我们着实进行了一番努力，学习了前五部，从认识罪之为罪，到仰望耶稣基督，到蒙恩重生称义。现在，我们要学习“怎样才能在神性生命上长进”，需要涉及多方面，愿主耶稣基督从天上光照我们，我们始终记得主的话：“因为离了我，你们就不能作什么”（约15:5）。
先总结学过的
175、证道与演讲卷一28篇3段：
罪恶连累和败坏了心灵的秉赋（faculties机能）；然而靠着对耶稣基督作我们救赎主的信心，我们可以复归圣洁和真理。凡愿意学基督样式的人都必须倒空人的智慧。必须洁净心灵脱离一切虚荣和骄傲，腾出占据着它一切（清空预先占据的一切），基督必须在心中作王。心灵中因自私和自满而导致的持续不断的纷争（strife冲突）必须予以斥责，柔和谦卑必须取代我们生来的自尊。
这里说罪恶败坏了心灵的机能，也就是败坏了人的本性，我们生来的自尊、虚荣、骄傲、自私、自满、巧计等持续不断与上帝的本性冲突。什么是救赎呢？钉死旧的本性，心灵脱离败坏，回归圣洁真理，基督心中作王，表现柔和谦卑。
“基督最大的愿望就是将祂的产业从撒但的权下救赎出来。但在我们摆脱撒但外面的权势之前，必须先摆脱他在我们里面的权势。”（基督比喻实训14章30段）
我为什么总是学习这些内容呢？因为我不能信奉基督之名，却没有基督的精神；我不想满足于仅有宗教的外表，却对救主的美德没有经验上的认识，与基督没有生命的联络。
假如我已经是基督徒的想法挡住了每一种有益的感动，假如最贴切、最扎心的呼吁对我来说也毫无意义，那么我就是披着自以为义的外衣，正处在致命的迷惑中。
罪恶必须按其实在可憎的性质被感知，并从心灵中被驱逐。基督已应许圣灵要引导我们进入一切的真理、公义、圣洁。圣灵赐给恳切寻求的人，是没有限量的。主啊，祢已说过，我相信祢的话！
176、1888资料集40章6段：
如果神性不和人性相结合，基督就无从在地上进行拯救堕落人类的工作。人类有限的智力（capacity能力），无法理解神人两性结合的奇妙奥秘。这是决不能解释的。人类只能惊讶而沉默，可是人却有权利与上帝的性情（the divine nature神性）有份，从而对这个奥秘有所了解。上帝之爱的这一惊人展示是在髑髅地的十字架上成就的。（Divinity took the nature of humanity神性取了人性），是为什么目的呢？——是为藉着基督的义，人类（humanity人性）可以与上帝的性情（the divine nature神性）有份。因基督而成为可能的这种神性与人性的联合，是人的头脑无法理解的。要发生在我们世界上的奇妙的事——历代最重大的事——也是属世的心思无法理解的；是人的科学解释不了的。天上的权势要被震动。基督要以能力和大荣耀降临，但祂的降临并不像要在祂降临之前发生的事那么神秘。人必须与上帝的性情（the divine nature神性）有份才能在这个邪恶的时代站立得住，因为各种邪恶的奥秘都在活动。惟有藉着神能the divine power与人力联合，人们才能经过这些磨炼的时期。基督说：“离了我，你们就不能做什么”（约15:5）。所以必须自我少而又少，耶稣多而又多。
这里说，如果神性不和人性相结合，救赎工作无从进行。这话包括两个方面：一方面，基督道成肉身，神性取了人性；另一方面，藉着基督，我们与神性有份。今生我们有特权与神性有份，也必须与神性有份。基督说：“离了我，你们就不能作什么”，就是指人要与神能联合，并且要在神性生命上长进。
神性人性结合的奥秘，人的科学、能力解释不了，但是我们通过重生、领受圣灵，可以在某种程度上了解这个奥秘。
177、历代愿望73章52段：
基督对祂的门徒说：“我是葡萄树，你们是枝子。”虽然祂不久要离开他们，但是祂与他们属灵的联合是不能改变的。祂说，枝子与葡萄树的连结，说明你们和我应当保持的关系。嫩枝接在活的葡萄树上之后，纤维连着纤维，脉络结着脉络，逐渐与树干长成一体。葡萄树的生命便成了枝子的生命。照样，那死在过犯罪恶之中的人，藉着与基督的联合就可以得到生命。由于信靠祂为个人的救主，这种联合就成功formed了。罪人的软弱结合了基督的力量，他的穷乏承受了基督的丰富，他的脆弱变成了基督的永能。于是他就有了基督的心。基督的人性接触了我们的人性，以致我们的人性得以接触祂的神性。如此，藉着圣灵的运行（agency代理），人就得以与上帝的性情（the divine nature神性）有份，在爱子里得蒙上帝的悦纳。
枝子和葡萄树的比喻，说明我们和基督属灵的联合，人性与神性有份、与圣灵有份、与生命有份。那么，就本性而论，死在过犯罪恶之中的人就重生、称义、复活了，并且，人性的软弱与基督的力量结合。
枝子不断生长结果，也从树分享越来越多的生命养分，同样，我们在神性生命上长进，恩上加恩，攀登进步的阶梯。
圣灵
178、历代愿望45章21段：
“基督是各人的头。”将万有服在救主脚下的上帝，“使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”（林前11:3；弗1:22,23） 教会以基督为建造的根基，就当以祂为教会的元首顺从祂。
这里说，基督是充满万有者，是各人的头，要充满教会。这是就基督的神性来说的，并且是藉着圣灵实现的。
179、历代愿望73章26段：
圣灵乃是基督的代表，但没有人类的形体（personality of humanity人性的人格），因此祂是不受限制的（independent thereof独立于人性之外）。基督因受人性的限制（cumbered阻碍），故不能亲身在各处与人同在。为了信徒的益处，所以祂往父那里去，并差遣圣灵在地上接续祂的工作。这样，就不会有人因其所在的地点或自身与基督接触而享有任何特别的权利了。藉着圣灵，人人都可以就近救主。就这一意义说来，祂比不升上去反更与他们亲近了。
圣灵是基督的代表，人人都可以就近祂。这里对比了人性的位格与神性的位格，基督因人性的位格不能亲身在各处与人同在，但圣灵独立于人性之外，只有神性的位格，不受人性的阻碍。
上帝是个灵，祂也是一位有位格的神。圣父、圣子、圣灵，在神性上原为一。我们不能以人性的位格来度量神性的位格。
180、使徒行述4章8段：
圣灵沛降在这班祈祷等候着的门徒身上，充满了各人的心。那位无穷无尽之主大有能力地向教会彰显了祂自己。这一感化力似乎已被禁制了若干世代，到现在，天上也因圣灵的恩典能以丰富地倾降给教会而欢喜快乐。并且在圣灵的感动之下，就有得蒙赦罪的颂赞歌声与悔罪改过的话语调和。感恩和预言的话也听到了。全天庭对于这出自无与伦比而不可思议之爱的智慧，无不屈身表示注视与崇敬。众使徒不胜惊讶地喊着说：“这就是爱了！”他们领受了这授与的恩赐。结果怎样呢？那新近以能力磨快并受天上电光浸润的圣灵宝剑，刺透了不信的心。于是一日之间有数千人悔改converted了。
圣灵沛降，充满人心。这是主彰显自己，这是授予教会的恩典、恩赐。新约时代的教会从这里开始！
181、使徒行述5章7段：
基督临别所说要派圣灵作祂代表的应许，并没有因时光的流逝而有所改变。主丰富恩典之所以没有沛然降与世人，并不是在上帝一方面有什么限制。如果这项赐圣灵的应许没有充分地应验，都是因为这应许没有受到应有的重视。只要大家甘心情愿，都可以被圣灵充满。什么地方不感觉需要圣灵，什么地方就必呈现属灵的荒芜、黑暗、凋残和死亡。什么时候人的思想若充满无足轻重的琐事，那为教会生长兴旺所必需的神能，以及其所带来的其他福惠就仍是缺乏的，纵然上帝乐意作充分的供应。
