像ABC一样简单
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”诗经总共三百多篇，用一句话来概括全部主旨，那就是：思想纯正、本心端正。那么，我们已经学习的内容，假如用一句话来概括，那就是：
彼后1:3-4，上帝的神能divine power已将一切关乎生命life和虔敬godliness的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀glory和美德virtue召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲（lust私欲）来的败坏corruption，就得与上帝的性情（the divine nature上帝的本性，神性）有份。
这里讲到两个部分。首先，是认识主耶稣基督，祂的“荣耀和美德”，就是祂神性的完美和人性的完美。祂是道路、真理、生命（约14:6）。可以说，道路，指神人本性的联合；真理，指无罪人性的榜样；生命，指神性生命的恩典。
然后，以这样的认识为根基，我们接受救主的呼召和吸引，祂要赐给我们“生命和虔敬”。“生命”，指永生，就是与上帝的生命有份、与上帝的本性有份；“虔敬”，指恢复像上帝的形象，就是脱离我们业已败坏的本性、与上帝的生命和本性和谐。“私欲”，有罪本性的邪恶欲望，是魔鬼所生的（约8:44）。“败坏”，是与撒但的本性有份；“虔敬”，是与上帝的本性有份。
在这里，“虔敬”和“败坏”是对应的反义词，“生命”和“神性”是对应的同义词。而且，“生命”或“神性”对应基督的“荣耀”，“虔敬”对应耶稣的“美德”。
我们怎样才能从撒但败坏和死亡的影响力中脱离出来、接受基督成圣的影响力而分享永生呢？仰望召我们的主，信心的运用，相信又宝贵、又极大的“应许”；仰望召我们的主，意志的运用，人力要与上帝的“神能”合作，要殷勤不可闲懒（彼后1:5-8）。
我们学习了基督真实的人性与受苦，祂为我们付出这么多之后，难道祂又会离弃我们吗？不，不！那应许我们的主是信实的，为什么不信呢？我们越来越信！我们学习基督真实的人性与受苦，其中最重要的一点就是：祂的人性存心顺服以至于死。完全的顺服就是与上帝的神能合作，完全的顺服意味着完全的平安。
在这里，要说明的是，生命和虔敬不是与生俱来的，我们与生俱来的是败坏和死亡，生命和虔敬的恩典是我们在重生的时候从主基督白白领受的。
通过对这处经文的理解，大家是不是觉得可以一言以蔽之，用一处经文概括我们学过的内容呢？就这么简单吗？是的！其实就这么简单。
130、信心与行为9章7、8、37段：
凡愿意持定基督之义的人，无需等待片刻去亲自涂抹自己的罪。（他）无需等到作出相称的悔改才持定基督的义。我们并不明白得救的问题。它就像ABC一样简单。然而我们却不明白。
一个人怎么会悔改呢？有什么是出于他自己的吗？没有；因为人心生来the natural heart与上帝为敌。所以人本心the natural heart怎么会自励以致悔改呢？它没有能力这么做。是什么使人悔改的呢？是耶稣基督。祂是怎么使人悔改的呢？祂有一千种方法可以这么做。
祂亲自取了人性，好证明藉着神性与人性联合，人可以遵守耶和华的律法。你若将人性与神性分开，即便从现在直到基督降临都设法行出你自己的义，也只能归于失败。
人心生来与上帝为敌，无法自己悔改或行义。但回应上帝的感召，人性来握住神性、持定基督的义，就可以得救。这里包括了悔改、赦罪、称义、圣化、得胜、复活。
说得救的问题像ABC一样简单，没错。但是现实问题在哪里呢？人们很难认识自己有罪的本性，人们很少将肉体连肉体的邪情私欲钉死。也许，这就是为什么要有基督的十字架！
我们来到了整本圣经当中最深奥的内容，我们多么需要圣灵的光照！主啊，怜悯我们，开我们的心窍，把我们带到十字架下仰望基督！
基督真实的人性与受苦，十字架
131、以下段落出自：时兆1879年8月21、28日，作了整理、重译：
被捕
耶稣站在门徒的前头说：“你们找谁？他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣回答说，“我就是。”（约18:4,5）当耶稣说“我就是”的时候，那方才侍候耶稣的天使，便置身于耶稣和凶残的暴徒之间。他们看见一道神圣的光芒照在救主的脸上，并有一个像鸽子的形体遮蔽着祂。他们有罪的心便充满了恐惧。在这种神圣荣光的显现之下，他们片刻难当，都像死人一样仆倒在地。这使基督有充足的机会可以逃走，只要祂选择这么做。
天使退去，留下耶稣仍泰然自若地站在那里，月光照在祂苍白的脸上，周围是仆倒在地毫无力气的人们，门徒则惊得哑口无言。天使离开后，刚硬的罗马兵丁才开始站起来，祭司们和犹大也都来围着基督。他们似乎为自己的懦弱而羞愧，同时又怕祂还要逃脱他们的手。救主指着门徒说：“你们若找我，就让这些人去吧！”（约18:8）在这种屈辱的时辰，基督也没有为自己着想，而是为祂所爱的门徒着想。祂希望拯救他们，使他们的力量免受进一步的考验。
