弟兄姊妹，主内平安！我们应该有这样一个共识：让圣经为主基督耶稣作见证，那么，我们所有的信仰问题都可以、也只能在耶稣的生平当中，找到答案！我们人生的所有困难，终究都可以、也只能在基督里得到解决！是不是呢？我们学习圣经，归根到底，就是认识耶稣基督和祂所彰显的父。
那么，从基督的降生开始，我们一点一点来查考预言之灵：
道成肉身的基本意义
- 青年导报1900年12月20日7段：
要思念基督所受的羞辱humiliation。祂甘自取了堕落，受苦，被罪所沾染的人性（He took upon himself fallen, suffering human nature, degraded and defiled by sin祂亲自承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性）。祂担当took我们的痛苦，背负我们的忧患和屈辱，祂经受了人类所遭遇的一切试炼。祂把神性和人性结合起来：上帝的灵住在肉身的殿中a divine spirit dwelt in a temple of flesh。“道成了肉身，住在我们中间。”这样，祂就能与亚当有罪和忧苦的儿女交往了。
世界上最聪明的人也无法解释上帝在烧着的荆棘中的显现。这不是梦幻和异象，而是活生生的事实，是摩西亲眼看见的。他听见上帝的声音从荆棘中叫他，他就蒙上自己的脸。上帝在与人谈话。摩西当时的所见所闻在他心上所留下的印象，是永远抹不掉的。上帝离开天庭，亲自向摩西显现，这是何等的屈尊。慈悲的上帝把祂的荣耀用最卑微的方式遮盖起来，使摩西看见了而能存活。
这个象征，预示了基督在我们的世界的出现，祂的神性披上了人性。祂是成了肉身的上帝。这就是敬虔的奥秘。人的科学，即使是最高级别的，也不能解释它。在基督以人的模样来之前，祂是以天父的真像存在的。祂并不以自己与上帝同等为强夺的，出生在犹太伯利恒的一个马棚里。祂是马利亚的儿子，并被视为约瑟的儿子。祂像其他孩子一样长大。基督来，没有任何外在的炫耀。
首先，让我们注意基督卑微的诞生，祂的屈尊之恩，祂无限的谦卑，好把自己高傲自大、充满虚妄的心降卑在尘埃中！堕落的人类必须谦卑地行在上帝面前。财富，世俗的荣誉，人的伟大，永不能从死亡中拯救一个灵魂。
然后，这里对道成肉身给出了明确的定义：神性与人性结合，就是上帝的灵住在肉身的殿中。因为这样做，祂才可能与有罪和哀伤的我们交往。
在探讨基督的本性或人性时，任何时候，我们都不能削弱或消除神性与人性相结合的明确概念。耶稣基督的一生，就是上帝的灵住在肉身的殿中。
接下来，我们要特别注意这句话：“祂亲自承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性。”什么样的人性？堕落的、败坏的、玷污的人性。怎样来承担？神性来承担人性，神性与人性结合。那么，神性来承担这样的人性、神性与这样的人性结合，结果是什么呢？上帝的灵住到肉身的殿中，结果是什么呢？或者说，这种承担、这种结合，究竟解决了什么问题？
我们显然不能把“承担败坏的、玷污的人性”理解成就是“带着败坏的、玷污的人性”，基督的人性难道是败坏的、玷污的吗？断乎不是！所以，“承担”不是“带着”，而是解决。神性来救拔堕落的人性、神性来医治败坏的人性、神性来洁净玷污的人性；让有罪的人性称义，让死在罪恶过犯中的人性分享生命而复活。
比如，一个人失足落入水中，救援者下到水中来救他，那么，他是在水中得救呢，还是从水中拉上来得救呢？当然是从水中拉上来得救。同样，人性不是在罪的败坏中得救，而是从罪的败坏中得救。
再比如，一个房屋是黑暗的，现在把一盏灯放到房屋里照亮，怎么样呢？黑暗被驱散了。黑暗与光明不可能同在。房屋本身还在，但性质改变了。
“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）
“上帝在肉身显现”，是指基督披上人性，神性与人性结合，神圣的灵住在肉身的殿里。这样做的结果呢？“被圣灵称义”。是什么“被圣灵称义”呢？当然是人性被圣灵称义。称义是什么意思呢？justified，从罪变成义。也就是说，有罪的人性被圣灵变成义了，或者说，神性使人性圣化了。
起初，上帝创造人类的时候，用地上的尘土作成人形，然后全能者的气息吹入他里面，他就活了。上帝发出他的灵、赐下他的生命，人类便受造。同样，借着无限的屈尊降卑，基督带着神性的生命下来，与死在罪恶过犯中的人性联合，神性就使人性从死里复活了。
上帝的圣子对按照自己的形像所造的生灵表现出前所未知的舍己和仁爱，这是何等的爱！何等奇异的屈尊！荣耀的王从天而来，自愿降卑到堕落人类的地步，把人性从败坏的深渊中救拔出来。
所以，基督道成肉身的基本意义是：表现上帝对人类的爱；带给我们谦卑的教训；神性与人性的结合；上帝的灵住在肉身里面；神性承担人性来圣化人性。
需要纠正的误解和误译
在进一步查考道成肉身的意义之前，我们先来看原文几个不同的英文单词的使用。这里有需要纠正的误解和误译。
在以上的段落中，将“took upon承担”被罪败坏和玷污的人性，翻译成“取了”这样的人性。这就很容易让人误解基督就是一直带着这样的人性。“取了”，意义比较含糊，似乎就是接受而保留下来，表示持续的状态。但是，原文用词take upon，就是承担的意思，主动承担、毅然承担、承担后果、承担责任，承担就是负责来解决，表示完成的动作。我们对比以下的表达：
66-1、文稿汇编13第1002号17段：“不要在人前把祂说成是具有with犯罪倾向的人。”with，具有，带着。
66-2、文稿汇编13第1002号19段：“绝不要给人以任何印象，觉得基督有rested upon败坏的倾向或痕迹。”rest upon，有，保留。
66-3、文稿汇编16第1211号10段：“我们切不可怀着错误的观念，认为基督既可能屈服于撒但的试探，就降低了祂的人性，具有possessed与人一样有罪败坏的倾向。”possess，具有，拥有。
66-4、信息选粹卷一29章2段：“祂在in人性中却与上帝的性情（nature本性）有份。”in，在。
66-5、教会证言卷二29章4段：“祂是我们凡事的榜样，是我们在忧患软弱中的弟兄，但祂却没有in possessing人的情欲。”in possessing，一直有。
66-6、教会证言卷二61章24段：“祂虽无not possessing我们人类的情欲和堕落的性情natures，却同样被软弱所困。”possessing，有，拥有。
66-7、得胜的基督8月27日：“他原备有furnished with无罪、纯洁、无玷污的圣洁本性，却因听从仇敌的暗示而跌倒了；他的后裔也堕落了。”furnish with，备有，装备，提供。
66-8、先知的心声1月26日：“上帝的儿子披上人性Clad in the vestments of humanity，降格到（came down to下降到）祂想要拯救之人的水平。”Clad in the vestments of，披上，披着…的外衣。
66-9、教会证言卷九23章18段：“基督用人性披覆了神性clothed His divinity with humanity，以便亲临人间，救拔堕落的人类。”clothe with，披覆，给…穿衣，穿着…。
66-10、预言之灵卷三5章8段：“基督既取了in taking人的本性，就用人性披覆了clothed in神性。”clothe in，披覆，穿着。take，取，携带。