圣灵是恩典，是神能，是福惠，我们都可以被圣灵充满。唯恐没有受到重视、也不感觉需要、或小事占据了注意力。
182、证道与演讲卷一37篇12-14段：
在我整个一生中，我都不得不面对同样的谬论，尽管不一定都有一样的形式。在《活殿》里，断言上帝在花朵里，在树叶里，在罪人里。但上帝并不住在live罪人里。圣经宣布祂只住在abides那些爱祂并且行义之人的心里。上帝并不住在罪人心里；仇敌才住在那里。
有些事情是我们必须思考的，有些是我们不可讨论的。关于上帝——祂是什么以及祂在哪里——沉默就是雄辩。何时你受试探要说上帝是什么，就要保持沉默，因为你一开始说这个，就必定会贬损祂。
我们的传道人务必小心，不可就上帝的个性（personality位格）展开辩论。这个题目是他们不可触及的。它是一个奥秘，仇敌肯定会把那些讨论它的人带入歧途。我们知道基督来了，在本体中in person向世人把上帝表现出来。上帝是一个本体a person，基督也是一个本体a person。圣经中论到基督乃是“祂父荣耀所发的光辉，是祂本体person的真像。”
上帝有位格，基督有位格，圣灵也有位格。是灵，又有神的位格。人的位格，即人格，有人性；神的位格，即神格，有神性。
说上帝在树木花草里，在罪人里……这种泛神论在上帝的圣言中是毫无依据的。上帝不住在罪人心里，仇敌才住在那里。圣灵，有位格，又可以充满整个教会、充满各人的心，这是一个奥秘。神性就是神性，是无限的；人性就是人性，是有限的；人性与神性结合，各自都保留了其基本特征和属性。
这里说，对于上帝的位格、祂是什么、祂在哪里，不可讨论，否则，肯定会被仇敌带入歧途。比如，圣灵有位格，怎么分散住在各人里面呢？住在人哪里呢？把这样的问题摆在会众面前的人，应该接受警告！
这里还说到，同样的谬论，不同的形式。比如说，安息日是七日的周期当中第七日，七日来复，与年月日的制度没有关系。基督的复活是在犹太宗教历的正月十六日，假如要记念基督的复活，那就是一年一次的节日，与七日一周的制度没有关系。公元31年的正月十六日是一周的第一日，但是不同年份的这一天究竟是周几，是不确定的、随机性的。说遵守每周的第一日即星期日来记念耶稣的复活，这是把毫无关系的年月日的制度与七日一周的制度硬扯到了一起，也是把仪文的制度和诫命的制度混为一谈。那么同样的谬论，有了不同的形式，那就是“阴历安息日”。诫命的安息日明明是七日一周的第七日，和几月几日没有关系。但是，阴历安息日的谬论，把犹太节期当中的、与几月几日有关系的安息日，取代了诫命当中、指向一周第七日的安息日。这和星期日记念耶稣复活、取代第七日安息日的谬论，表现的形式不同，荒谬的本质相同。在打击上帝的诫命上是殊途同归。
再比如，泛神论的错误认为万物皆有灵，万物皆是神，神与世界合一，没有独立位格的上帝。由此，有人就想，“有位格的圣灵怎么可能同时住在你我他的心里呢？这不是泛神论吗？”他们以人性的位格来度量神性的位格，所以难以理解圣灵住在人里面、人性与神性有份的奥秘。于是，他们就推论说：“不是圣灵住在人里面，是话语在人里面。”这样，就把有位格的神性与有位格的人性有条件的联合，说成了无位格的话语、或精神、或思想在人里面，而话语可以在所有人里面，就像全基督教界都拿着圣经一样。大家有没有看到，这是以反对泛神论的名义提出了一种新的泛神论主张，形式不同、本质相同。正如以上说到的，辩论上帝的位格的问题，必被撒但带入歧途，最后连基督的神性也否定了。
再比如，奥古斯丁的原罪论认为：“作为亚当的后裔，人生来带着有罪的本性，在这个肉身当中有罪的本性无法改变，等基督再来才能脱去有罪的本性，我们无法胜过罪，也不可能遵守诫命，但靠基督白白的恩典得救。”我们听说了奥古斯丁的原罪论是错误的，也知道了在罪中得救是错误的，于是综合起来理解：“我们不是在罪中得救，我们要靠着圣灵遵守诫命，但是我们带着有罪的本性直到基督再来，有罪的本性不是罪。说人生来带着有罪的本性、生来就是有罪的，这是原罪论！”大家有没有看到，这是以反对原罪论的名义提出了一种新的原罪论主张，还是认为有罪的本性无法改变，在罪中得救的本质没有改变，只不过说法上增加了有罪的本性不是罪这样一块遮羞布，并且还把这块遮羞布亵渎地加在基督身上，连基督无罪的人性也否定了。
主啊，怜悯我们这些可怜虫！也赦免我过去在这些错误上有份！我们有限的人性是多么不可靠！魔鬼是多么狡猾，撒但欺骗的权势是多么惊人！为了拦阻教会接受上帝诫命和耶稣真道的亮光，仇敌把很多人的著作摆在会众面前、取代了让预言之灵说话。我们怎么知道这个作者是来自上帝的呢？我们究竟有什么理由信任这个人呢？但是我们知道预言之灵，是上帝给教会可靠的向导，我们别无选择！让预言之灵说话，这就是我们应有的立场。
记得在大约二十年前，我去福建一个教会参加聚会，我在上面鹦鹉学舌、不知所云地说：“基督和我们一样带着有罪的本性，但有罪的本性不是罪。”当时有一位李姊妹在场，她向我提出：“你这话我一点不能接受，怎么能说基督带着有罪的本性呢？怎么说有罪的本性又不是罪呢？这话显然自相矛盾。”随后当她听到我尖锐地批评教会的现状时，她更觉得我有问题了。但是，当时骄傲的我哪里听得进去啊！现在回想起来，真是羞愧，多么感谢这位致力于翻译预言之灵的李姊妹啊！这才是为教会作出的真正贡献。
真理与圣灵
183、论节制附录二53段：
“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将祂引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，祂就饿了。魔鬼对祂说：你若是上帝的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。耶稣回答说：经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”无穷上帝的儿子在这里，撒但装扮成光明的天使来到祂面前，在食欲的问题上试探祂。基督饿了，需要食物。祂为什么不行这个奇事呢？因为那不是上帝的计划，基督不可为自身的利益on His own account行任何奇事。祂站在什么位置上呢？祂正在经过亚当堕落之处。亚当拥有他所需要的一切。但基督却极其饥饿，祂需要的就是食物。魔鬼在这个试探中被挫败了。
184、奇妙的神恩1月27日：
第一个亚当跌倒了；第二个亚当在最艰辛的环境中紧紧握住上帝和祂的话语。祂对祂父的良善、怜悯和慈爱的信靠没有片时的动摇。“经上记着说”是祂抵抗的武器，每个人都应运用圣灵的宝剑。
这里说，耶稣被圣灵充满，被引到旷野。祂在考验中握住上帝，和祂的话语。圣灵具有神能，话语作为武器。话语不是圣灵，是圣灵的宝剑。
185、文稿汇编4第241号21段：
你若希望上帝的圣灵将真理印在你脑中，软化折服内心，激发热爱真理、公正、怜悯和纯洁的心，就必须思想天上的事。那灵会使你想起最珍贵的思想瑰宝。你就会因默想耶稣和祂的爱而满心火热，你就会珍爱祂的教训，就会喜爱向他人讲述上帝的灵已向你开启的令人欣慰的事。这是亚当每一个儿女的特权。要是那些相信真理的人愿意始终敬爱耶和华，要是他们住在基督里，就会珍藏最宝贵的经验；他们就会有道德力和智力；上帝的恩典就会在他们里头“成为泉源，直涌到永生”（约4:14），且会从他们流出来，好像活水的江河（约7:38）。当逼迫来临时，这种人的影响就会显明；他们就会喜爱使真理显大。