叛徒犹大走近耶稣，好像知己的朋友一样，拉着祂的手，与祂亲嘴。耶稣对他说：“朋友，你为何而来？”祂对被欺骗的犹大说话时，声音因悲伤而颤抖。“你用亲嘴的暗号卖人子吗？”（路22:48）这最动人的呼吁，本应唤起犹大的良心，打动他顽梗的心；可是廉耻、正气和人间的感情似乎都已离开了他。他站在那里，大胆狂妄，毫无心软的意思。他已经把自己交给撒但的控制，去行邪恶的事，他没有反抗的意志。耶稣没有拒绝叛徒的亲吻。祂就这样给我们树立了容忍、仁爱和怜悯的榜样，是无与伦比的。
凶残的暴徒们虽然对所看到和感受到的感到惊讶和敬畏，但当他们看到犹大大胆地触摸基督、那刚才在他们眼前显出荣耀的人时，便又胆大妄为起来。他们用强暴的手按着耶稣，要捆绑祂那一直行善的珍贵的双手。门徒看见暴徒拿出绳子，捆绑他们所爱之主的双手时，失望又愤怒。彼得盛怒之下，猛地砍掉大祭司仆人的一只耳朵。
耶稣看见彼得所做的事，就松开被罗马兵丁抓住的手，说：“到了这个地步，由他们吧！”（路22:51）并摸那受伤的耳朵，耳朵立时就好了。即使是对祂的敌人，那些注定要夺走祂生命的人，祂在这里也给了神性的确凿证据。耶稣对彼得说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（太26:52-54；约18:11）耶稣对那聚集杀人暴徒的祭司长、守殿官说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。”（可14:48,49）
门徒看见耶稣没有救自己脱离敌人的手，反而让人捉拿，就都离开祂逃走了，单单留下了他们的主。但基督早已预见这次的遗弃，在楼上时就预先告诉过他们，他们要做什么：“看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”（约16:32）
受审
世界的救主被匆匆带到地上法庭的审判厅，在那里被有罪的人嘲笑并定死罪。在那里荣耀的上帝之子“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”祂忍受了侮辱、嘲弄和可耻的虐待，以致“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”（赛53:5；52:14）
谁能理解这里所展示的爱？众天军带着惊奇和悲伤，看着这位本是上天的至尊，曾经戴着荣耀的冠冕，现在却戴着荆棘的冠冕，成为一群愤怒的暴徒流血的受害者，这些暴徒被撒但的怒火烧到了疯狂的地步。看哪，这位忍耐的受苦者！祂的头上是荆棘冠冕！祂的生命之血从每根撕裂的血管里流出！这一切都是罪的结果！没有什么能促使基督离开祂在天上的尊荣和威严，来到一个罪恶的世界，被祂来拯救的人所忽视、藐视和拒绝，最后在十字架上受苦，只有永恒的、救赎的爱，这爱永远是一个奥秘。
诸天啊，惊奇吧！大地啊，诧异吧！看哪，迫害者和被迫害者！一大批的群众围着世界的救主。嘲弄和讥笑，夹杂着粗鄙的亵渎誓言。这些无情的可怜虫竟妄评祂低微的出身和卑微的生活，讥诮祂自称是上帝的儿子。撒但完全控制了他仆役的思想。他从祭司长和长老们开始，向他们灌输宗教的狂热。他们，和那些最卑鄙、最顽固的可怜虫，都是被同样的撒但之灵所驱使。从伪善的祭司和长老，到最低劣的人，所有人的感情竟有一种腐败的和谐。
被钉
基督，上帝宝贵之子，被领出来，十字架放在祂的肩上。每一步都留下祂的伤处所流出的血迹。在一大群苦毒的仇敌和无情的旁观者的簇拥下，祂被带去钉十字架。“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”（赛53:7）
祂伤心的门徒远远地跟着祂，在那群凶手暴徒的后面。祂被钉在十字架上，悬挂在天地之间。当他们敬爱的夫子正像罪犯一样受苦，门徒们伤心欲绝。而靠近十字架的是那些盲目、偏执、无信的祭司和长老们，他们在讥讽、嘲笑、大声奚落：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！”“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂。祂倚靠上帝，上帝若喜悦祂，现在可以救祂；因为祂曾说：我是上帝的儿子。”（太27:40-43）
耶稣对于这一切的话，一言不答。就在祂的双手被钉进铁钉，毛孔挤出痛苦的汗珠时，这位无辜的受难者苍白颤抖的嘴唇上还在为谋杀祂的人发出宽恕之爱的祈祷声：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23:34）全天庭都带着深厚的关切注视着这一幕。这个沉沦世界的荣耀救主，正在遭受人类违背天父律法的刑罚。祂要用自己的血赎回祂的子民。祂正在履行上帝神圣律法的公义要求。藉着这种方法，罪恶与撒但终将消灭，他的邪恶势力必被征服。
临终
啊，救主临死之时所受的痛苦忧伤，真是古今未有！正是这种天父不悦的感觉sense，才使祂的杯如此苦涩。在十字架上基督的生命这样快结束，不是因为肉身的痛苦。是世人的罪恶压碎了祂，是感到sense天父的忿怒使祂心脏破裂。天父的荣耀和支持离开了祂，绝望把黑暗的重压压在祂身上，从祂苍白颤动的口唇中，迫出了痛苦的呼喊：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）