66-11、文稿汇编16第1211号11段：“祂取了took我们堕落但没有败坏的性情（nature本性），祂如果不接受撒但的话以取代上帝的话，就不会败坏。”take，取，接受。
66-12、信息选粹卷一39章26段：“至尊上帝的儿子披上in assuming人性，作为罪人的替身，使自己更加接近人类。”assume，披上，具有，呈现。
66-13、预言之灵卷三12章2段：“上帝的圣子……从天而来，取了assumed人类堕落的本性。”assume，取，呈现；承担。
看上面的段落，with带着，rest upon保留，in在，possess拥有，clad披上，clothe穿上，take取，assume具有，都是表示持续的状态，就是“有”的意思。基督带有人性、或堕落但不是败坏的人性。真实的人性，受制于堕落状况中的种种软弱，但丝毫没有堕落人性的罪恶。
但是，描述基督道成肉身时，假如说到有罪的、败坏的、玷污的人性，或堕落有罪的人性，那么，前面的动词一定是“take upon承担”，毫无例外，毫无疑问。这时，不能把“take upon承担”误译为“取了”或“披上”。我们看下面的例子：
66-14、信息选粹卷一35章14段：“基督取了堕落状况中的人性（In taking upon Himself man’s nature in its fallen condition在承担堕落状况中的人性时），祂丝毫没有堕落人性的罪恶in its sin。祂承受了subject to困扰人类的种种软弱。……祂体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪knew no sin。”
66-15、《青年导报》1900年12月20日7段：“祂甘自取了堕落，受苦，被罪所沾染的人性（He took upon himself fallen, suffering human nature, degraded and defiled by sin承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性）。”
66-16、医疗布道论9编79段：“要效法祂所留下的榜样，祂曾在无罪的本性上披上我们有罪的性情（took upon His sinless nature our sinful nature以祂无罪的本性承担了我们有罪的本性），以便知道怎样搭救受试探的人。”
66-17、证道与演讲卷二41章2段：“祂在这么做的时候亲自披上（took upon承担）了软弱有罪的人性，来到这个世界要与黑暗的权势作战。”
66-18、先知的心声1月26日：
“上帝的儿子披上人性Clad in the vestments of humanity，降格到（came down to下降到）祂想要拯救之人的水平。在祂里面没有诡诈或罪恶；祂是纯洁无瑕的；但祂披上（took upon承担）了我们有罪的本性。祂用人性披覆了神性Clothing His divinity with humanity，以便与堕落的人类交往，祂设法为人类赎回亚当因悖逆而使自己和世人所丧失的一切。基督以自己的品格向世人彰显上帝的品格；祂不求自己的喜悦，而是周流四方行善事。祂人生三十多年的经历，完全显示纯洁无私之爱。”
这一段是非常典型的例子。原文使用三个不用的词，中文翻译却视为雷同。“上帝的儿子披上人性Clad in the vestments of humanity”，“祂用人性披覆了神性Clothing His divinity with humanity”，这两处原文相似，中文翻译也正确，神性披上人性，人性披覆神性。但是，能不能说“祂披上了我们有罪的本性”？这是一个明显的误解和误译，说到“我们有罪的本性”，前面的动词换成了took upon，所以应该是“祂披上（took upon承担）了我们有罪的本性”。
基督无罪的本性与人性
基督的本性是神性与人性的结合。我们习惯说“神人二性”，更确切地说，是“神人本性divine-human nature”。祂的道成肉身，赋予神子的称号以新的意义，祂既是人子，也是新意义上的神子。基督，是神子的称号，代表神性；耶稣，是人子的名字，代表人性。这两种本性神秘地结合在一位身上，就是人基督耶稣。两种本性结合在一起，没有使神变成人，也没有把人神化，也就是说，神性、人性都是真实的，各自都保留了其基本特征和特性。
其实，我们需要从人性、神性两个方面来认识基督，然后理解这种结合的伟大意义。我们首要的基本概念是：基督无罪的本性与人性。
67、时兆1881年1月6日17段：
耶稣不是不知道耻辱。祂感受罪恶的耻辱比人所能感受到的强烈得多，因为祂神圣而无罪的本性 his divine and sinless nature高于人的本性。我们决不要以为，圣洁无瑕的天上大君，对轻蔑、嘲弄、辱骂和痛苦没有强烈的反应。祂曾问客西马尼的暴民：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？”（太26:55）耶稣深切地感受到这种耻辱的待遇，然而为了我们，祂忍受了人类所能经历的最耻辱最痛苦的死亡；荣耀的主为了救赎罪人，遭受了最卑鄙的罪犯该受的死亡。不要自以为还能继续犯罪，却还能分享基督所付出的巨大的救恩。上帝是仁慈的，有同情心的，但祂也是公正的。让髑髅地的十字架来永远解决这个问题。无罪的基督为有罪的人受苦，照样，上帝的忿怒也必临到那执意违背祂律法的人头上。
这里说，耶稣神圣而无罪的本性，祂强烈、深切地感受到罪恶加在祂身上的耻辱，却忍受了这一切痛苦和死亡。无罪的基督，为有罪的人受苦，这就是十字架，一方面，带来了仁慈的赦免和饶恕，另一方面，预示了上帝对罪恶公正的忿怒。
68、信仰的基础8月1日：
在基督身上，上帝本性的丰盛和完备与无罪人性的丰盛和完备the fullness and perfection of the Godhead and the fullness and perfection of sinless humanity相结合。祂应付了曾袭击过亚当的一切试探，并战胜了这些试探，因为祂在人性中依靠上帝的大能divine power。这个题目需要比以前更多地思考。基督徒的目标太低了。他们满足于浅浮的属灵经验，因而只能见到一线微光，其实他们可以获得更多的知识，更清楚地发现基督人性的奇妙完美the wonderful perfection of Christ’s humanity，远远超越人类一切的伟大和能力。基督的生活表明堕落的人类藉着与神性the divine nature的联合和交往所能达到的状况。
这里说，我们需要深入理解：基督无罪人性的丰盛和完备，是在于上帝本性的丰盛和完备；基督人性的奇妙完美，是在于祂在人性中依靠神能。基督的生活，就是堕落的人类与神性联合所能达到的状况。
我们越深入学习救赎主的生活和品格，就会越清晰地看到上帝充满善良、怜悯、爱心与真理的本性，而人性一经与神性有分可以达到何等卓越的高度。对此，我们不要满足于肤浅的理解，我们不要满足于太低的目标。
69、青年导报1874年3月1日3段：
基督心情沉重，因为祂意识到人的罪恶和人心的刚硬，这使他们陷在不信和黑暗中，以致只有很少的人会看出祂的光荣使命并接受祂从天而来要带给他们的救恩。基督即将进入一个可怕的考验和试探的场面，这将开启祂充满斗争和苦难的生活。祂即将履行新的艰巨职责，背负重担，这么重的担子从未落在人类身上。祂无罪的人性sinless humanity恳求来自祂父的支持和力量，因为祂即将开始祂的工作了。祂要求上帝在祂儿子里面悦纳堕落人类的证据。祂伸向上帝的宝座，要把人类挂在祂父的怜悯上。