我们思想天上的事，圣灵将真理印在我们心中，圣灵使我们想起耶稣的教训，圣灵向我们开启思想的瑰宝，从而软化折服人心、激发公义怜悯和纯洁、增强智力和道德力、使人满心火热并发挥真理的影响。
这种经验和特权，就是我们始终敬爱主、住在基督里，而上帝的恩典、上帝的圣灵也在我们里面，是生命的泉源。
那些在过去为基督的缘故而忍受逼迫之人的力量是什么？那就是他们与上帝联合，与圣灵联合，与基督联合。
186、你必得能力6月18日：
圣灵不断地引导人瞥见属上帝的事。人似乎感觉上帝就在身旁，于是只要人心起响应，只要心门敞开，耶稣就会与人同住。圣灵的能力在人心中运行，引导人的意志倾向于耶稣，使人因活泼的信心和完全依靠神能而立志行事为要成就祂的美意。圣灵照着人决定和遵行所启示之亮光的速度将上帝的事启示给人。
耶稣乐意藉着圣灵与我们同住。圣灵不断向我们显示上帝的事，引导人意志倾向耶稣，完全依靠神能成就祂的美意；并且，人响应得越快，圣灵也启示得越多。
187、历代愿望73章32段：
保惠师（Comforter安慰者）又称为“真理的圣灵”。祂的工作是阐明并维护真理。祂先作为真理的圣灵住在人心里，然后祂就成了“训慰师Comforter”。在真理中有安慰comfort和平安，在虚谎中就找不到真平安或安慰了。撒但有能力控制人的心，乃是藉着虚伪的学说和遗传。他令人注意虚伪的标准，来毁损人的品格。而圣灵藉着圣经向人心说话，将真理铭刻在人心中。这样，祂就暴露出错谬的道理，并把它从人心中驱除出去。基督使祂的选民顺服自己，乃是藉着真理的圣灵施用working through上帝的话。
撒但通过错谬的学说、道理、标准、遗传，控制人心，毁损品格。圣灵通过上帝的话运行，对人说话，驱除错谬，阐明真理，铭刻真理，使人顺服。这样，在真理里，圣灵住在人心里，带来安慰和平安，作随时的帮助。
我们不能解释圣灵的本性这一奥秘，我们也不需要定义圣灵究竟是什么。基督告诉我们，圣灵是祂的代表、代理，是从父而来，是真理的灵，是保惠师，祂要引导我们进入一切真理，祂不是凭自己说的。
188、喜乐的泉源2章9段：
上帝以比死亡更坚强的爱心顾念着地上的儿女。祂既赐下自己的儿子，就是把整个天庭都赐给了我们。救主的生活，受死，为我们代求，天使的服务，圣灵的感化pleading，天父超乎一切、又贯于万有的工作，上天众生的不住关怀——这一切enlisted都是为了人类的救赎。
天父，救主，圣灵，天使，天上众生，整个天庭，这一切都参与人类的救赎。我们在与黑暗势力的争战中，要与这些神圣的帮助组成统一战线，而不断取得胜利。
189、教会证言卷五90篇3段：
在基督身上所显明的神性与人性的结合union，也在圣经之中显明出来。凡所启明的真理，“都是上帝所默示的”（提后3:16），但也是藉人的言词发表，以切合人的需要。这样，圣经便可被称为上帝的书，像基督被称为“道成了肉身，住在我们中间”一样了（约1:14）。这项事实不应（so far from远不能）被用为攻击圣经的论据，反当加强人的信心，相信它是上帝的话。人若批判上帝所默示的圣经（Those who pronounce upon the inspiration of the Scriptures那些宣称圣经启示的人），接受某些部分说是属于上帝的，同时拒绝某些部分说是属乎人的，他们乃是忽略神性的基督采取partook我们的人性，好能接近人类这项事实了。在上帝救赎人类的工作上，神性是与人性配合（combined结合在一起）的。
在救赎的工作上，神性与人性结合，在基督身上是如此，在圣经中也是如此，对于我们同样如此。基督的神性以人性为媒介与人交往，同样，基督也以我们的人性为媒介彰显自己。基督的人性是我们向上帝祷告、与神性有份的媒介，同样，圣经的话语也是圣灵改变品格的媒介。“必须为圣灵打开心门，因圣灵使人成圣，真理则是媒介。必须接受在耶稣里的真理。”（天父关怀你11月16日）
“因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真理，又被圣灵感动、成为圣洁，能以得救。”（帖后2:13）
“在许多人，圣经已经变成一盏没有油的灯，因为他们转向一种凭空猜想而造成错误和混乱的宗教（they have turned their minds into channels of speculative belief that bring misunderstanding and confusion他们的心思已经变成了臆测的信仰的渠道，只会带来误解和混乱。）。”（使徒行述45章12段）“他们有灯，瓶子里却没有油。他们没有圣灵。”（基督比喻实训29章7段）
破坏圣经信仰的臆测，包括遗传、哲学（人的认识、思辨、理念、信条）、高等批判（用历史学、文学考据看待圣经，不完全认可上帝默示）、进化论、泛神论、通神学或神智学（以神秘的直观为中心，排除理性和知识）、招魂术（近代通灵信仰运动，核心信条是人死后灵魂不灭，亡灵可以通过灵媒和活人沟通）等。
在神性生命上长进
我们学习了真理与圣灵，这是涉及基督徒成长的很重要的两个方面。“那蒙蔽心灵之自私与罪恶的云雾，既天天被公义日头的光芒所驱散，那光就必越照越明。”（先祖与先知12章7段）一方面，不断“从圣经神圣的真理中发现新的光辉和荣美”（喜乐的泉源12章18段），另一方面，“对于凡恳切寻求圣灵，凭信依靠上帝应许的人，圣灵的赐下是没有限量的。”（先知的心声10月17日）
使徒彼得劝勉我们：“在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”（彼后3:18）在真理的知识、圣灵的恩典上长进，就是八步阶梯。成圣的工作乃是渐进的，人性越来越多地与神性有份，各种才能接受最高造就和发展。
190、历代愿望11章6段：
耶稣受洗，并不是承认自己有罪。乃是将自己与罪人视同一体，取我们所应取的步骤，作我们所该作的事。祂受洗之后所过受苦、恒切忍耐的生活，（also也）是留给我们的榜样。
191、教育论1章11段：
爱的律法要求人奉献身，心，灵为上帝和同胞服务。这种服务不但使我们造福他人，也给自己带来极大的福气。无私unselfishness是一切真发展的基础。藉着无私unselfish的服务，我们接受各种才能的最高造就。越来越多地与上帝的性情（the divine nature神性）有份。我们获得了进入天国的资格，因为我们已将天国接到心里。
“当圣灵得到允许在人心上作祂的工作时，自我self就会被钉死。”“服从上帝的话，意味着一个人自我one’s self的恢复。让基督藉着祂的圣灵作工吧，把你们好像从死人中唤醒。”（文稿汇编4第240号14、15段）
旧人或旧我被钉死了，复活的是新人或新我（弗4:22-24）。旧人，有旧的本性；新人，有新的本性。旧人，是自私的我；新人，是无私的我。旧人，是魔鬼的奴仆；新人，是基督的仆人。旧人，自我指代有罪的本性；新人，自我就是指人性本身。
基督无比的爱，既洁净心灵脱离了一切自私自利selfishness，就要引导我们舍己deny self，背起十字架跟从救主。
人性原有的机能被圣化了，体力、智力、灵力要在今生服务的快乐中和谐发展；并且，有限的人与无限的上帝不断交往，在身、心、灵各方面所产生的效果是无法估量的。