耶稣曾与天父联合，创造了世界。在上帝圣子所受的痛苦中，唯有那些盲目、受迷惑的人仍然是麻木不仁的。当上帝的爱子痛苦欲绝时，祭司长和长老们却横加辱骂。然而，无生命的自然界却悲叹着同情其流血垂死的创造者。大地震动。太阳不忍目睹此景。天空聚集了黑暗。天使们目睹了受苦的场面，直到他们掩面再也看不下去这可怖的景象。基督在绝望中！祂正要死去！天父悦纳的笑容不见了，天使也不允许去照亮这可怕时刻的黑暗。他们只能惊奇地看着他们敬爱的统帅，遭受人类违反天父律法的刑罚。
这位快要断气的上帝圣子，甚至也被疑惑之念doubts所袭assailed。祂无法看透坟墓之门。祂没有看到光明的希望，就是作为胜利者从坟墓里出来，天父也要嘉纳祂的牺牲。上帝的儿子感受到了felt世人罪恶及其可怕的极致。在这骇人幽暗之中，祂所能意识到realize的，只是天父对罪的不悦，及罪的刑罚乃是死而已。祂受到试探tempted，害怕罪在祂父的眼中是如此可憎，以致祂不能与祂的儿子和好。自己的父已永远离弃了祂的凶猛试探，使祂在十字架上发出扎心的呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太27:46）
祂受到黑暗权势的压迫。祂没有一丝光亮来照亮未来。祂在与撒但的权势作斗争，撒但说，基督在他手中，又说他的能力胜过上帝的儿子，说上帝已经弃绝了祂的儿子，又说基督不再得到上帝的喜悦，就像他自己一样。如果祂真的还蒙上帝的喜爱，祂为什么要死呢？上帝能救祂免死。
成群的恶天使都围着上帝的儿子，然而圣天使却被告知不要离队与嘲弄、辱骂的敌人交战。天庭的使者不被允许去服侍上帝儿子痛苦的灵。正是在这可怕的黑暗时辰，天父向祂掩面，大队的恶天使围逼着祂，全世界的罪都压在祂身上，以致从祂口中发出心如刀绞的话：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（太27:46）
身体上的痛苦只是上帝爱子痛苦的一小部分。世人的罪都压在祂身上，还有当祂遭受律法的刑罚时，对祂父的忿怒的感觉sense。正是这些压碎了祂神圣的心灵。是天父的掩面不顾，自己已被爱父遗弃的感觉sense，带来了绝望。罪使人与上帝隔离，这是髑髅地无辜受苦之人所充分认识realized和深切感受felt到的。
基督所感受felt的，正像much as罪人将来在上帝大怒的碗倾倒在他们身上时所感受的一样。黑暗的绝望犹如死亡的柩衣，要笼罩他们犯罪的心，那时他们就要充分意识realize到罪之为罪the sinfulness of sin了。上帝圣子的受苦受死，已为他们换来了救恩。如果他们甘心乐意接受，这救恩就是他们的；然而没有一个人被迫去顺服上帝的律法。如果他们拒绝上天的福惠，如果他们选择罪恶的快乐和欺骗，他们可以有自己的选择，并最终得到他们的工价，就是上帝的忿怒和永远的死亡。他们将永远与耶稣分离，因为他们已藐视祂的牺牲。他们要因暂时的罪中之乐，而失去幸福的生活、牺牲永恒的荣耀。
成了
基督即使在祂最痛苦的时候，也没有丝毫屈服于折磨祂的仇敌。在基督断气痛苦之际，信心和盼望颤抖了，因为上帝除去了先前赐给祂爱子的赞许与悦纳的保证。于是，世人的救主依赖于迄今为止一直坚固祂的证据，就是祂的父曾悦纳祂的劳苦及喜悦祂的工作。在祂临死的痛苦中，当祂舍弃其宝贵的生命时，祂只能凭信心信靠自己一向乐于顺从的父。在祂左右，并没有清楚明亮的希望之光鼓舞祂。一切都笼罩在压抑的黑暗中。在连同情的大自然都能感受到的可怕的黑暗中，救主饮尽了那神秘的杯，不留余滴。甚至对不久将来必将取得胜利的光明希望和信心也被否定，祂大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）祂熟悉祂父的品性，祂的公义，祂的慈悲和大爱。在顺服中，祂落在天父的手中。在大自然的惊厥中，惊奇的观众听到了髑髅地之人的临终遗言，“成了。”（约19:30）
大自然同情造物主的苦难。震动的大地，崩裂的岩石，和可怕的黑暗，都宣告死去的乃是上帝之子。发生了强烈的地震。殿里的幔子裂为两半。当刽子手和旁观者看到太阳在黑暗中隐没，感到脚下的大地在震动，耳闻目睹岩石的崩裂时，恐惧攫住了他们。当基督把自己的灵魂交在祂父手里时，祭司长及长老们的嘲笑和讥诮也止息了。惊惶的人群开始撤退，在黑暗中摸索着回城。他们一边走一边捶着胸，惊恐地低声私语：“被谋杀的是一个无辜的人。祂若真是照自己所说的，是上帝的儿子，该如何呢？”
直到完成了自己来要作的工，并用临终的一口气呼喊“成了”之后，耶稣才舍弃了生命。至此撒但被打败了。他知道他的王国灭亡了。在主说出“成了”之时，众天使大为欢乐。那伟大的救赎计划，乃是依靠基督的死，到目前为止已经实现了。天庭充满了喜庆，因为亚当的子孙，藉着顺从的生活，而终能升高到上帝的宝座前。大哉此爱！奇哉此爱！这爱把上帝之子带到地上来，为我们成为罪，使我们可以与上帝和好，并被提到祂的荣耀之所与祂同住。哦！人算什么，竟为救赎人付出这样的代价！
基督已经表明祂的爱比死更强。当人们能够更充分地理解天上大君为人代死的伟大牺牲的重要性时，救恩的计划就必发扬光大，而髑髅地的反思也要在基督徒心中唤起神圣而生动的情感。赞美上帝和羔羊的话，要在他们心里、在他们口中。那些对髑髅地的情景记忆犹新的人，骄傲与自我崇拜就不能在心中滋生。对于那些赏识救赎人类的巨大代价的人来说，这个世界就会显得没有什么价值。
