至于失了信心祷告，而是为祂自己受试探的、受考验的、极度痛苦的心灵祷告。祂的人性渴望longed逃脱最后的考验。那神秘的杯在祂手中颤抖。祂会喝下它吗？祂痛苦的祈祷是：“倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39）。一个人的罪就足以压碎一个有限的人，而基督身上却负有全世界的罪。
撒但用尽全力将试探压在基督身上，设法使祂不将自己作为祭品献给上帝。但基督看着一个有祸的世界，知道祂若失败（failed），它就会沦丧。祂要躲开吗？不，不。一位天使从天而来加给祂力量，使祂坚定地撇开试探，就是想要不喝那杯的强烈愿望desire。而当一个失丧世界的哀号来到祂面前时，祂就以充满最深刻决心的声音喊叫说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。
基督的人性渴望同情与友谊；基督的人性渴望逃脱最后的考验。而撒但的试探，针对的就是人性的软弱，设法使祂转离上帝的旨意。天使的援助，正是使祂坚定地拒绝试探，抛开逃避苦杯的强烈愿望。这个失丧世界的哀号，促使基督以最深刻的决心顺服天父的计划：“照你旨意as you will！你的旨意成全your will be done！”上帝之爱的动机决定了祂人性的选择，上帝之爱的力量压倒了最严重的试探。
123、证道与演讲卷二34章4段：
基督在客西马尼园感到祂正在与祂的父隔绝。相隔的鸿沟是那么宽、那么黑、那么深，以致祂的灵在鸿沟面前战栗不已。祂也不可运用祂的神能脱离这种痛苦。作为人祂必须忍受人类犯罪的结果。作为人祂必须经受上帝的忿怒。
124、历代愿望74章23段：
在这千钧一发，危急存亡之秋，当那神秘的杯在受难者手中摇摇欲坠的时候，天开了，有一线的光明射入那危机四伏的暴风雨般的黑暗中，于是那在撒但堕落之后代替他侍立在上帝面前的大能天使来到基督身边。他来并不是要从基督手中把苦杯拿去，乃是要以天父慈爱的保证加强祂的力量来喝那苦杯。他来要将能力赐给那兼有神人二性 divine-human的恳求者。
“那具有神性力量的人类救主，尚且觉得有祷告的需要。”“祂既具有人性，就觉得自己需要从父来的力量。”“祂这样做，圣洁的人性之心灵便坚强起来，以便应付日常的本分及试炼。”在客西马尼挣扎的，是兼有神人二性的恳求者。
不可运用神能脱离苦杯，人性必须忍受这杯，但人性需要神能来抗拒试探、顺服上帝。就像在旷野，不可运用神能行石头变饼的神迹、来摆脱饥饿的痛苦，人性必须忍受考验，但人性需要神能来抗拒试探、顺服上帝。
125、教会证言卷三35章8段：
彼得在多受痛苦的耶稣（the Man）经历屈辱患难的时辰否认了祂。但他后来悔改，重新归正了。他心中的痛悔是真实的，他将自己重新交给他的救主。彼得泪眼朦胧，跌跌撞撞，不知不觉跑到客西马尼园僻静之处，在那里俯伏在地，就是他曾看见他的救主俯伏在地，因极大的痛苦而有血汗从祂毛孔中迫出的地方。彼得万分内疚地回想起，当基督在那可怕的时辰祷告时，自己竟睡着了。彼得骄傲的心破碎了，他悔罪的眼泪滴湿了不久前上帝爱子流出血汗的草地。当彼得离开这园子时，他已经成为一个真正悔改（converted改变、归正）的人。那时他才准备好同情pity受试探的人。他的心已经变得谦卑，能同情sympathize软弱的人和犯错的人。他能劝勉警告自以为是的人，完全适合坚固他的弟兄们了。
彼得什么时候成为一个真正悔改、归正的人呢？经历了在客西马尼的悔罪后。他俯伏在那里，就是救主痛苦挣扎、洒下血汗的地方。也许，其他的门徒都曾回到过那个地方，假如是你，你难道不会再去那里回想反省、感慨万千、依依不舍吗？
假如当时门徒们能有更好的理解、同情与警醒，基督是不是要少些重担呢？假如当时更多的人能领会并接受从天父而来的恩典，基督是不是要少些忧愁呢？假如当时没有犹大这样可耻的叛离，基督是不是要少些伤心呢？假如当时门徒们相信了基督的话而准备好经受考验，基督是不是要少些挂虑呢？假如当时他们没有在基督面前自高自大、争论不休，基督是不是要少些叹息呢？假如当时他们能勇敢地见证基督是上帝的儿子，基督会不会少受些羞辱呢？……
何必更多的假如呢，其实，他们本来都可以像马利亚那样，像同钉十字架的强盗那样，因着对基督表达真诚的感激和单纯的信心，让基督在最需要的时候得到安慰和鼓舞啊！若是基督指望从这些可怜的人身上得到安慰，祂早就灰心丧志了；我们的救主，一直仰望和信赖天父，天父给了祂何等的安慰和力量啊！
没有人经历过基督那样的苦难，但是每一个挣脱罪恶的人都要经历客西马尼的较力。基督所有的经历和经验，都是为了我们的益处，也是为我们作榜样。在客西马尼，基督就是以罪人的身份，在上帝面前体会了罪的可怕，献上了信心的呼求和意志的顺服，并得蒙悦纳。
126、文稿汇编12第949号6段：