跟从救主受苦、忍耐的生活榜样，背起十字架跟从救主，就是将新我献给无私的服务，人性不断与神性联合，得到真正的发展和最高的造就。
192、1888资料集12章3段：
这是我们应当经常思考和讲论的题材；但我们这次只想对你们讲几点看法，希望你们认识到进步的必要性。你们如果不做务实的practical基督徒，不在神性生命divine life上一直进步，就不能成为结果子的基督徒，不能认识我们的主（救主）耶稣基督。这是极其重要的。许多人似乎以为只要他们下到水里受了洗，名字登记在教会的名册上，就大功告成了。他们可能尝过来世的权能；可能有过成为上帝儿女的证据；但是他们如果不继续进步，就不能保持这个证据。
认识到进步的必要性，也就是认识到不进则退。如果不成长，那么按名是活的，其实是死的。怎样保持不断进步和成长呢？那就是不断与神性有份，献身于无私的服务，背起十字架跟从主。
193、文稿汇编19第1411号9、43段：
“正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行virtue”（彼后1:5）。没有应许是给赐给退后之人的。使徒在他的见证中旨在鼓励信徒们在恩典和圣洁中进步。他们自称已遵照真理生活，已认识了宝贵的真理，与上帝的性情（the divine nature神性）有份。可是他们如果就此停止，就会失去业已领受的恩典。他们必须前进。使徒祈求恩典和平安可以多多地加给他们。他们要攀登进步之梯。
基督徒的唯一保障，就是努力不倦地实行加法的计划。使徒指出这样做的好处。对于那些恩上加恩的人，上帝会实施乘法的计划，使各样美德（graces恩典）注入并充实他的信仰生活，他就“在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”凡在基督徒美德（graces恩典）上充足的人，在一切实际的基督教生活中必然是热忱、有生机、有活力的，并且实行公义——犹如枝子常在葡萄树干上，会结出大量的葡萄（just as the branch abiding in the vine will produce the same fruit that the vine bears and will bring forth much fruit就如常在葡萄树上的枝子，所结的果子与葡萄树所结的果子一样，并且多结果子）。
这里说到攀登八步阶梯，在恩典和圣洁中进步，就如常在葡萄树上的枝子多结果子。这种长进乃是我们实行加法的计划，上帝实施乘法的计划。
194、文稿汇编19第1411号44、45段：
凡不攀登上进的阶梯而恩上加恩的人，“就是眼瞎，只看见近处的（cannot see afar off看不见远处）。”他没能看出自己若不循规蹈矩（taking these successive steps采取这些连续的步骤）、逐级攀登这梯子，在恩典和认识我们主耶稣基督的事上长进，就是没有处身在上帝能从梯顶光照到他的位置上。他既没有恩上加恩，就忘记了上帝对他的要求，并忘记了他的罪得蒙赦免，是藉着顺从上帝的要求。他在上帝面前处于罪人的地位。他若有基督的美德（graces恩典），就会予以运用并增加，但他若不在好行为上结出果子来荣耀上帝，就仍处在盲目、无知、自我放纵和罪恶的状态。他“只看见近处的。”他的双眼定睛在地上，而不在梯子顶端的上帝身上。
这等人可能拥有尘世的利益却毫无辨识力，看不出按照上帝从梯顶照来的光生活的特权和福气。他们不知道那使他们得平安的事。他们不能用清晰的属灵眼光向后看，因为他们并不根据天国的眼光看事情。他们曾经享有上帝的爱；他们悔改过自己的罪，也曾应征成为耶稣基督的仆人，但他们忘了在受洗时向上帝所发的一切誓言——他们自己曾承担的要寻求荣耀、尊贵和不朽的所有严肃的义务。
这里解释了没有长进之人的情形，不进则退，业已领受的恩典也会失去。
①他们忘记了受洗时的誓约；②忘记了上帝对自己的要求；③没有处在可以得到光照的位置；④注意地上的利益，而不注意上天的引领；⑤不能用属灵的眼光看待过去；⑥看不出现在的特权和关乎平安的事；⑦处于罪人的地位；⑧处在盲目、无知、自我放纵和罪恶的状态。
195、历代愿望33章5段：
使人眼瞎或心中刚硬的不是上帝。上帝赐真光纠正人的错误，领人走在安全的路上；人拒绝这光，才会瞎眼、硬心。这个过程往往是不知不觉地逐渐形成的。真光来到人心里，有的是藉着上帝的仆人，有的是藉着上帝的话（圣经），或由上帝直接的代表圣灵（by the direct agency of His Spirit由圣灵的直接代理）；但人见了一线真光若置之不理，则他属灵的知觉就会麻木，当真光再次显现时，他就不能像第一次那么认得清楚了。因之黑暗逐渐增加，直至心灵成了黑夜。当时犹太领袖们的情况正是如此。他们虽然确信基督有上帝的能力，但为要抗拒真理，就把圣灵的工作归之于撒但。他们这样行，是有意选择谬误，向撒但投降；从此就受撒但权力的完全支配了。
这里说到，真光的来到，或藉着上帝的仆人，或藉着上帝的话语，或由圣灵直接赐下，圣灵是基督的代表。圣经固然是我们认识上帝的媒介，但圣灵也是上帝直接的代理。不管亮光以什么方式来到，拒绝亮光，就会不知不觉逐渐眼瞎心硬。这是活生生的现实。
“上帝与人的交往，乃是借着圣灵为媒介的；可见凡故意拒绝圣灵，并以之为撒但之作为的人，就是割断了上帝（上天）与人之间的交通（渠道）。”（先祖与先知35章40段）
196、历代愿望33章7段：
于是耶稣对于那些受祂感动乐于听祂的话，而尚未献身surrendered给圣灵居住的人，也加上几句警告的话。一个人的灭亡，不单是由于抗拒圣灵，也是由于自己的疏忽。耶稣说：“污鬼unclean spirit离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼spirits来，都进去住在那里。”
197、你必得能力12月7日：
我们必须倒空自己self。但这不是唯一的要求。当我们抛弃自己的偶像时，必须对空间进行填补。如果让心灵荒芜，空间没有填补，那就好比房子“里面空闲，打扫干净，修饰好了”（太12:44），却没有客人来居住。邪灵evil spirit便去另带了七个比自己更恶的鬼spirits来，都进去住在那里，那人末后的景况比先前更不好了。
198、文稿汇编17第1291号13段：
有些人似乎一时脱离了撒但的管辖。由于上帝的恩典，他们得以从那些控制他们心灵的污鬼evil spirit权下释放出来。但他们没有天天献身surrender与上帝，以便基督得以住在他们心中。及至先前的污鬼“带了七个比自己更恶的鬼”卷土重来时，他们就完全被罪恶的势力所控制了。
这里说到，倒空自我之后，心灵的空间必须有新的主人，就是天天顺服上帝、让圣灵住在里面。即使对圣经的话语乐意听也受感动，但因着不相信或不顺服而忽视圣灵住在里面，结果更恶的邪灵进来了。我们势必受基督或撒但两大势力其中之一的管辖，若没有基督住在心里，撒但就必占据我们的心。我们千万不要以为主的警告都是针对别人！每一个警告都有着现实的意义！
所以，不能拒绝亮光，不能拒绝圣灵，不能忽视圣灵。我们要时刻顺服上帝，不断分享神性，保持紧密相连。“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”（路9:23）
背起十字架跟从主