……
我们把最多的篇幅留给了基督最后的受苦。越少不必要的解读，就越少误解和分歧。
基督被捕时，有天使的介入，神圣荣光显现，但不是为了自己逃脱。
在这种屈辱的时辰，基督也没有为自己着想，而是为祂所爱的门徒着想。
面对把自己交给撒但控制的叛徒犹大，基督给我们树立了容忍、仁爱和怜悯的榜样。
基督医好大祭司仆人被彼得砍伤的耳朵，向仇敌表明了自己的神性。
对正在和即将发生的事，基督强调经上的话要应验。
门徒们都逃离了，但基督声明父与祂同在。
基督受审时，荆棘的冠冕，是侮辱、嘲弄和虐待的集中表现，是撒但的怒火使人疯狂的明显体现，是加在基督身上的罪恶的生动象征，是永恒的救赎之爱的奥秘写照。
使众天军惊奇悲伤的，不仅是无辜的被迫害者那种神圣的忍耐，而且是被撒但之灵所驱使的迫害者一种腐败的和谐。
放在基督肩上的本是出名的囚犯巴拉巴的十字架。
去往髑髅地的每一步，都留下基督的伤处流下的血迹。
在祂的双手被钉进铁钉，毛孔挤出痛苦的汗珠时，祂还在为谋杀祂的人发出宽恕之爱的祈祷：这祈祷声响彻宇宙、震古烁今！
祂被悬挂在天地之间，远远地有伤心欲绝的门徒，靠近十字架的是尽情讥讽、嘲笑的仇敌。
“基督在十字架上感受了knew别人无法感受的撒但试探的可怕力量，便倾心怜悯和赦免那个被仇敌陷害的垂死的强盗。”“神性在做着它的工作，同时人性正因一班恨恶上帝的百姓的仇恨和报复而受苦。”（信息选粹卷三19章24段，文稿汇编11第911号2段）
对于信的人，十字架：①是上帝爱的本性的彰显，②是贯通天地阻隔的纽带，③是赦免、饶恕、赎回的媒介，④是意志完全顺服的标志，⑤是通向复活永生的道路。
就仇敌而言，十字架：①是撒但与罪人邪恶本性的展示，②是罪恶同盟与上帝为敌的善恶大决战，③是在属肉体的本性中灵与肉的相争，④是撒但与地上上帝的子民彼此为仇的象征，⑤是宽容之后必有忿怒的预示。
当全天庭深切关注这一幕，他们知道：十字架，就是救主遭受人类违背天父律法的刑罚。但这究竟是什么意思呢？
基督临终所受的痛苦，是最特别的部分，不能和其它的部分混为一谈。更不能和任何人任何时候的经验完全类比。
在客西马尼，祂还是神人二性的恳求者；在被捕时，祂显明了自己的神性，祂也说父与祂同在；被钉在十字架上，“作为赦罪的救主，祂没有失去任何神圣的能力”，在回答垂死的强盗时，“耶稣显示了祂的神性”，“神性在人性中闪烁”。（时兆1898年12月8日2段）但是，临终所受的，就是代替人类接受罪的刑罚而死去。这意味着什么呢？
1、救主临死之时所受的痛苦忧伤，古今未有；
2、身体上的痛苦只是一小部分,是世人的罪恶压碎了祂；
3、天父向祂掩面，悦纳的笑容不见了，天父的荣耀和支持离开了祂；
4、天使也不允许去照亮这可怕的黑暗、去服侍上帝儿子痛苦的灵；
5、对天父不悦、忿怒的感觉sense；
6、感受到了felt世人罪恶及其可怕的极致；
7、充分认识realized和深切感受felt到罪使人与上帝隔离；
8、所能意识到realize的只是天父对罪的不悦，及罪的刑罚乃是死而已；
9、基督所感受felt的，正像罪人将来在上帝大怒的碗倾倒在他们身上时所感受的一样；
10、受到黑暗权势的压迫，大队恶天使的围逼；
11、疑惑之念，父已永远离弃了祂的试探，凶猛地袭击祂；
12、已被爱父遗弃的感觉sense带来了绝望，没有一丝光亮来照亮未来。
这一切，使祂口中发出心如刀绞的话：“我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？
简而言之，作为罪人的替身经受了上帝对罪的忿怒、对罪的刑罚，同时，受到被父永远离弃的凶猛试探，祂处在看不到光明前途的绝望中。这都是基督真实人性方面的苦难。
然而，基督即使在祂最痛苦的时候，也没有丝毫屈服于折磨祂的仇敌。尽管感觉身处绝境，祂还能依赖于迄今为止一直坚固祂的、父曾悦纳祂的证据，凭信心信靠自己所熟悉的、一向乐于顺从的父。在顺服中，祂把自己交在父的手里，也落在了父的手中。祂在不可言喻的痛苦中死去，也在对父的信心和顺服中死去。所以，祂完成了自己的使命，祂用最后一口气呼喊“成了”。
①撒但的本性被彻底揭露了；②上帝的本性也被充分彰显了；③天上众生对撒但同情的最后联络终于断绝了；④罪人与撒但的本性有份这种堕落的处境被清楚显明了；⑤上帝的爱乐于看到罪人悔改而得救的心愿也充分传达了；⑥上帝给予赦免和饶恕的必要条件已完全满足了；⑦人性与神性联合所能拥有的信心、顺服和完美也全然展示了；⑧复活升天作神人之间的中保和大祭司的资格已经具备了。
总之，到目前为止，伟大的救赎计划已经实现了，撒但王国灭亡的丧钟已经敲响了。既然这里“成了”，那么还会继续“成了”（启16:17），直到“都成了”（启21:6）。
没有认识十字架的意义、没有珍惜十字架带来的恩典、带着有罪本性的恶人，将会与撒但的灵联合起来“在上帝全能者的大日聚集争战”（启16:14），急欲在上帝末后的余民身上重演钉基督十字架的恶行。那时，上帝的余民要经历基督在十字架上的信心和忍耐，但他们不至于死，因为基督为他们死过。那时，基督会再次喊“成了！”既然恶人邪恶不悔改的本性彻底显露了，上帝忿怒的杯也会纯一不杂。