为了使我们归祂自己并确保我们永远得救，祂舍了祂所拥有的一切——祂的财富、祂的荣耀和祂自己宝贵的生命。祂为我们经受了客西马尼园的痛苦，当时那神秘的杯在祂手中颤抖，祂极度痛苦的心灵大声呼喊：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我”（太26:39）。从祂苍白颤抖的嘴唇中发出了这个极度痛苦的祈祷，然后说出了顺服的话语：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全”（太26:42）。一位天使从天而来，加给这位至尊受苦者力量，去踏上祂通往髑髅地的血染的道路，喝尽那苦杯。祂为何要受这一切的苦难、这种耻辱和拷打（torturing折磨）的极度痛苦呢？是因为藉着祂自己的这种牺牲，祂的爱可以彰显出来，祂可以恳劝（woo吸引）人们离开罪恶的道路。祂为人类付出这么多之后，难道祂（现在）会离弃人吗？不会的！Oh no，no！那应许我们的主是信实的；祂以全部神圣的柔情伸出双臂要紧抱悔改相信的人到祂慈爱的怀中。在耶稣里我们有一位经久不变的朋友，即使一切属世的前景破灭，所有地上的朋友也都背叛（背信弃义），祂仍是信实的。
救主的牺牲，为了彰显父上帝的爱，为了吸引我们离开罪，为了表明祂永远信实。
主啊，让我们理解你的受苦、牺牲，让我们牢记你的温柔、慈爱，让我们不再让你伤心、难过，让我们永远不会背信、弃义！
127、一同在天上8月30日：
我们的主在前往十字架上受苦之先立下了遗嘱。祂没有金银房屋留给祂的门徒。就属世的财物而言，祂是一个穷人。在耶路撒冷，很少有人像祂那样贫穷。但祂却将比任何地上君王所能赐给他臣民的更丰富的礼物留给祂的门徒。祂说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”……祂将自己在世时所享有的平安，就是祂在贫乏、打击、逼迫中所享有（的平安），并将在客西马尼园和残酷的十字架上受苦时所享有的平安，留给他们。
救主在地上的人生虽然常处在斗争之中，却仍然是平安的人生。撒但忿怒的风暴无法破坏祂那与上帝保持完美交通的宁静。请注意祂在客西马尼受苦时所享有的平安！基督将祂的平安赐给我们、留给我们！
破坏我们平安的，是爱自己之心。当自我活着的时候，我们需要时常提防受到侮慢和屈辱。凡相信基督的话，把心灵交给祂保守，并照祂吩咐去作的人，必得平安和康宁。
假如我们心烦意乱、没有平安，就要停下脚步、深刻反省，是偏离了主吗？是自我不死吗？是世俗忧愁吗？是拒绝亮光吗？是背信弃义吗？
128、教会证言卷四51章14段：
基督始终在向那些听从祂声音的人发送信息sending messages。我们的救主在客西马尼园中痛苦的那一夜，睡着的门徒们没有听到耶稣的声音；他们曾隐约感到天使的临格，却因睡意恍惚错过了权能和荣耀的景象，因而没能得到原会在面临的可怕场景中加强他们心灵的证据。就这样，最需要上帝指示的人往往没能得到指示，因为他们没有置身于与上天的交通。撒但总是谋求影响和控制人心,我们每一个人若不时刻与上帝联络，就不安全。我们必须不停地领受上天的供应，而我们若愿蒙上帝的能力保守，就必须顺从祂一切的要求。
客西马尼，包含一个教训：撒但总在谋求影响和控制人心，往往我们最需要上帝指示的时候却错失了基督发送的信息；所以我们需要保持与上天的联络，不断领受新的供应，顺从一切的要求，被上帝的能力保守。
为什么最需要上帝指示的人往往没能得到指示？
129、论祈祷2章6段：
门徒们在客西马尼园的经验，含有给现今主的子民的教训。……他们没有认识到，为了抵制试探，他们需要警醒和恳切祈祷。今日也有许多人在酣睡着，像当年门徒们一样。他们并不是在警醒祷告，免得入了迷惑。但愿我们时常阅读并研究上帝的圣言，特别有关末日的部分，指明将要威胁上帝子民的种种危险。
客西马尼，让我们重新认识基督，让我们像彼得一样悔改归正，让我们被上帝信实的爱所吸引，让我们分享基督的平安，让我们每一步追随亮光前进、跟随基督引导，让我们警醒祈祷来抵制试探、学习重点来摆脱迷糊……基督真实的人性与受苦，我们学不完！
让预言之灵说话，这是第三部分，我们总结了前两部分的内容，又进一步查考了基督真实的人性与受苦，在旷野禁食，在客西马尼挣扎。我感到以往从来没有这样学习过，基督对我好像是新的，但是也许才见到了一线微光，啊，我们多么需要更大的亮光、更深的感动啊！十字架，留待第四部分继续学习。
“我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申32:2）
“上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的！”（诗68:10）