十字架是基督徒永远的标志，那么，对于重生以后的基督徒，十字架意味着什么呢？
199、崇高的恩召4月11日：
保罗说：“我已经与基督同钉十字架”（加2:20）。没有什么比将意志will钉十字架更困难的了。基督曾凡事受过试探，与我们一样，但祂的意志始终不偏离上帝的旨意will。祂的人性具有与亚当在伊甸园时一样的自由意志，也有可能像亚当那样屈从试探。亚当若相信上帝，遵从祂的话，就能像基督那样抵挡试探。基督若是愿意，可以吩咐石头变成饼，可以从殿顶上跳下来，也可以屈从撒但的试探，向世界的篡位者跪拜。然而祂处处以“经上记着说”来对付试探者。祂的意志完全顺服上帝的旨意，上帝的旨意就在祂的整个人生中彰显出来。
这里说，人性的自由意志完全顺服上帝的旨意，这就是十字架的意义。在将旧的本性钉十字架时，包含了意志的屈服。重生以后，人性与神性有份，人性意志顺服神性意志，这是自始至终的，要贯彻到整个人生当中。
200、今日偕主行8月30日
我们的早礼拜是在帐棚里举行的。我再用大约三十分钟的时间，讲论到有关真正成圣sanctification的题目，那意思无非就是天天向自我死去，天天顺从conformity上帝的旨意。保罗的成圣就是天天与自我搏斗。他说：“我是天天冒死I die daily”（林前15:31）。他的意志和他的心愿天天都和职责并上帝的旨意冲突。不论是怎样的不合心意，并要在十字架上钉死自己的本性（however unpleasant and crucifying to his nature尽管对他的本性来说是不愉快和痛苦的），但他的计划却不随心所欲following inclination，而只遵行上帝的旨意。在这个世代中，许多人之所以在神圣生活（the divine life神性生命）上没有更大的进展，原因是他们误认为自己的意愿，正恰合上帝的旨意。他们完全顺从自己的心愿而行，却扬扬得意的（flatter themselves自欺欺人）自以为是在遵行上帝的旨意。他们凡事只求自己的喜悦，一点也没有与自我搏斗。
这里说到真正的圣化，就是天天向自我死、顺服上帝，人的意志与上帝的旨意结合。不是随心所欲、按照自己的意志和愿望，而是遵行上帝的旨意。两者时常冲突，因而要与自我搏斗。“我的道路ways高过你们的道路，我的意念thoughts高过你们的意念。”（赛55:9）
对比保罗的经验，这里说到在神性生命上没有长进的人，原因就是随从自己的心愿、只求自己的喜悦，还误以为是在遵行上帝的旨意。所以，多么需要在主面前降卑自己、时时警醒、存心顺服啊！主的旨意是要切心寻求的，不是奉承自己、自以为没有错误就能寻见的，不是取悦自己、设法避免十字架就能寻见的。
201、文稿汇编17第1249号14段：
祂明说：凡愿意作祂门徒的，都只能基于这个条件：天天舍己，并且背起十字架来跟从祂。我们不仅要与基督的苦难和牺牲有份，而且要在每天小小的将自我钉在十字架上和克制个人的爱好上（in the daily, small, self-crossings, and the denial of personal inclinations）效法imitate祂。
保持基督徒的身份，条件就是天天舍己、背十字架。就是效法基督。什么意思呢？这里说到，与基督的苦难和牺牲有份，又说到，每天在小的本分或责任上都反对自我、拒绝个人意愿。
202、心理、品格与个性71章11段：
耶稣希望你快乐，但你若偏行己路、随从己心的冲动，就不能快乐。……我们的观念、我们的特性，完全是属乎人的，不可迎合或纵容。要将自我钉死在十字架上，不是偶尔钉，而是天天钉，必须将身心灵都顺从上帝的旨意。上帝的荣耀、基督徒品格的完全要成为我们人生的目标和宗旨。跟从基督的人必须在性情上效法基督。……与基督相像乃是口令，不是像你的父亲或母亲，而是像耶稣基督——隐藏在基督里，披戴基督的义，充满基督的精神（the Spirit灵）。
这里说自我天天钉十字架，就是身心灵都服从上帝的旨意，不按照自己的方式、不随从己心的冲动、不迁就或纵容自己的观念和特性。我们就会隐藏在基督里，充满基督的灵，披戴基督的义，在性情上像祂，在品格上完全。
自我天天死，或不以自我为中心，是在表达人性的完全顺服、圣化的机能献身为主所用，就是我们住在主里面。这样，主也住在我们里面。人性与神性的联合就形成了。
203、彰显主基督4月4日：
每一个传道人都必须与自我艰苦奋战。这些战斗不会减少。但如果我们在基督徒的经验上不断地成长，持续凭着信心仰望耶稣，在每一个危急关头就都会有力量赐给我们。要每天不断运用我们更新了的力量和机能（All the powers and faculties of a regenerated nature重生的本性的一切力量和机能）。我们每天都有机会把自我钉在十字架上，与把我们的意志拉往错误方向的嗜好与堕落性情（inclination and a perverse temperament倾向和倔强脾性）作战。我们现在还不能获得胜利后的休息和喜悦，除非我们凭着信心进入基督为我们所获得的胜利之中。
这里说到与自我的斗争，既要不断运用重生本性的一切力量和机能，也要凭信心得到主所赐的力量。并且，与自我的斗争，就是不让意志偏向错误，要战胜会把意志拉向错误方向的倾向和倔强脾性。一些人拥有强大的意志力，若是被用在了错误的方向，就是顽梗、强硬；用在正确的方向，就是刚强、坚定。
自我死，不是像死人一样什么作用也不起；而是人力积极地与神力合作，立志行事成就上帝的美意。
我们所怀的伟大观念是：这是上帝的旨意吗？这是祂的方式吗？我是否做了一件使我不能祷告、不能侍奉上帝的事？我所从事的，能坚固我的心，忠心侍奉上帝吗？它能在试炼中加强我，使我能分辨试探和世界的道路吗？
无论生活中最大的还是最小的事情，第一个问题都应该是：上帝的旨意是什么？基督徒不再问：什么是自己满意的，什么是我自己的利益？而是：如何增进祂的荣耀和我同胞的利益呢？我怎样才能帮助救人呢？每一个与神性有份的人都会感到灵魂的负担。他要像基督那样爱，像基督那样工作，期待战争结束时的奖赏。我们在基督里凡事都能作；离了祂，我们就不能作什么。
背起十字架来跟从主，除了舍弃自我，也包括我们为主服务，不可避免要挑屈辱的担子，要放弃属世的利益，要牺牲财产或感情，要把基督托付给我们的才干和资本回报给祂，效法基督无私的善行和对救灵工作的关注。世事皆过眼云烟，永远祸福在眼前，时日短促不容缓，责任使命重在肩。
罪恶的怂恿和试探
204、善恶之争27章25段：
这种工作惟有藉着信靠基督，并因上帝圣灵住在心中的能力，才能完成。保罗劝勉信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2:12-13）每一个基督徒不免要感觉到罪恶的怂恿feel the promptings of sin，但他总对罪恶进行持久的战争。这就是我们需要基督帮助的地方。人类的软弱既与上帝的力量联合，就能凭着信心说：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15:57）
圣化的工作，当然离不开抵挡魔鬼的试探。人要立志行事，也要与住在里面的圣灵联合，就能得胜。什么叫罪恶的怂恿呢？试探都带着罪恶的性质，想要在人心中激起罪恶的回应或罪恶的冲动sinful impulses。所以要坚决抵制罪恶的怂恿。