这里说到耶稣受洗之后，在河岸跪下祈祷，基督无罪的人性，恳求天父的支持和力量，为了自己能代表人类胜过撒但、也为了唤起陷在罪恶中的人接受祂从天上带来的恩典。这时，上帝荣耀的光辉从宝座上直接闪耀出来，在可怕的威严中传来了天父的声音，为祂神子的身份作了见证，也是显出悦纳人类的证据。
记住，这是天父给我们的保证，我们可以信靠基督、达到无罪的人性、成为上帝的儿女！是我们的不信使基督心情沉重、倍感艰难！
70、信息选粹卷一35章14-15段：
基督取了堕落状况中的人性（In taking upon Himself man’s nature in its fallen condition在承担堕落状况中的人性时），祂丝毫没有堕落人性的罪恶in its sin。祂承受了subject to困扰人类的种种软弱。……祂体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪knew no sin。祂是“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1:19）……
我们对于基督人性的完全无罪the perfect sinlessness of the human nature of Christ，不应有任何疑虑。我们的信心必须是一种理智的信，要以完全的信心仰望耶稣，充分信靠那赎罪的牺牲。这样，我们的心灵就不会被黑暗所包围。这位神圣的替身能拯救我们到底，因为祂向惊讶的宇宙展现了祂人性品格中完美的谦卑，以及祂完全顺服上帝的一切要求。上帝的能力Divine power加给人，使人可以变得与上帝的性情（the divine nature神性）有分，脱离世上从情欲（lust私欲）来的败坏。这就是悔改相信的人能在基督里成为上帝的义的原因。
这里说得很清楚，基督承担有罪的人性，并不是就这样带着有罪的人性。祂丝毫没有堕落人性的罪恶。但是祂承受了人性的种种软弱，就是会受到试探并可能跌倒的各方面。
我们毫无疑虑地相信基督人性的完全无罪，是建立在对祂神性与人性结合的理解上。因此，我们相信上帝的神能也可以加给我们，使我们脱离人性的败坏，变得与神性有分。这就是因信称义。
鲜明的对比
基督人性的完全无罪，与堕落人类有罪的本性，在各个方面形成鲜明的对比。在第一部分，我们已经看过人类有罪本性中的骄傲、野心、虚荣、自私、贪婪、败坏思想、败坏情欲、犯罪倾向等。基督完全无罪的人性，正是一面镜子，显露了我们有罪本性的邪恶，正如基督的生平和十字架向全宇宙揭露了撒但本性的邪恶。
71、历代愿望1章12段：
这是一种自愿的牺牲。耶稣尽可以留在天父的身边，保留天国的荣耀和天使的崇敬。但祂自愿将王圭交还父手，从宇宙的宝座上下来，将光明带给昏昧的人，赐生命给灭亡的人。
72、历代愿望1章19段：
在屈身披上（take upon承担）人性这一件事上，基督显示了一种与撒但完全相反的品格。可是祂在屈辱的道上不惜更下一层。祂“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓2:8）。
撒但之所以从天庭被驱逐，就是因为他心中存有骄傲及野心；这些罪恶同样在我们堕落的本性中根深蒂固。但是基督显示了正好相反的品格，祂在世上的生活是一种舍己和自我牺牲的生活。祂说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路9:58）在基督身上，人性中的骄傲及野心被彻底清除。在我们身上，同样应该如此！
73、评论与通讯1887年7月5日4段：
现在要论到祂的人性：祂“成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。”祂甘愿取了人的秉性assumed human nature。这是祂自愿的举动。祂的神性披上了人性He clothed his divinity with humanity。祂一直是上帝，但却不以上帝的身份出现。祂遮蔽了全宇宙所尊崇赞叹的神性威仪。祂在地上仍是上帝，但祂放弃自己神的形像（the form of God上帝的形状）而取了人的形像和样式（the form and fashion of a man一个人的形状和样子）。祂作为一个人行走世路。祂为我们的缘故成为贫穷，好叫我们因祂的贫穷可以成为富足。祂撇下了自己的荣耀与威严。祂是上帝，但祂暂时放弃了上帝形像的荣耀（the glories of the form of God上帝形状的荣耀）。虽然祂贫穷地行走在人世中间，到处撒布祂的福惠，但只要祂开口一发出言语，就会有大批的天使环绕着他们的救赎主效忠祂。祂默默无闻地行走世路，得不到祂所造之人的承认，只有少数的几次例外。罪恶与咒诅污染了空气，代替了赞美的歌声。祂的一生是贫穷卑微的。当祂来往奔忙，行使祂仁慈的使命，医治有病的人，扶持灰心的人时，几乎没有一个人称颂祂。国中的伟人都轻蔑地忽略了祂。
神性披上人性意味着什么呢？默默无闻，贫穷卑微，几乎得不到承认，轻蔑代替了称颂；却仍然要履行仁慈的使命，来往奔忙，救死扶伤，撒布福惠；并且，这是在冒着失败和永远丧亡的危险！
74、文稿汇编12第999号50段：
基督原可以在当时当地荣耀自己。祂原可以显出一种会使审判祂的人感到恐惧的能力。祂知道祂的职分是上帝任命的。然而给祂预备的是一个肉身。祂便用人性的衣服隐藏了祂的神性。既成为人的样式，祂就虚己，以便有资格在天庭代表人类。祂并没有取哪怕是天使的本性。祂高过众天使，却拿一条手巾束腰，洗门徒的脚。祂为人们的任性和罪过悲哀哭泣。祂并没有撕裂自己的衣服，而是撕裂了自己的心肠。祂的肉身这件衣服在祂挂在十字架上作人类的担罪者时被撕裂了。藉着祂的受难和受死，开了一条又新又活的路。藉此祂要开始从事祂永远为祭司的职任。在犹太人和外邦人之间不再有隔断的墙。祂作为全世界的大祭司进入了圣所。
当虚荣成了我们败坏本性的强烈特质时，撒但总能有效地加以利用，满足我们虚荣之心的称赞、奉承，不断助长我们的骄傲和自负……
但是，用人性隐藏神性的基督，为门徒洗脚，为罪过哭泣，为我们撕裂心肠，却受到辖制百姓、贪婪腐败、刚硬残忍的假祭司的批判！祂存心忍耐，没有报复，忍受了羞辱与虐待。在这里，真祭司与假祭司，鲜明对比；在这里，无罪的人性与败坏的人性，鲜明对比。
我们一无是处，却贪图虚荣；祂本有荣耀，却完全虚己。认识基督无罪的人性，才能认识自己有罪的本性；带着没有重生的本性，也会曲解基督的人性。惟愿我们在深刻意识到真理的情况下，表现痛悔谦卑的精神，撕裂自己的心肠！难道那张苍白的脸上显出的尊严不会使我们有辨识力吗？
75、教会证言卷五22章8段：
“基督不求自己的喜悦”（罗15:3）。祂不为自己做任何事；祂的工作是为堕落的人类。自私在祂面前无地自容。祂取了我们的本性assumed our nature，以便祂替我们受苦。这世界的罪——自私，已成了教会盛行的罪。基督为人类的益处牺牲了自己，摧毁了一切自私的根源。祂什么都没有保留，连祂自己的尊荣和天上的荣耀都没有保留。祂期待祂来祝福并拯救的人也能舍己牺牲。每个人都受命尽自己的能力作工。每一属世的考虑都应为上帝的荣耀而放弃。我们为世界利益的唯一考虑应是更好地推进上帝的圣工。