顺便提一下，基督经历临终的痛苦和最后的死亡，祂担当人类罪的刑罚，尽管如此，基督始终是无罪的。基督临终的经历，不能完全等同恩门关闭之后恶人的经历，虽然对上帝忿怒的感受一样，但是恶人有基督的信心和忍耐吗？没有。同样，基督临终的经历，也不能完全等同恩门关闭之后义人的经历，虽然拥有的信心和忍耐一样，但是义人会感受上帝的忿怒而死去吗？不会。
回到髑髅地，大家有没有认识到一点，对髑髅地的情景记忆犹新，对髑髅地的意义充分反思，让基督的十字架成了自己的十字架，这才是“成了”最关键的意义！
“把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上”（加5:24），“在我们的命运永远确定之前，我们不应该学习这些教训吗？难道我们要珍惜和培养撒但从天上起源，导致他堕落，并通过他的试探成功地使成千上万人堕落的东西吗？难道我们要背弃上帝，站在仇敌一边吗？自称相信真理的人正在这样做。当环境引诱他们时，他们不会抗拒诱惑，反而容易成为魔鬼的猎物。个人需要的是实际的敬虔。这是破解魔鬼陷阱的唯一解药。”（评论与通讯1887年6月 28日2段）
“我们必须知道，脱离世界上因情欲（lust私欲）而来的败坏、与上帝的性情有份（be a partaker of the divine nature与神性有份）意味着什么。你们愿意与肉体的私欲争战吗？你们准备好与上帝和人类的敌人战斗了吗？倘若可能，撒但决意要奴役每一个人；因为他要孤注一掷地不让人得到基督和永生。难道你们要让他从你们那里偷走上帝圣灵的美德（graces恩典），将他自己败坏的本性栽在你们里面吗？还是你们愿意接受救恩的充分供给，藉着为你们所作无限牺牲的功劳，与上帝的性情有份（become a partaker of the divine nature与神性有份）？”（时兆1891年6月15日4段）
这里说到我们自我的十字架。在进入这部分内容之前，我们还要继续学习有关基督的十字架。以上我们已经概述了十字架对于信的人、就仇敌而言各自不同的五点重要意义，和“成了”所包含的八点基本意义。下面就几个方面再突出一下，做些查考：
神性与人性的关系
132、历代愿望78章40、41段：
正当中午灿烂的光芒普照大地之时，突然它似乎被掩没了。深沉的黑暗（像一个葬礼的帷幔）笼罩了十字架。“从午正到申初，遍地都黑暗了。”那时并没有日蚀或其他自然的现象造成这深如午夜，日落星沉的黑暗。这乃是上帝所赐的神奇见证，为要坚固后世人的信心。
上帝的圣颜presence隐藏在那深沉的黑暗之中。“祂以黑暗为藏身之处”（诗18:11）（He makes darkness His pavilion祂以黑暗为祂的行宫），使人类的眼睛看不见祂的荣耀。那时上帝和祂的圣天使都在十字架周围。天父是与祂儿子同在的with。然而祂的圣颜presence并未显露。倘若祂的荣耀从黑云中闪耀出来的话，每一个观看的人必被毁灭。而且在那可畏的时辰，基督是不可以得到天父同在presence之安慰的。祂“独自踹酒醡，众民中无一人”与祂同在（赛63:3）。
髑髅地的大黑暗，是神奇的见证，见证了上帝的儿子；也是天父的行宫，隐藏了圣颜的荣耀。这里说，天父是与基督同在的，但是上帝的荣耀隐藏在黑暗中，基督得不到天父圣颜的安慰。
133、信息选粹卷一52章9段：
人类可能经受的任何牺牲，基督都已经忍受了。撒但曾竭力用各样的试探来引诱祂。但是试探越是强烈，牺牲就越完全。人类在与撒但争战时可能遭遇的一切，基督都以祂人性与神性的结合human and divine nature combined而经受了。祂没有犯罪，顺服到底，做人类的替身和中保，为人类而死，忍受了那大骗子对人的一切试探，使人能藉着分享上帝的性情（the divine nature神性）而取得胜利。
134、高举主耶稣3月3日：
神性和人性神秘地结合在一位身上，就是人子耶稣基督man Christ Jesus。上帝本性Godhead的一切丰盛，都有形有体地居住在祂里头。基督被钉时死去的是祂的人性，神性Deity是不可能沉沦和死亡的。无罪的基督愿意拯救每一个接受祂救恩的亚当儿女，允许他们成为上帝的子民。救主已经用自己的血把堕落的人类赎回。
135、信息选粹卷一44章1段：
“复活在我，生命也在我”（约11:25）。祂说：“我将命舍去，好再取回来”（约10:17），祂从坟墓里出来，恢复了原来在祂里面的生命。人性曾经死亡，但神性divinity并没有死。基督在祂的神性里，拥有挣脱死亡束缚的能力。祂宣称生命在祂里头，祂可以把生命赐给所有合祂心意的人。
136、信息选粹卷一52章13段：
基督从坟墓里出来，为天使所环绕，带着奇妙的能力和荣光，就是神性与人性the Deity and humanity的结合。祂收复了撒但所声称为其合法领土的世界，藉着献上生命的奇妙作为，使全人类重新得蒙上帝的悦纳。
以上段落133-136，这里说，基督是以人性与神性的结合经受一切；十字架上死去的是祂的人性，神性并没有死；神性是祂里面的生命，是挣脱死亡束缚的能力；基督的复活，就是神性与人性的结合。
137、文稿汇编17第1295号13段：