耶稣说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有”（约14:30）。在祂里面没有任何回应撒但诡辩的东西。在祂里面没有任何罪可以被撒但利用。祂绝不赞同罪恶，连一点向试探让步的意思也没有。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在祂里面，使祂准备好应付与仇敌的斗争。我们也可以这样，也必须这样。
假如我们心中保留着一些有罪的欲望，或者撒但的试探又在我们里面激起了有罪的欲望或冲动，那么撒但在人的心里找到了立足之地，借此他的试探能发挥力量。因内在的败坏和外在的试探，就处于极大危险中。
所以“在我们摆脱撒但外面的权势之前，必须先摆脱他在我们里面的权势”（基督比喻实训14章30段）；“与内在的腐败和外面的试探作斗争！”（奋斗与勇敢7月10日）
205、演讲与歌唱53章5段：
我们要为灵魂警醒，好像将来交账的人。我们必须在自己的心中尊崇主上帝。然后我们才会成为有信心、祷告和能力的人。有一项大工要完成。必须忠诚地看守己心，免得骄傲和叛逆在心中作王。外在的罪恶会唤醒内在的罪恶，心灵会迷失在其自制的迷雾中，始终将自己非基督徒行径的结果归罪于别的某个人。
心灵必须得到忠实的守卫，否则，外在的邪恶会唤醒内在的邪恶，骄傲和叛逆就会统治内心，心灵就在自制的迷雾中游荡。有外在的邪恶，又有内在的邪恶，于是就得抗拒外在和内在的试探。
“内心所形成的叛逆宗旨，不需要用言语或行动来表达，就能构成犯罪，使人被定罪。违法的言语或行为不过是在心里扎根之邪恶的结果；是试探得手、阴间获胜的外在证据。”（时兆1882年3月9日10段）
206、先祖与先知41章24段：
但为要抵抗试探，我们也有必须努力的地方。凡不愿落在撒但的诡计中成为他掠物的人，必须慎重地保卫心灵的每一条通道；我们不可读、看或听那足以引起污秽思想的事物。我们不可让思想随着仇敌的诱惑（every subject that the adversary of souls may suggest心灵的仇敌所建议的每一个题材）任意游荡。使徒彼得说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，……不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”（彼前1:13-15）。 保罗说：“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓4:8）。人若要作到这一点，就必须恳切祷告，儆醒不倦。我们必须有圣灵住在我们里面，祂就能帮助我们，使我们心志向上，并训练我们的心时常思念纯正和圣洁的事。此外，我们必须殷勤地研究上帝的话。“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话”。作诗的人说：“我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢”（诗119:9;11）。
抵抗试探，必须保卫心灵的通道，不读、不看、不听、不想邪恶的题材；必须恳切祷告；必须不住警醒；必须学习话语；必须圣灵帮助。保持心思向上、纯正、圣洁。
“当一个不干净的思想被接受，不圣洁的欲望得到怀揣，叛逆的宗旨形成时，心灵的纯洁就被玷污is stained，它的天真就被摧毁is ruined，试探就占上风prevail，阴间就取得胜利triumphs。”（时兆1893年12月18日7段）
比如，门徒看不出犹大心里的邪恶；只有上帝的眼睛才能看出隐藏的动机，不洁的欲望。他想给别人留下他是一个非常虔诚之人的印象，但事实是，他只不过是一个自负的罪人。若是怀有贪婪的精神，环境就会显明内在的腐败。
世界的腐败正试图偷走我们的感官；所有来自四面八方的邪恶影响都在努力把我们束缚在一个低劣、世俗的水平上——蒙蔽我们的知觉，贬低我们的愿望，削弱我们的良知，劝我们向低级的本性屈服，从而削弱我们的宗教能力。我们周围的腐败发现了我们内在的腐败，互相作用。（文稿汇编19第1411号29段）
总之，从撒但而来败坏的影响，已经或想要占据我们的心。言行的罪开始于怀藏罪恶的思想、各种形式的不洁；我们如果不想犯罪，就必须避免罪的开端。每一不圣洁的思想必须立即予以抵制。每一情绪和欲望都必须服从于理智和良心。跟从基督的人哪，要进入你的密室，本着信心全心祈祷。撒但正伺机网住你的脚步。你必须有来自上面的帮助才能逃脱他的诡计。（教会证言卷五16篇31段）
207、崇高的恩召7月27日：
成圣Sanctification是一种圣洁holiness的状态，里里外外，都毫无保留地奉献给主（成为圣洁，毫无保留地归主），不是在形式上，而是在实际上。每一不圣洁的念头，每一情欲的冲动lustful passion，都使心灵与上帝隔绝；因为基督决不能把祂的义袍披在罪人身上，遮掩他的缺点（deformity道德缺陷）。……必须不住地a progressive work战胜邪恶，亲近良善，反映耶稣的品德。我们必须行在光中，这光必越照越明，直到日午。这是真实积极的成长growth，终必长大成人，满有基督耶稣长成的身量。
圣化是需要保持的圣洁状态，没有罪使心灵与上帝隔绝，而拥有基督的义。圣化是在基督里实质性的成长，是一种不断进步的工作，行在越照越明的光中，战胜邪恶而亲近良善。
208、崇高的恩召7月28日：
需要真正悔改（conversion改变、归正），不是数年一次，而是天天如此。这种悔改（conversion转变）使人与上帝建立新的关系。旧事，与生俱来的情欲natural passions，先天遗传和后天养成的错误倾向tendencies都已过去。他就得以更新renewed和成圣sanctified。但这项工作要不断进行be continual；因为撒但只要存在，就会竭力继续他的工作。努力侍奉上帝的人会遭遇罪恶的强烈暗流（a strong undercurrent of wrong一股强烈的错误暗流）。他需要不断地constant儆醒祷告，防守自己的心，否则防堤就会坍塌；像磨房的水流一样，罪恶wrong的暗流会冲走一切防护设施。更新了的心若不天天食用那真道的盐，就无法维持be kept它甜美的状态。要天天领受上帝的恩典Divine grace，否则没有人能保持悔改（stay converted保持归正）。
旧事已过，都更新了，这就是圣化，也就是与上帝建立新的关系的一种转变。然后，天天领受神恩、真道，维持内心甜美的状态、保持已转变了的状态。还有，要持续防守来自撒但的暗流涌动，不断警醒和祷告，保守自己的心。千里之堤，溃于蚁穴；失之毫厘，谬以千里。
试验意味着什么
以圣灵、真理为基础，基督徒的成长是必须的，退步的危险表现在哪里，十字架的特征是什么意思，面对罪恶的怂恿和试探，基督是怎样、我们又可能怎样，以上我们学习了这些方面。接下来，就耶稣基督或重生之人而言，试验或考验意味着什么。
209、教会证言卷四50篇17段：
祂的本性没有罪的污点。作为人子，祂向天父祷告，表明人性需要（人）所能得到的神性一切的支持，以便预备好履行责任和经受考验。
210、得胜的基督7月1日：