自私就是这个世界的罪，是我们这堕落本性的重要法则。在并没有更新的心里和堕落的世人身上，都明显地写着：全都是为自己。但是，基督摧毁了人性一切自私的根源。同样，在我们的心灵中，基督应该占据自私为王作主的位置。为上帝的荣耀放弃属世的考虑吧，尽自己的能力更好地推进圣工吧，我们究竟为基督、为别人作了什么牺牲呢？
76、文稿汇编13第1002号17段：
在考虑基督人性的时候，你们要极其小心。不要在人前把祂说成是具有犯罪倾向的人a man with the propensities of sin。祂是第二个亚当。第一个亚当被造时，是纯洁无邪sinless，没有丝毫罪的痕迹的。他拥有上帝的形像。他有堕落的可能性，他也确实因犯罪而堕落了。他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向propensities of disobedience。但耶稣基督是上帝的独生子。祂取了人的秉性（took upon Himself human nature承担了人的本性），在凡事上受到人性方面的试探。祂可能会犯罪，也可能会堕落，但是祂里面连片刻也没有犯罪的倾向an evil propensity。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。
这里说，第一个亚当开始时是无罪的，但可能堕落，后来也确实堕落了。并不是有犯罪的倾向，才可能堕落，只要有自由的道德机能、自由的道德意志，面对魔鬼的欺骗，就可能堕落。亚当堕落以后，他的后代生来继承了有罪的本性，自然带着悖逆的倾向。基督来承担了人这样的本性，一方面在人性软弱的各方面会受到试探并可能犯罪，另一方面却丝毫没有保留犯罪的倾向、败坏的痕迹。基督受试探，就像开始的亚当受试探一样，是无罪的，没有罪的痕迹、犯罪倾向，但有犯罪的可能。基督是无罪的，祂的本性远避邪恶而倾向上帝。
简而言之，我们不可怀着错误的观念，把可能性等同于倾向性；认为基督具有有罪的、败坏的倾向，就是贬低了祂的人性。
但是，人心生来倾向罪恶，人心生来喜爱罪恶，人心生来倾向于听从撒但的建议，人心生来喜欢查考别的东西而不是圣经，人心生来是倾向好宴乐、爱纵欲的，人心生来不肯坦诚相待，人心生来就是自尊自私、猜疑嫉妒……犯罪的倾向，使堕落的人类成了撒但的合法俘虏。犯罪的倾向，就是撒但在人身上施展的魔力。
只有上帝能限制撒但的权力，基督的使命就是要救拔人类脱离那大仇敌的权势。祂除去人有罪本性的毁灭性倾向destructive tendencies of the sinful nature，使人从事祂的服务，
在这里顺便说一下，有人区分“倾向”两个不同的英文单词，说：tendency指先天遗传的犯罪倾向，耶稣也有；propensity，指后天培养的犯罪倾向，耶稣没有，我们却有。但是，这里说“他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向propensities of disobedience”，将propensity一词用于先天。信仰的基础1月17日：“我们不可保留任何罪恶的倾向sinful propensity……当我们与上帝的性情（the divine nature神性）有分时，遗传和后天养成的不良倾向tendencies to wrong都会从品格上清除，我们就成了行善的活泼力量。”这里，将tendency一词用于先天和后天，并且将tendency和propensity并列、交替使用。这两个词在原文中并没有区别。再者，先天遗传的倾向和后天培养的倾向，有什么本质的不同吗？或善或恶，都扎根在人的本性中。
77、教会证言卷二61篇24段：
祂的恳求有力。祂虽无我们人类的情欲和堕落的性情the passions of our human, fallen natures，却同样被软弱所困，在凡事上受了试探与我们一样。耶稣经受了需要祂天父帮助和支持的痛苦。
这里所说的是，基督没有人类属肉体本性的败坏情欲。败坏的食欲、变态的情欲、暴躁的脾气、盲目的情感、眼目的情欲、虚妄的想象，这些都与不幸的堕落密切相关。基督对私欲是怎样定义的呢？“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们便要行。”（约8:44）私欲，是魔鬼所生的。
78、历代愿望12章30段：
耶稣曾说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（约14:30）在他里面，没有丝毫意念是能受撒但诱惑的（There was in Him nothing that responded to Satan’s sophistry在他里面对撒但的诡辩毫无回应）。他绝不屈服于罪恶，甚至连一点向试探让步的意思也没有。我们也能如此。基督的人性是与神性联合起来的，有圣灵住在他里面，使他武装起来去应付斗争。而且他来，是要使我们与上帝的神性有份。只要我们因信与他联合，罪恶就再不能作我们的主。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性，使我们的品格能达到完全。
79、历代愿望73章13段：
基督接着说：“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作。”救主切切地希望他的门徒能明白，他的神性与人性联合的目的。他到世界来，乃是为要彰显上帝的荣耀，使人得以因他更新的能力被救拔出来。上帝在基督身上显明了出来，是要让基督也在他的门徒身上显明出来。耶稣所显示的品德qualities和所行使的权能，都是人们能因信而获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从他的人都能具备possess他那十全十美的人性。
品格的完美，就是人性的完美。基督人性的无罪，就是里面没有败坏的痕迹、犯罪的倾向，并且外面的试探不能激起一点回应。因为基督的人性是与神性联合起来的，有圣灵住在祂里面。这种联合的目的，正是要使我们能握住神性、并不断分享神性，这就是唯一的拯救。撒但是这世界的王、在人类有罪的本性中作王，人心被罪恶侵占，单靠自己决不能将其驱逐出去，只有上帝的权能才能将控制人类意志的魔鬼驱逐出去，并阻止入侵。
神性与人性结合的目的
以上我们对基督本性或人性的无罪只是稍作一瞥，就感到惊叹。我们不能以我们未重生的本心natural heart来度量基督，因为我们的心生来就是恶的、与上帝为敌的、与上帝的生命隔绝的。“所以，我们从今以后，不凭着肉体after the flesh认人了；虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认他了。”（林后5:16）什么是按照肉体来认识基督呢？就是以小人之心度君子之腹，也是忽略了神性与人性结合的明确概念、单方面考虑人性与人性的遗传。现在，我们回到神性与人性结合、这个最宝贵最奥秘的真理上来。
80、使我认识祂1月25日：
基督从水里上来，……走到约旦河岸上，跪下祈祷。……作为信徒的榜样，祂无罪的人性sinless humanity恳求从祂的天父得到扶持和力量，因为祂即将开始作为弥赛亚进行公开服务。
81、信息选粹卷一35章15段：
我们对于基督人性的完全无罪the perfect sinlessness of the human nature of Christ，不应有任何疑虑。