作为人类家庭的一员，耶稣是会死的；然而作为上帝，祂对世人来说是生命之源。祂能够在祂的神圣本体中抵挡死亡的进程，拒绝来到它的权下。祂甚至能在祂的人性中抵挡疾病的侵犯，祂的神性将生命力和不衰的活力给予人性。但祂却自愿放下祂的生命，以便给人生命，将不朽显明出来。祂必须承担世人的罪孽，经受那像大山一样压在祂神圣心灵上的刑罚。天国全部的宝藏都在一个恩赐里倾倒出来，为要拯救堕落的人类。救主将所有赐生命的活力带进了祂的人性中，是人会需要也会得到的。人与上帝何等奇妙地联合！
这里说得很清楚，神性本来可以在人性中抵挡死亡，但是为了承担世人的刑罚，自愿让人性死去了，但是随后，神性显明了复活的权能；并且，基督的死与复活的目的，就是为了给我们分享祂神性的生命。
正如132段所说的，天父与基督同在，但天父不能安慰基督的极端痛苦，基督仍拥有神性，但神性不能帮助祂逃避承受人类罪的刑罚。祂作为一个人，必须承受人类犯罪的结果和创造主对其悖逆百姓的不悦。（预言之灵卷三7章6段）
关于在十字架上基督真实人性的苦难，有两个方面：一是作为罪人的替身经受了上帝的忿怒，神性不能帮助；二是基督的人性受到撒但试探的袭击，父已永远离弃了祂的凶猛试探袭击着祂，疑虑袭击着祂，祂会有一种绝望之感。那么，为了抗拒试探到底，为了信赖和顺服天父到底，人性需不需要神性的帮助呢？当然需要。这个基本概念，我们在第二部分已经学过了。
十字架显明人性的罪恶
138、文稿汇编19第1402号32段：
在默想基督的品格，祂的屈辱，祂在客西马尼园极度的痛苦，祂在审判厅中被判决，祂的被定罪和被鞭打，祂的被钉和受死时，我们能看到人性不在上帝之灵的控制之下时会做什么。当人们被问道，愿意要无罪圣洁的天国君王耶稣、还是卑鄙的盗贼和凶手时，他们喊着说：“释放巴拉巴给我们！”（路23:18）对于“我们要拿耶稣怎么办”这个问题，被撒但鼓动的人们声嘶力竭地喊叫说：“钉祂十字架！钉祂十字架！”（路23:21）
人性不在上帝之灵的控制之下，就被撒但所鼓动。与撒但的本性有份，就在钉基督十字架的罪上有份。基督的十字架显明了人类堕落的处境，也就是本性败坏的真相。
对这一点，无需赘述，我们已经在第一部分学过了。
十字架被举起来吸引我们
139、历代愿望78章47、48段：
忽然黑暗从十字架上消散，耶稣便用清楚、宏亮，似乎响彻全宇宙的声音喊叫说：“成了。”“父啊，我将我的灵魂交在祢手里。”有光环绕着十字架，救主的脸上发出荣光如同太阳一样。随后祂的头垂在胸前，死了。
……当祂顺服submission地把自己交给上帝时，祂先前所有不蒙上帝所悦纳的感觉sense就消失了。基督因信By faith得了胜利。
我们需要注意这个细节，基督的十字架，是以顺服、信心、胜利和荣光告终的。黑暗从基督受压迫的心灵上消散了，先前所有不蒙悦纳的感觉消失了。
基督以祂的顺服、信心、胜利和荣光吸引我们。
140、教会证言卷七5章2段：
为了搭救我们，祂步步降卑受辱，直到这位身兼神人两性而备受痛苦的基督在十字架上被举起来，要吸引万人来归祂。上帝的儿子不可能表现更大的屈尊了；祂实在不能再进一步降低了。
141、历代愿望78章42段：
上帝用那次深沉的黑暗，来遮掩他儿子人性的最后的惨痛。凡看见基督受苦的人，无不感悟到他的神性。人一看到他的面容，就永远不会忘记。该隐的面孔怎样表露他杀人的罪辜，照样，基督的面容也显明他的无罪、恬静、慈祥上帝的形象。但是控告他的人，偏偏不理会这上天的标记。讥诮他的人群，已经目睹基督经受长时间的悲痛。现在慈怜的上帝要用黑暗为外披，把他遮蔽起来（Now He was mercifully hidden by the mantle of God现在他被仁慈地藏在上帝的斗篷里了）。
在十字架上被举起来的，是神人二性的基督。吸引人来归祂的，既是祂的神性、上帝的形象，也是祂的人性、无限的谦卑。
142、文稿汇编5第286号8、9段：
基督声明：在设立撒但王座的地方，将树立起我的十字架，十字架是耻辱和苦难的工具。我不会违犯人性的一条原则。我神性披上人性，忍受人类所遭遇的一切试探。我将呼唤天上力量的帮助，使男男女女充满我的灵，像我这般得胜……实施我对于堕落人类的旨意，需要神能和人力的结合……
在天上的议会中，十字架被定为赎罪的方法。这要成为上帝争取世人归向祂的方法。基督来到世上，要表明祂能以人性遵守上帝的神圣律法。祂宣布说：“我遵守了我父的命令”（约15:10）。救主作出计划，要重建人类依靠上帝、神人合作的原则。祂打算用爱的金锁链把上帝和人连接起来。
基督神性披上人性，忍受可能的一切试探，甚至在十架上受羞辱和痛苦，却没有违犯人性的原则。基督要使我们像祂一样得胜，在于天上的帮助、在于圣灵的充满、在于神能和人力的结合。
十字架要吸引我们，就是归向十字架上的基督，就是归向依靠上帝、神人合作的原则。基督提供赎罪代价，我们领受赦免饶恕；基督无限屈尊降卑，我们甘愿钉死自我；基督神性披上人性，我们得以分享神性；基督信心顺服到底，我们也能遵守诫命。
十字架，是基督道成肉身的全部使命的完成或归结，就像爱的金链，把罪人和上帝连接起来，我们得以认识上帝、我们得以悔改称义、我们得以胜过试探、我们得以遵守诫命、我们得以复活升天。
143、青年导报1893年3月30日3段：