为什么基督开始为大众服务的时候，要被引到旷野经受试探呢？是圣灵引导祂到那里去的，祂去，不是为了祂自己，而是为了我们，要为我们得胜。祂没有受到任何强迫。祂受圣灵的引领，祂的人性必须经过考验，祂才能站在堕落世人的前头（as one who had undertaken to stand at the head of the fallen race作为已经承诺站在堕落人类前头的一位）。
211、信息选粹卷一65章7段：
在基督身上，神性与人性是结合在一起的。没有把神性降格到人性；神性有它自己的地位，但是人性与神性联合起来，在旷野对付最猛烈的试探。……人可以变得与上帝的性情（the divine nature神性）有份；任何人在经受试探和考验时，都可以求得上天的帮助。基督已经来显示祂能力的源头，好使人决不依赖孤立无援的人力。
基督向天父祷告，就是表明需要神圣支持才能经受考验。祂是被圣灵充满、受圣灵的引领，而经历人性的试验（路4:1）。基督向我们显示祂能力的源头。
我们经受试探和考验时，决不依赖孤立无援的人力，而要与神性有份、求得上天帮助。
212、教育特别证言15章29段：
我们的救主自己，在为人类经受考验的时候，也承认凭自己不能做什么。我们也必须认识到，人自己（in humanity alone光靠人性）是没有什么力量的。他（Man人）只有与上帝的性情（the divine nature神性）有份，才能成为有效的人（efficient有能力的）。
救主自己，经受考验时，凭自己不能做什么。我们光靠人性没有什么力量。与神性有份，才能有能力。
所以，试验，不是试验人性能做什么，而是试验人性与神性联合能做什么；试验，是试验人性有没有与神性联合、牢固的程度怎么样、人会不会自行切断与上帝的联系。试验，是试验人性，但不是试验单独的人性，而是试验人性与神性的结合。
“在试验时，圣灵就离开了，要看人性到底如何。”很多人执着于这种奇怪的说法。人心接受罪恶，圣灵就离开了。一直拒绝悔改的人，圣灵的感动就收回了。但对于信的人，试验就是检验圣灵是不是住在人心里。不是上帝离开人而试验人，而是试验人会不会离开上帝。
213、青年导报1895年1月10日6段：
耶稣爱人类，并已作出充分的安排，使祂宝血所买来的人能够重生have a new birth，获得来自祂生命的新生, 就像树枝从树干吸取生命一样。“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命”（约一5:12）。基督信徒的行为动力和优秀质量（their motive power and the texture of their characters他们的原动力和他们品格的质地），都来自他们所相信的主。“你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？……岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上（in your body, and in your spirit, which are God’s要在本是属于上帝的你们的身、你们的灵上）荣耀上帝”（林后13:5；林前6:15,19,20）。
这里说，若我们不是可弃绝的，而是从基督有了新生的，那么要检查、要证实耶稣基督是否在我们里面，圣灵是否在我们里面。就像摇晃一下树枝，看它连在树干上是否牢固。
214、1888资料集161章17段：
“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上（in your body, and in your spirit, which are God’s要在本是属于上帝的你们的身、你们的灵上）荣耀上帝”（林前6:19,20）。“因为我们是与上帝同工的：你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。我照上帝所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。……人的工程若被烧了，他就要受亏损；自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过的一样。岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗”（林前3:9-16）？
这里说，那日子有火要试验工程，试验是否以耶稣基督为根基，是否有上帝的灵住在里头。要试验上帝是否住在所建造的房屋里，要试验所耕种的田地里是否有了隐藏的珍宝。
忽视教导纯洁真理的人，会聚集内心和生活不圣洁的信徒。他带来的材料经不起考验。在上帝的日子，他必受亏损。虽然那些把人生最美好的时光花在教导错误上的人，有可能因悔改和信心而最终得救，然而，他们的努力付诸东流。他们的生活失去了本来可以获得的好结果。一些灵魂本来是可以因他们忠实地宣讲真理而得救的，现在却沦入了毁灭。（使徒保罗传15章26段）
各位，难道我们不当为自己谨慎、也为全群谨慎吗？
215、天父关怀你6月22日：
主通过试炼证实祂儿女的力量。内心是否坚强能忍受得住？良心是否无亏？圣灵the Spirit是否与我们的心our spirit同证我们是上帝的儿女？主藉着试验我们得知（ascertains确定）这一切。在患难的熔炉中，祂炼净我们的一切渣滓。祂使我们经受试炼，并不是要制造不必要的痛苦，而是要引导我们仰望祂，加强我们的耐力，并教导我们：如果我们不悖逆，而是信靠祂，我们就会看见祂的救恩。
这里说，试验圣灵是否与我们的灵同证我们是上帝的儿女。试验，不是让人性受不必要的痛苦，而是要加强我们的信心接受救恩。
216、你必得能力9月20日：
在上帝子民的全部历史中，常有高大如山，似乎无法克服的困难起来挡住那些想要实行上帝旨意的人。上帝容许这些障碍物存在，作为信心的试验。我们四面受敌的时候，正是学习信赖上帝和圣灵能力的最佳时机。我们不可依靠自己的力量，只有信靠耶和华以色列上帝的大能。信赖人血肉的膀臂是愚昧的。我们必须信靠耶和华；因为在祂里面有永恒的能力。那位回应信心的言行，为祂仆人所罗巴伯开辟道路的主，能够清除撒但阻挡上帝圣工进展的一切障碍。通过运用不屈不挠的信心，任何困难的大山都能移除。
困难试验信心，试验的时候，正是信赖上帝和圣灵能力的最佳时机。试验，不是试验人血肉的膀臂是否值得信赖。
217、先知与君王29章59、60段：
但这时骄傲与虚荣占据了希西家的心，以致他在自夸（self-exaltation自我抬举）之余，竟将上帝为使祂子民富足的财宝，都展露于那些贪婪的眼目之下。……他这样行，并不是为荣耀上帝，而是要在外国的使臣眼前夸耀（exalt高举）自己。
使臣这一次访问希西家，乃是他感恩与忠诚的考验test。《圣经》记着说：“惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事，这件事上帝离开他，要试验try他，好知道他心内如何。”（代下32:31）希西家倘若利用这次所赐给他的机会，为以色列上帝的能力、良善、和慈悲作见证，那么使臣带回去的报告就必像穿透黑暗的光辉。但他却显扬自己过于万军之耶和华。他“没有照他所蒙的恩，报答耶和华；因他心里骄傲（his heart was lifted up他的心自高）。”（代下32:25）
考验，就是机会，是荣耀上帝、见证上帝，表现感恩与忠诚，还是高抬自己、显扬自己，表现骄傲与虚荣。