82、先知的心声1月26日：
祂披上（took upon承担）了我们有罪的本性sinful nature，用人性披覆了神性，以便与堕落的人类交往。祂设法为人类赎回亚当因悖逆而使自己和世人所丧失的一切。基督以自己的品格向世人彰显上帝的品格；祂不求自己的喜悦，而是周流四方行善事。祂人生三十多年的经历，完全显示纯洁无私之爱。
基督承担了有罪的人性，基督的人性又是无罪的。这里的话让很多不求甚解的人各执一词、争论至今。其实，承担有罪的人性，是神性来承担人性，我们不能忽略这一基本意义。神性，是圣洁的本性，是永恒的生命，是创造的神能，是耶和华的灵。“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。”（赛11:2）
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）有一婴孩为我们而生，给他起名叫耶稣，但是又要称他的名为以马内利（太1:21-23），他是基督。正所谓，“名可名，非常名。”
约翰对基督的见证是什么？“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1-14）基督的神性与父原为一，祂将上帝的本性彰显出来、将上帝的意念宣示出来，所以称为“道”。道成了肉身，人子在对人类说话，传达的却是上帝的声音。正所谓，“道可道，非常道。”
基督宣称：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人the poor；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（路4:18-19，赛61:1-2）
路加这样见证他：“孩子渐渐长大，强健起来in spirit，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。”（路2:40）身心灵、灵智体，整个人在恩典中成长。
上帝的恩在他身上，主的灵在他身上，这就是道成肉身，这就是神性与人性的结合。这种结合的意义是什么呢？承担有罪的人性，成就无罪的人性，显明了上帝能为受苦的身体和心灵所做的一切。
“基督用人性披覆了神性，以便与堕落的人类交往。祂设法为人类赎回亚当因悖逆而使自己和世人所丧失的一切。基督以自己的品格向世人彰显上帝的品格。”这里说，人性披覆神性，是为了与堕落的人类交往，在人类不死而能够承受的范围内尽量向世人彰显上帝的神性、上帝纯洁无私的品格；同时，神性承担有罪的人性，是要赎回世人因悖逆而丧失的一切——首先就是，原备圣洁无罪的本性被撒但败坏了。所以，道成肉身的基本意义：承担有罪的人性，成就无罪的人性。
83、教会证言卷九7章14段：
圣父与圣子各有其位格。基督说：“我与父原为一。”然而到世上来成为人形的乃是上帝的儿子。祂把皇袍和王冠丢在一边，以神性穿上人性，使人性可以藉着祂无穷的牺牲，“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（He clothed His divinity with humanity, that humanity through His infinite sacrifice might become partakers of the divine nature and escape the corruption that is in the world through lust祂以神性穿上人性，使人性藉着祂无穷的牺牲就得与神性有分并脱离世上从私欲来的败坏。）
这段话简单地说，基督成为人，神性穿上人性，使人性脱离败坏。这是在讲道成肉身，这是在讲基督自己。也就是说，神性承担的必然是败坏的人性，神性也必定使人性脱离败坏。
84、证道与演讲卷二40章16段：
我们似乎不可能理解基督对我们的大爱。我们只能看祂在表明那种爱时做出的奇妙牺牲。祂与父原为一，却撇下祂的王袍和王冠，以人性披覆了祂的神性，来到这个世界。要是祂以祂全部的荣耀而来，由千千万万的天使陪同，就没有人能受得了那种景象。但祂却亲自取了（took upon承担了）人性，以便在祂自己的生命中成全一种我们可以把握得住并与神性联合的人性（that He might perfect in His own life a humanity that we can lay hold of and be united with divinity以便可以在祂自己的生活中使人性完美，并使我们能握住神性并与神性联合）。上帝的性情（The divine nature神性）要分赐给每一个真心追求耶稣基督的人。神性必须与人性联合。这样人性才能与上帝的性情（the divine nature神性）有分，人才能脱离世上从情欲（lust私欲）而来的败坏。
道成肉身，是基督奇妙的牺牲和大爱，人性披覆神性，祂才能靠近我们。祂以神性承担人性——当然是败坏的人性，首先，要在祂自己身上使人性完美，或者说使人性称义、圣化；然后，让我们也能握住神性、脱离本性的败坏、与神性保持联合。神性的生命，这就是恩典，何等宝贵！我们似乎不能理解基督的大爱和牺牲，但是我们必须理解祂神性与人性联合的目的！
这一段，中文翻译有误，本是两个并列的目的状语从句，却被视为一个状语从句套一个定语从句。
85、时兆1895年3月28日6段：
主耶稣创造了世界。“万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:3-5）。祂创造了万物，与圣父平等，与上帝合而为一，是上帝本体和品格的真像，在创世之前就与圣父同享荣耀。祂竟离开这荣耀，在祂的神性披上了人性的外衣，来到我们的世界，以便让人性接触神性，让神性使人性成圣humanity might touch divinity, and divinity sanctify humanity。祂的降临是为了让亚当堕落的儿女从亚当的犯罪堕落（from the effects of的后果）中恢复过来，并藉着祂神圣提升的能力（his divine, uplifting power救拔人的神能），成为上帝的儿女。祂看到世界在很大程度上处于上帝和人类之仇敌的控制之下，无法打破他们身上迷惑的魔咒。撒但在伊甸园首先引诱夏娃，并通过夏娃导致亚当的堕落。他继续诱惑，试图用各种力量留住不服从的人。每一个说谎的手段都被投入使用，以歪曲天父，并质疑祂独生子的权威。撒但在世人面前投下邪恶的阴影，把上帝和世界的救赎主遮蔽起来，这样，即使有人看见祂们，也只能透过迷信、遗传和错谬的迷雾，而不是通过真理。
基督离开天庭，神性披上人性，让人性接触神性，让神性圣化人性。并且，祂救拔人的神能要使亚当堕落的儿女从人性败坏的后果中恢复过来，而与上帝的生命有分、与上帝的本性有分。
和上一段一样，这一段实际上是讲到两个方面，首先是基督耶稣自身、祂的道成肉身，然后是堕落的我们、我们的称义得救。从基督神性与人性联合，到我们人性与神性有分，这就是“本于信，以至于信。”（罗1:17）
基督神性的生命就是人的光，光要照在黑暗里，黑暗就被驱散了。但是，在属灵的争战上，撒但不会不战而降，人心也生来与上帝为敌，结果，遗传和错谬的迷雾让人对真理似懂非懂、疏忽冷淡、或恶意拒绝。“黑暗却不接受光”，这是多么值得人深思的话啊！人心是诡诈的，有一种自欺的倾向，以为圣经的警告和责备不是指着我说的。其实，我们远远没有达到上帝话语的要求啊！主啊，开恩可怜我这个罪人！