耶稣基督取了人性，用祂人性的膀臂拥抱人类，同时又用祂神性的膀臂握住无穷上帝的宝座。祂在天地之间树起了祂的十字架，说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”十字架要成为吸引力的中心。十字架要对世人说话，吸引他们越过罪恶所造成的鸿沟，把有限的世人与无限的上帝联合起来。惟有十字架的能力，才能使人与强大的罪恶联盟分离。基督舍己是为了拯救罪人。凡罪蒙赦免而爱耶稣的人，必要与祂合而为一。他们要负基督的轭。这轭不是要困累他们，使他们的宗教生活劳碌不堪。（ No不；）基督的轭要使基督徒的人生成为快乐的人生。基督徒想到上帝赐下祂的独生子为世人舍命，“叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生”，就当欢喜快乐。
十字架吸引我们悔改舍己、与强大的罪恶联盟分离，吸引我们罪蒙赦免、越过罪恶所造成的鸿沟，吸引我们与无限的上帝联合、与基督合而为一，吸引我们爱耶稣、以负基督的轭为乐。
上帝的公义与慈爱为我们成就的救赎
144、先祖与先知4章23段：
如果律法真能改变的话，人类就可以不靠基督的牺牲而得救了。但基督必须为堕落的人类舍命，这一个事实足以证明上帝不能豁免取消祂的律法对于人类的要求，并证明罪的工价乃是死。在基督受死的时候，撒但的毁灭就注定了。但是上帝的律法若是像许多人所说的，已经在十字架上废掉了，那么，上帝爱子所忍受的痛苦和死亡，只有使撒但达到他的目的；这样，邪恶之君就要得胜了，他对于上帝政权的控告也得以成立了。可是基督担当人类违犯律法的刑罚这一件事，乃是对于一切受造之生灵的有力证据，证明律法不能改变的；上帝是公义，慈悲并舍己的；又说明在祂的政权之下，无限的公正和慈悲是分不开的。
可以说，十架与十诫，是圣经的两个中心，紧密相连，这是由上帝的本性决定的。
145、先祖与先知32章6段：
有许多人想要把这两种律法systems混为一谈，把那关于仪文律法所说的经文拿来证明道德的律法已经废去；但是这种说法是曲解圣经的。这两种律法systems的区别是非常显著的。仪文的律法乃是预指基督的表号，预指祂的牺牲和祂祭司的职分。希伯来人必须履行这个仪文的律法及其祭祀和条例，直到表号与实体相遇的时候，就是基督舍命，上帝的羔羊除去世人罪孽的时候为止。于是一切牺牲的祭物就要止息。基督所“撤去，钉在十字架上”的（西2:14），就是这仪文的律法。至于十诫的律法，作诗的人说：“耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远”（诗119:89）。基督亲自说：“莫想我来要废掉律法……我实在告诉你们”——语气非常肯定——“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全”（太5:17-18）。祂在这里所发挥的教训乃是：上帝律法的要求不但过去如此，当时如此，而且是永久如此，与天地共存的。上帝的律法是与祂的宝座一样永不变更的。各世代的人类都有义务遵守它的条例。
仪文律法，不同于道德律法，不能混为一谈。十字架止息仪文律法，十字架坚固十诫律法。
- 上帝的儿女8月24日：
公义和慈爱原是分离并彼此对立的，它们中间隔着一道很宽的鸿沟。我们的救赎主神性披上人性，为人类造就毫无瑕疵的品格。祂将祂的十字架竖立在天地之间，对双方都产生吸引力，让公义和慈爱都跨越鸿沟……在那里有一位与上帝同等的主，承担了一切冤屈和罪孽（the penalty for all injustice and sin所有不义和罪恶的刑罚）。公义得到了完全的满足，就在十字架前屈身说，够了。
十字架要成为双向吸引的对象，把公义和慈爱都吸引过来。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85:10）十字架是上帝的本性的表现，上帝是公义的、也是慈爱的，公义和慈爱不能分开。换句话说，福音和律法不能分开，上帝诫命和耶稣真道不能分开。
147、时兆1896年6月18日2段：
我们会像犹太人一样不领情，还是把基督看作我们完善perfected人性的完美perfect典范，在祂身上结合着神性和人性呢？上帝的独生子将显明人类的未来（made manifest what humanity may become显明了人性可以成为什么样子）。在祂成圣的sanctified人性中，祂揭示了人必须是什么样子。通过祂，仁慈得以公正地惩罚触犯律法的人；公义得以宽恕而不丧失尊严和纯洁。在十字架上，“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲”（诗85:10）。（O啊，）这是给人类多么奇妙的安排啊！我们怎么会不欣赏天上的恩赐呢？通过我们个人的追求，我们证明了我们对赋予我们之黄金特权的重视。
十字架，是上帝给人类奇妙的安排！既能赦免悔改的罪人，又使公义不丧失尊严与纯洁；既能公正地惩罚不悔改的违法者，又丝毫没有扣留慈爱。
基督身上结合着神性和人性，祂得以圣化sanctified的人性、完美perfect的人性，显明了我们的人性可以也必须变得完全perfected。这种特权需要我们重视，这种恩赐需要我们追求。
148、天父关怀你5月2日：