当希西家的心被骄傲与虚荣所占据时，上帝就离开他了，他错失了机会、在考验中失败。这件事试验出他的心自高。
218、喜乐的泉源8章13段：
基督披上人性，就用爱的纽带把人类与自己连结起来，这根纽带是永不会被任何力量割断的，除非人自行切断（the choice of man himself人自己的选择）。撒但不断地引诱我们切断这根纽带，而（to choose选择）与基督隔绝。我们需要警醒，努力，祈祷，不要让任何事物引诱我们去侍奉（to choose去选择）别的主；因为我们随时都有这样的可能性（for we are always free to do this因为我们总有这样做的自由）。我们要注视基督，祂就会保守我们。仰望耶稣，我们就得平安。没有什么人能把我们从祂手中夺去。只要我们时常仰望祂，我们“就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（林后3:18）。
主说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）但我们总有自己选择离开主的自由，撒但会不断怂恿我们这样做。所以，我们要怎样呢？总是仰望基督，警醒努力祈祷，我们就永不失脚、荣上加荣。
恩典时期结束之后
219、善恶之争39章2、3段：
在第三位天使的信息结束的时候，基督（mercy怜悯）便不再为世上的罪人代求了。那时，上帝的子民已经完成他们的工作。他们已经领受“晚雨”，“安舒的日子”已经从主面前来到（the refreshing from the presence of the Lord从主面前而来的安舒），他们已经为当前的试炼时期trying hour作好准备。众天使在天上来来往往。有一位天使从地上回来，宣告他的工作已经完成；最后的试验test已经临到世上，而且已证明自己是忠于上帝诫命的人已经受了“永生上帝的印记。”于是耶稣就停止祂在天上圣所里的中保工作His intercession。祂举起手来，大声说，“成了”；当时全体天军都摘下自己的冠冕，敬听主作严肃的宣告说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22:11）每一个人的案件都已作了或生或死的决定。基督已经为祂子民作了赎罪的工作，涂抹了他们的罪恶。祂子民的数目已经满足了；“国度、权柄和天下诸国的大权，”将要赐给那承受救恩的人，同时耶稣也要作万王之王，万主之主了。
当祂离开圣所的时候，黑暗就要蒙蔽全地的居民。在这可怕的时期，义人必须自己站在圣洁的上帝面前而再没有一位中保为他们代求（the righteous must live in the sight of a holy God without an intercessor义人必须活在圣洁的上帝面前而没有一位中保）。那约束恶人的灵已经收回（The restraint which has been upon the wicked is removed加在恶人身上的抑制解除了），撒但就要完全控制那些始终不肯悔改的人。上帝的（长久）忍耐已经到了尽头。这世界已经拒绝祂的恩典（mercy怜悯），藐视祂的慈爱，并践踏祂的律法。恶人已经跨过了他们蒙恩时期（probation缓刑）的界线；上帝的灵既然被他们一味地拒绝，现在（at last终于）已经收回了。
什么是恩典时期呢？就是上帝给世上罪人的缓刑期，怜悯为他们代求，他们有悔改的机会，可以承受救恩而成为圣洁。恩典时期的结束有几个方面：
①第三位天使的信息结束，上帝的子民完成见证福音、传讲警告的工作；②是否忠于上帝诫命的最后试验完成分别的工作；③领受永生上帝的印记的人数满足；④基督怜悯、代求、中保、赎罪的工作结束；⑤每一个人的案件生死已决；⑥基督宣布：不义的仍旧不义，圣洁的仍旧圣洁；⑦已接受晚雨或安舒的人，为即将到来的艰难时期做好准备；⑧在恩门关闭之后的艰难时期，义人必须活在圣洁的上帝面前而没有中保；⑨上帝的灵从拒绝悔改的恶人最终撤回，对他们的抑制解除，任凭他们受撒但完全控制。
220、教会证言卷一68章1段：
在登山变像之时，耶稣从祂的父得了荣耀。我们听到祂说：“如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀”（约13:31）。这样，祂就在被卖及被钉之前，得到了力量（strengthened得到加强），可以应付末后惨烈的苦难。当基督身体的各肢体来到（approach接近）最后斗争之时，也就是“雅各遭难trouble的时候”，他们也要长成基督的身量，并大得partake祂的灵。在第三天使信息变成（swells to高涨成）大声呼喊之时，在有大能力大荣耀（attend加入）结束圣工之时，上帝忠心的子民也要共享partake那荣耀。晚雨要奋兴及坚强strengthens他们，好经历（to pass through度过）那大艰难trouble的时期。他们的面上要发出那随第三天使而来（which attends the third angel加入第三位天使）的荣光。
基督登山变像、得了荣耀、得到加强，以应付最后的苦难。同样，我们大得晚雨圣灵、分享大呼喊的荣耀、长成基督的身量、得以坚强，好度过艰难时期或雅各大患难。大呼喊的荣耀，是加入、加强第三位天使最后的工作；晚雨圣灵沛降，是在我们临近最后的斗争时。
我们现在必需的准备，就是为了在艰难时期中有避难之所shelter，这个避难之所是什么呢？就是“晚雨”，“那使人配在圣洁的上帝眼前存活所必须具有的安舒the refreshing that all must have to fit them to live in the sight of a holy God。”（天父关怀你12月5日）
恩门关闭之后的艰难时期、最后的斗争，和雅各遭难的时候有什么关系呢？和基督最后的苦难又有什么关系呢？放到第七部预言部分再来学习。
“脱离罪恶进入自由的道路，是通过将自我钉在十字架上，并与黑暗的权势作斗争。但愿任何人都不要因看见在雅各遭难的日子所要应对的严峻试炼而灰心，这个日子即将来到（which is yet before them这个日子尚在他们面前）。他们必须诚恳殷勤地为今日，而不是为那个日子工作。我们所需要的是获得现今在基督里的真理知识，以及现在个人经验。在这宝贵的宽容时期行将结束之际，我们必须获得活泼深刻的经验。我们就这样造就了保证我们在遭难的日子得蒙拯救的品格。”（崇高的恩召11月11日）立足当下，只争朝夕！
让预言之灵说话，这是第六部，我们学习了重生之后的成长，只是选择性地涉及了几个主要方面。在对福音部分作了这些学习之后，接下来第七部，想对预言部分几个重点做些查考和说明，力求在真理上的完备。我看到，很多争论都是因为缺乏查考，也是因为“那无学问、不坚固的人强解”（彼后3:16）。什么时候教会摆脱“不信、世俗化、不献身和纷争”，我们就不必继续滞留在这个充满罪恶和悲伤的世界上了。（主必定快来1月11日）
“我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申32:2）
“上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的！”（诗68:10）