86、教会证言卷五24章68段：
耶稣亲自取了（took upon承担了）人类的本性，以便为人留下一个完美的榜样。祂想使我们像祂自己，保持每一目的、感情和思想的真诚，保持心灵和生命的真诚（He proposes to make us like Himself, true in every purpose, feeling, and thought—true in heart, soul, and life在每一目的、感情和思想上都真实像祂，在心、灵和生活上真实像祂。）这就是基督教。我们堕落的本性必须藉着顺从真理而被净化、提高、成圣。
这一段，中文翻译有误，两个“true真实”都是副词，修饰前面的“like像”。Like true，比较口语，“像真的一样”。
耶稣承担人类有罪的本性，不是保留有罪的人性，而是要留下人性完美的榜样，这就是神人联合的目的和结果。既然祂是榜样，那么我们可以像祂，怎样才能像祂呢？堕落的本性被提高、有罪的本性被圣化、玷污的本性被净化，然后就能真实像祂。基督的神性是施行拯救的能力，基督的人性是可以效法的榜样。死在过犯罪恶之中的人，因与基督的神性联合，就可得到生命。从基督神性与人性联合，到我们人性与神性有分，这就是基督教。
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:5-8）
使徒保罗叫我们注意救恩的创始者，将祂的两种本性摆在我们面前，神性与人性。对神性的描绘是：“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的”；对人性的描绘是：祂“成为人的样式”，“有人的样子”。那么，“以基督耶稣的心为心”，这就是基督教。我们为什么能以基督耶稣的心为心呢？因为祂的人性是真实的、和我们一样，也因为祂为我们证明和成就了神人的联合。
基督真实的人性与得胜
对于基督在地上生活的当时代的人来说，基督真实的人性是显而易见的，基督的神性才是考验人心的真理。甚至对于当时代的人，基督无罪的人性也是毋容置疑的，因为基督曾指着那些不信祂是神子的人，挑战说：“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”（约8:46）基督也对门徒说：“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（约14:30）
但是对于现时代的我们来说，我们相信基督是上帝的儿子，我们却没有亲眼见过基督在地上的生活。我们也许对基督的人性带着很多似是而非的观念，我们也似乎看不透祂人性遮掩下的神性。对于基督的人性，我们要明确：真实的人性，无罪的人性，软弱的人性，与神性有分的人性。
“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。”（罗1:3）耶稣是亚当的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔，祂的家谱中有他玛、喇合、路得、拔示巴，祂母亲是马利亚。祂要不要和我们一样，承受普遍的遗传律所造成的后果？“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”（来2:16）这节经文KJV版英文是：For verily he took not on him the nature of angels; but he took on him the seed of Abraham。“祂并不是取了天使的本性，乃是取了亚伯拉罕后裔的本性。”什么是亚伯拉罕后裔的本性？是有罪的人性吗？人们很容易这样想。当那些犹太人自称是亚伯拉罕的子孙时，耶稣却说：“你们是出于你们的父魔鬼。”（约8:44）
87、文稿汇编16第1211号8段：
基督完全的人性perfect humanity和我们可以藉着与基督联合来拥有的人性是一样的。作为上帝，基督是不能被试探的，就像祂在天上的效忠没有被试探一样。但是当祂降卑自己取了人性to the nature of man之后，祂就能被试探了。祂所取的，甚至不是天使的本性，而是与我们完全相同的人性，只是祂丝毫没有罪污。祂拥有人的身体body、人的心智mind和人的一切特性。祂有骨骼、大脑和肌肉。祂既有我们的血肉之躯，就被人性的软弱所困。祂的生活环境使祂经受人间的一切艰辛。祂不是在富贵和安逸之中，而是在贫困缺乏和屈辱之中。祂与人呼吸一样的空气，走一样的道路。祂有人的理性、良知、记忆、意志和情感，祂把人性与祂的神性结合起来He had reason, conscience, memory, will, and affections of the human soul which was united with His divine nature。
- 说基督取了不是天使的本性、而是与我们完全相同的人性，是指祂拥有人的身体、心智和人的一切特性：身体包括大脑、骨骼和肌肉，呼吸一样的空气，走一样的道路等；心智包括良心、理智、意志、记忆和情感等。第二，祂的人性是完美的，丝毫没有罪污。第三，祂被人性的软弱所困，在艰辛、贫困、屈辱中经受种种试探。第四，祂的人性是与神性联合的。简而言之，真实的人性、无罪的人性、软弱的人性、与神性有分的人性。可以总结为一句话：基督的人性，和我们与基督联合所有的人性是一样的。
88、历代愿望4章16段：
伯利恒的故事是一个无穷尽的题目，其中包藏着“深哉！上帝丰富的智慧和知识”（罗11:33）。我们看到救主的牺牲，竟以天上的宝座换成马槽，以厩中的牲畜代替伴随祂、敬拜祂的天使，不禁为之惊奇不已。人的骄傲和自满,在基督面前是要深受责备的。然而这还不过是祂那不可思议的谦卑（condescension屈尊；俯就）的开始呢！上帝的儿子取了to take人的性质（man’s nature人的本性），即使是取了亚当在伊甸园中未曾犯罪时的性质（even when Adam stood in his innocence in Eden即使是在亚当在伊甸园中天真无邪的时候），已经是无限的屈辱humiliation了。但是耶稣竟接受了人类经过四千年的犯罪而败坏的体质（accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin是在人类经过四千年罪的历史已被严重削弱的时候，接纳了人性）。祂像亚当的每个儿女一样,承受了accepted广泛的遗传律所造成的后果。这些后果在祂属世祖先的历史中可见一斑。祂带着如此的遗传到世上来，分担share我们的忧伤和试探，并给我们留下一个无罪sinless生活的榜样。
这里中文翻译是不准确的，将两个when开头的表示时间的状语从句当成了定语从句。表示时间的状语从句是修饰前面的动词“取了take”或“接受accepted”，但是被误解成了修饰前面的名词“man’s nature人的本性”或“humanity人性”的定语从句。定语从句不可能以when开头。正确的翻译是：“即使是在亚当在伊甸园中天真无邪的时候，上帝的儿子取了人的本性，也是无限的屈辱。何况耶稣是在人类经过四千年罪的历史已被严重削弱的时候，接纳了人性。”
自从亚当堕落以来，人类又经过了四千年堕落的历史，已经虚弱不堪，这时，救主降生了，祂接纳了人性。请注意祂卑微的降生，基督不可思议的屈尊俯就，让我们的骄傲和自满深受责备！