耶稣基督“不以自己与上帝同等为强夺的。”因为惟有神性才能有效地挽救世人摆脱那毒蛇的伤害，上帝在祂的独生子里亲自取了人性，并在人性的软弱中维持了上帝的圣德，在各项细节上维护了祂圣洁的律法，并为世人承担了忿怒与死刑的判决。这是何等样的思想啊！那位在创世以前与父原为一的主，竟这样爱怜一个因犯罪而致败亡的世界，甚至献上自己的生命作它的赎价。那位原为圣父荣耀的光辉，是上帝本体真像的主，竟亲身挂在木头上担当了我们的罪，忍受人类愆尤所招致的刑罚，直到公义满足而再无所要求为止。这为我们成就的是何等浩大的救赎啊！大到甚至于要上帝的儿子忍受十字架残酷的死亡，好使我们得因信祂而获致生命与不朽。
耶稣基督以神性来承担人性，神性必须也必能使人性脱离撒但造成的败坏，神性必须也必能使软弱的人性保持上帝的品格、维护上帝的律法。最后，神性放弃无罪的人性为赎价，直到慈爱得到彰显、公义得到满足。耶稣基督，要为我们成就救赎，就是脱离败坏而分享祂神性的生命，得胜试探、遵守诫命而承受永生。
基督的十字架永放光芒
149、时兆1889年12月30日4段：
基督死在十字架上，注定了那掌死权者和罪恶创始者的灭亡。撒但灭亡以后，就再也没有罪的引诱了；不再需要赎罪；在上帝的宇宙中，再也不会发生反叛了。唯有基督能有效地抑制（这个）黑暗世界的罪恶，祂也必能防止天上的罪恶。圣徒和天使都将明白基督之死的意义。若没有创世以来被杀的羔羊，堕落的人类就不可能在上帝的乐园中拥有他们的家。我们为什么不高举基督的十字架呢？众天使都将尊贵荣耀归给基督，因为他们若不瞻仰上帝儿子的苦难，也得不到安全。是十字架的功效使天使得以防止叛乱。若没有十字架，他们就不比撒但堕落以前的天使更能有效地抵挡罪恶。天使的纯洁perfection曾在天上丧失。人类的纯洁perfection在伊甸乐园中丧失。地上天上所有希望得到安全的生灵都要瞻仰上帝的羔羊。彰显上帝公义和慈爱的救赎计划，给未曾堕落的诸世界永远提供了防止罪恶的保障，正如对那些藉着羔羊的血得蒙救赎的人一样。我们唯一的希望，就是完全依靠救主的宝血，凡靠着祂来到上帝面前的人，祂都能拯救到底。基督在髑髅地十字架上的死，是我们在世界唯一的盼望，也将是我们在未来世界中的主题。
（Oh啊,）我们无法充分理解（we do not comprehend我们没有理解）救赎的价值！如果我们理解的话，我们就会更多地谈论它。上帝赐下祂的爱子，表达了无法理解的爱。这是上帝维护祂律法的尊严，同时又拯救违法之人的唯一方法。我们为什么不去研究救赎的题目呢？这是人类所能思考的最重要的题目。如果人类愿意默想基督彰显在十字架上的大爱，他们的信心就会得到增强，以接受祂流血的功劳，他们就会从罪中得到洁净和拯救。
许多人将会沦丧，因为他们依赖单靠律法的宗教，或者仅仅是为罪忏悔。然而仅仅为罪忏悔并不能拯救任何人。人不能靠自己的行为得救。若没有基督，他就不可能完全顺服上帝的律法；不完全的顺服是不能进入天国的；因为这将使整个天国处于危险之中，并可能导致第二次叛乱。
基督的十字架，不仅胜过此世的罪恶，也能防止天上的罪恶；基督的十字架，不仅是我们在世上唯一的盼望，也为未来世界提供永恒的主题和保障。再也不会有第二次叛乱的危险了！
我们默想十架大爱，信心就会得到增强，接受祂流血的功劳，从罪中得洁净拯救。这是得救唯一的道路。“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲（lust私欲）来的败坏，就得与上帝的性情（the divine nature神性）有份。”（彼后1:3-4）
但是，依靠律法主义的信仰，或者仅仅是为罪悔改，停留在靠自己的行为得救上，这样的人将会沦丧，因为没有基督的神性、生命、神能，没有基督的灵，即使愿意遵守律法，也是不完全的顺服。
主耶稣说：“我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）基督指出，“他们的义，无非是按照他们自己的看法，为谋求自己的私利，凭着自己的努力来遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们本身更好。……因为人的本性是腐败变态的，与上帝的品德完全不同。”“他们的宗教缺乏使人得救的信心。……他们的内心并不清洁，品格也不高尚而基督化。”（福山宝训3章34、31段）
让预言之灵说话，这是第四部分，我们集中学习了基督的十字架，祂真实人性的受苦难与受试探，祂的信心、顺服和得胜。基督的十字架被举起来，是要吸引我们，归向上帝的公义和慈爱为我们成就的救赎。基督的十字架，让我们认识罪之为罪、人之性恶，让我们脱离罪的败坏、罪的权势，让未来世界罪永不再兴起！
十字架，并不是要我们停留在一种感情的信仰当中，更不允许我们随意理解臆测，我们需要一种理智的信心，我们需要一种属灵的生命。
记得有一位王姊妹对我说过：“在我看来，基督教的信仰，就是一句话：高举（基督的）十字架！拥抱（自我的）十字架！”真是的，她从这个角度说明了得救的问题像ABC一样简单。那么，从基督的十字架，到自我的十字架，我们需要在第五部分中来学习！
“我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。”（申32:2）
“上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的！”（诗68:10）