这里说，耶稣接纳了人性，并不是说祂接受并保留了有罪的人性，因为接着就说祂留下无罪生活的榜样。但是，耶稣接纳人性的时候，要不要接受广泛的遗传律所造成的后果？这是不可避免的。换句话说，祂承担了人类有罪的本性。但是，人性中的罪恶，祂必须除掉、不予保留；人性中的软弱，祂仍然带着、祂来分担。
有一个中文版本甚至翻译成：“耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性”，这就和把“承担我们有罪的人性”翻译成“取了我们有罪的人性”是类似的错误。误译，源于误解。
89、信息选粹卷一38章1段：
基督在旷野里受撒但试探时的处境position，比不上亚当在伊甸园受试探时有利。上帝的儿子虚已所取的(and took并取了)人性，是在人类离开伊甸园原先纯洁正直的状态四千年之后。历代以来，罪在人类身上留下可怕的印记；全人类在体力、智力和道德力上，已大为退化degeneracy。
这一段和上一段的表达十分相似。人类离开伊甸园四千年之后，体力、智力、道德力显著退化，远非原先纯洁正直的状态，那时，基督取了人性。祂受试探时的处境比亚当远为不利，内在的原因就是人性更加软弱，当然外在的境况也截然不同。
90、信息选粹卷一38章3段：
基督在旷野受试探，处在亚当的位置，承受其曾失败了的考验。亚当离开光明家园四千年后，基督为罪人取得了胜利。人类离开上帝的面以来，一代一代离亚当原来在伊甸园中所拥有的纯洁，智慧和知识越来越远。基督来到地上帮助世人的时候，承受bore了他们的罪孽和软弱。祂为了人的益处，要带着堕落人类的软弱，在人类所要遭遇的各个方面，经受撒但的试探。
亚当离开伊甸园四千年后，基督取了人性，来帮助世人。基督承受了世人的罪孽，也就是承担人类有罪的人性而救拔人性。祂还要带着人类的软弱，在人性的各个方面经受试探而得胜。
91、信息选粹卷一38章5段：
当第二个亚当来到阴郁的旷野，与撒但孤军奋战时，情况是何等地不同啊！人类堕落以后，身材和体力不断退化decreasing，道德力the scale of moral worth的削弱sinking lower一直延续到基督降世。为了拯救elevate堕落的人类，基督必须设身处地接触人类。祂取了took人性，带着（bore背负）人类软弱和退化degeneracy的状况。祂是无罪的，却为我们的缘故成为罪。祂屈尊降至人类祸患的最低处，以便接触人类，把人类从罪的堕落degradation中拉上来。
基督要接触到人类，才能从罪的堕落中救拔人类，所以祂要承担我们有罪的本性、为我们成为罪，以除掉人性的罪。祂还要背负人类的软弱来迎战撒但，以得胜人性方面的种种试探。
92、文稿汇编8第546号7段：
基督被称为第二个亚当。在纯洁和圣善、与上帝的联络、蒙上帝所爱等方面，祂与第一个亚当开始时是一样的。但是第一位亚当各方面的条件(situated处境)都比基督有利得多。爱那对圣洁夫妇的上帝在伊甸园中为他们作了奇妙的安排。大自然的一切都是纯洁无瑕的。水果、花朵和美丽参天的大树在伊甸园中生长茂盛。亚当夏娃需要的一切都有丰富的供应。
“亚当犯了罪，亚当一切的儿女都与他的罪及其后果有份share。”（信心与行为11章14段）但是，“凡是第一个亚当所丧失的，第二个亚当都要恢复。”（先祖与先知4章15段）
基督是第二个亚当。作为亚当的后裔，因为广泛的遗传律所造成的后果，基督必然承担人类有罪的本性。同时，为了救拔堕落的人类，基督必须降至人类祸患的最低处，所以基督必须承担人类有罪的本性。基督必然承担、也必须承担人类有罪的本性。但是，承担不是保留，承担不是迁就，承担是解决，承担是拯救；神性来承担人性，神性必然圣化人性、也必须圣化人性，恢复就是从这里开始！
这里说，“在纯洁和圣善、与上帝的联络、蒙上帝所爱等方面，祂与第一个亚当开始时是一样的。”虽然基督是在人类堕落四千年之后，接受了人性，但并不是说基督接受并保留了人类一直堕落而有罪的人性，当祂的神性与人性结合的时候，祂在纯洁和圣善、与上帝的联络、蒙上帝所爱等方面，祂与第一个亚当开始时是一样的。
第一个亚当被造时，纯洁无邪，丝毫没有败坏的痕迹、犯罪的倾向，但会受到试探，有堕落的可能。第二个亚当基督，祂里面片刻也没有败坏的痕迹、犯罪的倾向，但人性会受到试探，祂可能会犯罪、堕落。所以，“祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。”（见76）
但是，基督受撒但的试探比亚当严重百倍，各方面环境也艰难很多。
- 文稿汇编12第999号第81段：
当基督垂下头死去时，祂将撒但国度的支柱与祂一起拉倒在地。祂在我们的人性里in our human nature征服了撒但。祂用来胜过仇敌的人性（nature本性）与仇敌在伊甸园中曾轻易胜过的人性（nature本性）是一样的。仇敌遭受了可耻的失败。他被基督的人性the human nature胜过了。救主神性（the Saviour’s Godhead救主作为上帝）的权能power被隐藏了。祂必须在人性里in human nature得胜，倚赖上帝得力量power。这也是凡接受耶稣基督之人的特权。他们的胜利将与他们的信心成正比。
基督在人性里胜过了撒但。并且，这个本性是与起初的亚当一样的。只不过亚当选择了魔鬼的话、不信上帝，基督选择了上帝的话、依靠上帝。
这里是说，在人性里、倚赖上帝得胜，不是说单以人性得胜、单凭人性得胜。
94、信息选粹卷三19章57段：
人若没有神能divine power与他的力量相结合，就不能胜过撒但的试探。耶稣基督也是这样,祂持住了神能。祂来到我们的世界，并不是作为较小的上帝顺从较大的上帝，而是作为一个人来顺从上帝的神圣律法，这样，祂就成为我们的榜样。
我们需要持住神能，才能胜过撒但的试探。耶稣基督作为一个人，也是这样。
但是这里说，祂不是作为上帝顺从天父，像在天上效忠一样；上一段也说，救主作为上帝的权能隐藏了。这是什么意思呢？基督不是作为上帝，以上帝独有的权能，轻易打败撒但；这种身份的较量，在天上已经发生了，撒但被逐离了天庭。现在，基督在地上，是以人的身份与撒但较量，但是人需要神能的援助。
上帝就是上帝，人就是人，有限的人不可能拥有上帝无限的权能，但上帝的神性也有可分享的，人可以与神性有分。
基督的人性是真实的、是完整的，祂没有为自己运用人无法运用的任何能力，基督的顺从或与撒但的斗争不是出于祂特有的、人不可能拥有的能力。
95、信息选粹卷一28章10段：
基督以软弱的人性（in the weakness of humanity在人性的软弱中）去对付仇敌的试探。仇敌所拥有的是上帝所赐给天使家族更高本性的能力。但基督的人性是与神性相结合的。靠着这种力量，祂承受了撒但对祂的一切试探，同时保守自己的心不受罪恶所污染。祂要把这种得胜的力量赐每一个因信而接受祂公义品性的亚当儿女。
基督的人性是被造的，甚至不具有天使的能力，而是和我们完全一样的人。相对于仇敌更高本性的能力，人性是软弱的。但是基督的人性是与神性联合的，这就是得胜的力量，对于我们，同样如此。
96、争锋23章5段：
基督在旷野所受食欲方面的大试探（trial考验），是要给人类留下了一个克己的榜样。祂长时间禁食的目的，是要使人认识到自称为基督徒者所放纵的食欲乃是罪sinfulness。基督在旷野所取得的胜利，是要告诉人，他们所非常喜欢的事物，都有罪恶的性质sinfulness。……单凭基督的人性决不能经受住这种考验test，但祂的神能与人性结合为人类获得了无限的胜利。在这场胜利中，我们的代表在道德价值上把人提高到了上帝的水准上raised humanity in the scale of moral value with God。
基督单凭人性不可能经受考验，基督的人性与神能结合，获得了胜利。
97、文稿汇编16第1211号14段：
基督的人性迎战了堕落的仇敌。祂在战斗中得到了神能的支持，正如人与上帝的性情（the divine nature神性）有分时会得到的支持一样。祂作为我们的捍卫者、我们救恩的元帅取得了一个又一个胜利，上帝和天上全宇宙的嘉许涌进祂的心中。祂的人性His nature受震撼几乎至死，但天使们来伺候这位受苦者。
基督的人性得到了神能的支持，正如人与神性有分时会得到的支持一样。基督已经证明，人性凭着信心与神性联合，就有能力抗拒撒但的试探。
“基督的人性是与神性联合起来的，有圣灵住在他里面，使他武装起来去应付斗争。而且他来，是要使我们与上帝的神性有份。只要我们因信与他联合，罪恶就再不能作我们的主。”（见78）
98、青年导报1898 年 9 月 8 日10-11段（从英文翻译）：
祂是在人类肉身里的上帝。当同伴们怂恿祂做错事时，神性透过人性闪耀出来，祂坚决拒绝。祂能瞬间分辨是非，将罪恶置于上帝诫命的光辉之下，举起律法这面镜子，照亮错误。正是这种对是非的敏锐辨别，常常激怒基督的兄弟们。然而，祂的呼吁和恳求，以及祂脸上流露出的悲伤，显示出对他们如此温柔真挚的爱，让他们为曾试图诱使祂偏离正义和忠诚而感到羞愧。
从童年到成年，基督教导了“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost在圣灵里的公义、平安和喜乐。”（罗14:17）祂就是真理。上帝的灵在祂身上。为什么？因为祂从未因一次的悖逆而与上帝隔绝。上帝的恩在祂身上，祂的“智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）祂过着不断受屈辱的生活，但祂的品格始终是可爱的。上帝的平安与祂同在，而且这平安从未间断。在别人悲伤的时候，祂总能给人以心灵的平安；因为祂的平安源自至高的正直和忠诚，完全是属于祂自己的。无人能赐予，也无人能夺走。
上帝的灵在祂身上，上帝的恩在祂身上，神性透过人性闪耀出来。基督的一生教导了在圣灵里的义、平安和喜乐。神性，在道德价值上把人性提高到了上帝的水准上（见96）。
99、历代愿望38章16段：
人类痛苦的呼声，在基督里上达于无限怜悯的天父耳中。他以人的身份在上帝的宝座前恳求，直到他的人性充满属灵的洪流heavenly current，使人性与神性结合起来。由于不断的交通，他常从上帝获得生命，又将生命分赐给世人。我们也必须有基督这样的经验。
神性，就是上帝的本性、上帝的生命、上帝的神能、属灵的洪流，就是分享给世人的恩典！
“祂来拯救沦丧的世界，祂的言语行为，祂在人性中的一生，都要为祂的神性作见证。”（先知的心声6月11日）彰显上帝的本性、见证神性与人性的联合、表明神性能为人性做什么，这就是耶稣基督，我们所信的！
100、服务真诠11章33段：
救主亲自承担了人性的软弱infirmities，过了无罪的生活，使人不再担心因人性的软弱weakness而不能得胜。基督来，要使我们“与上帝的性情（the divine nature神性）有份”。祂的生活说明，人性与神性联合就不犯罪。
101、预言之灵卷一31章27段：
上帝的以色列民如今正在前往天上的迦南，他们有一位统帅，祂……无需尘世的任何教导来使祂完成作神圣教师和领袖的工作，带领祂的子民进入更好的天上的家乡。祂没有表现出任何人性的软弱weakness或不完全；可是祂却受死为要使我们得以进入应许之地。
基督神性承担了人性的软弱，而没有表现出任何人性的软弱。让我们的人性与神性联合吧，让我们的软弱连结于祂的刚强吧！上帝赐圣灵是没有限量的，在基督里的生活，就是得以长大成人，满有基督长成的身量！（约3:34，弗4:13）
102、喜乐的泉源8章10段：
在基督里的生活是一种安静的生活。它不会有狂喜的情绪，只会有持久而坚定的信靠。你的希望不在自己身上，而是在基督身上。你的软弱weakness连结于祂的刚强；你的愚昧连结于祂的智慧；你的无能连结于祂的恒久的大能。因此你不要看自己，也不要让心思专注于自己身上，而要仰望基督。你的思想要集中在祂的慈爱和祂优美完全的品格上。基督的克已、谦卑、纯洁、神圣与无比之爱，成了你思考的主题。如果你爱祂，效法祂，完全依靠祂，你就会变成祂的样式。
“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。”（林后4:7）“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”“所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:9-10）宝贝放在瓦器里，软弱变为刚强。宝贝是什么？
- 青年导报1895年8月22日4段：
耶稣基督，以肉身（humanity人性）为掩饰的天国至尊者没有被辨识出来。祂是从上帝那里差来的神圣教师，是赐予人类的光荣财宝。祂较比世人的众子更美好，但祂那无比的荣耀却为贫穷痛苦所掩蔽。祂隐蔽了自己的荣耀，为使神性能与人性接触，而这无限价值的财宝却没有被人类辨识出来。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”找着基督，看见救恩财宝的人，就是找着了田地和隐藏的财宝。“道成了肉身，住在我们中间, 充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。……从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约1:12,13,14,16）。财宝确实隐藏在人性的装扮之下。基督是那测不透的丰富，谁寻得了基督就寻得了天国。凡仰望耶稣的人，凭信心专注祂无比之优美的人，都寻得了永恒的财宝。在这个比喻中，找到宝藏的人对自己的发现非常满意，于是他卖掉所有的东西来购买这块田地。
神性隐藏在人性里，这就是田地和隐藏的财宝。我们辨识出来了吗？我们找着、寻得了吗？我们准备卖掉所有的东西来换取这块田地和其中的财宝吗？
为什么有人嗤之以鼻，为什么有人冷嘲热讽，为什么有人起来反对，为什么有人以肤浅的见解来藐视先知的讲论？“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”
让预言之灵说话，这是第二部分，我们查考了基督道成肉身的基本意义：神性承担有罪的人性使人性成圣，并且软弱的人性与神性联合来应付仇敌的试探，基督的本性与人性是完全无罪的。从基督神性与人性联合，到我们人性与神性有分，这就是本于信、以至于信。对于基督真实的人性与得胜，我们不能停留在概念上，我们还要实际揣摩基督的受苦、和基督生平中最重要几幕的深刻意义，留待第三部分继续学习。
“我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申32:2）
“上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的！”（诗68:10）
