大家好！再次欢迎来到圣经特别讲座《圣所，福音的唯一蓝图》。现在是第四讲。以上两讲我们学到了在圣所外院献祭的意义和称义的经验，第二讲我们详细地说明了燔祭，第三讲呢，我们又详细地说明了赎罪祭。
我们先简单回顾一下在圣所外院称义的经验、燔祭和赎罪祭。所有圣经的祭祀制度都是象征着救主耶稣的牺牲和代赎的工作。但是圣所制度在象征耶稣的工作的同时呢，也象征信主之人的生活步骤。所以我们是一边说明圣所的祭祀制度，一边说明基督徒个人的经验。在《利未记》第一章最开始介绍的献祭制度就是燔祭。燔祭包含在上帝面前完全的献身和奉献的意义。燔祭也教导我们，上帝希望他的百姓的思想、言语、行为、内心中隐秘的东西都必须洁净。学习燔祭的时候，还会发现一个分明的事实：称义和维持圣洁生活的圣化是同时进行的，圣化的经验也是每一天持续不断地维持称义。
然后，毫无疑问，赎罪祭是罪人为了得到饶恕而献上的唯一的祭祀制度。祭司长要把赎罪的血带到圣所里，在幔子前弹血七次，并作中保的祷告，然后罪人才得到饶恕。赎罪祭生动地预表了耶稣的代赎，并表达了耶稣的爱和苦难。赎罪祭带给我们信心与悔改，我们从赎罪祭中得到饶恕，并经历新约的经验。在这样理解了燔祭和赎罪祭之后，可见，罪应该是在圣所的外院结束的。告白并且抛弃所有的罪，成为义的状态，这就是“称义”，这就是在圣所外院的经历。
在圣所外院献上赎罪祭和燔祭的人，最终因着信心，跟随祭司长进入圣所里面，开始与主同行而圣化的过程。在圣所里没有赎罪的祭司，所以在圣化的过程中，由于软弱而失误，犯罪的人必须再牵着羊，献祭后进入圣所。换句话说，犯了罪的话，就一定要经历向罪死去，再重生的经验。
大家想一想，由于我们没有研究圣所的真理，教会失去了对圣所的理解，所以自由主义“新神学”的教导和强调才那么蔓延。同时，假圣灵运动欺骗上帝的百姓，激发人对假福音的确信和虚假的安全感。因此，一者是圣所展现出来的上帝救赎的唯一蓝图，二者是横行在教会中“人的教导”。作为真基督徒，必须将两者加以对照考察，拥有辨别真假的智慧。
我们必须要确切地看到的是，很多人对福音的理解，也就是对“因信称义”的理解是错误的。不管我们怎样声称自己真挚的相信某些道理，但这些道理若不与真理相符，我们还是无法得救的。也就是说，很多人在真挚地相信着谬道而活着，似乎非常确信自己是站在得救的道路上，这真的是多么可怕的事情。
从圣经中的一个比喻中，我们可以学到以下非常重要的教训，那就是“十童女”的比喻，还有撒种的比喻。耶稣所说的十童女的比喻当中，愚拙的五个童女并不是徒有外表装饰的人，他们也是尊重真理，拥护真理，倾向于相信真理的人。他们也是和聪明的童女一起迎接新郎的人，但是他们却没有顺从圣灵的感动，他们没有抛弃“老我”，摔碎在耶稣基督的磐石上。这一群人也是撒种的比喻中所描述的，种子掉在石头地里的听众。这群人毫不犹豫地接受真理，但是却没有顺从真理的原则，他们缺少真实的屈服和悔改。对于这群人来说，真理的感化力是瞬间的，当圣灵在人的心里做工，而人心响应上帝的要求时，在这人的心中就种下了新的品行。但是愚拙的童女只是肤浅的、满足于表面行为的经验，所以她们是一群不知道依靠上帝、仰望上帝的人。
说到在圣所外院献祭的意义和称义的经验，这一堂课，还要再补充说明一下赎愆祭、平安祭以及圣所外院的洗濯盆。赎愆祭是在赎罪祭的基础上，再对别人的损失做出赔偿的祭祀制度。燔祭和平安祭，本身并不是成为赎罪的祭祀，是献上赎罪祭的同时，献上的表达献身和感谢的祭祀。在这一点上呢，赎罪祭是最重要的祭祀。
那么赎愆祭，我们来看一看。赎愆祭和赎罪祭基本一样，有一点不同之处，那就是赎愆祭是损害圣物或者他人物品时献的——是为了得到饶恕而献上的。而且赔偿被损害的物品的同时，还要再加上1/5的价，干犯圣物，在邻舍交付他的物上，或者是交易上行的诡诈，或是抢夺别人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓。在这一切的事上，犯了什么罪，都要偿还别人的物品，而且要加上1/5，并牵着牛羊来献祭，这就是赎愆祭。
大家看《利未记》5章14-16节，(“耶和华晓谕摩西说：“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭；并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。”)还有6章1-7节,( 耶和华晓谕摩西说：“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪；他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。)
以上说到了赎愆祭，我们可以归纳一下，在知道自己犯的罪的情况下，那么得饶恕的顺序记载如下：首先是承认自己的罪，然后找到当事者，告白自己所犯的错误，并且进行赔偿。而且呢，还向上帝献上赎愆祭，最后他才得蒙赦免。在这样的意义上，耶稣说，“你们向上帝献上礼物的时候，若是想到有什么做错了的，要放下礼物，先向自己的弟兄讲和，之后再来献礼。”(太5:23-24)这是相同的意义。
那么接下来，按照《利未记》中所记述圣所外院中献祭的制度。最后呢，我们要来学习平安祭的意义。平安祭启示了我们与上帝和好的方法，蕴含着意味深长的经验。我们来看《利未记》三章1-5节，“人献供物为平安祭，若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。他要按手在供物的头上，宰于会幕门口。亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的周围。从平安祭中，将火祭献给耶和华，也要把盖脏的脂油和脏上所有的脂油，并两个腰子和腰子上的脂油，就是靠腰两旁的脂油，与肝上的网子和腰子，一概取下。亚伦的子孙要把这些烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上，是献与耶和华为馨香的火祭。”在献给上帝的部分当中，只是把祭物的脂油取下后，在祭坛上烧掉。因为在圣所制度当中，动物的脂油象征着什么？——象征着罪。请看《诗篇》37篇20节，“恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要象羊羔的脂油；他们要消灭，要如烟消灭。”那么，烧掉脂油，这正是我们与上帝和好的方法。圣所制度仔细地说明了上帝是如何使罪人恢复到起初的状态的。上帝真的是充满了恩慈的上帝，我们该是多么的感激不尽。而献平安祭是为了表现悔改的罪人与上帝和解“成为一”的事实。燔祭和平安祭是自愿的祭祀，象征着悔改来到上帝面前的罪人，内心的感激和献身。平安祭既是代表献上感激，同时也代表自己(在)上帝面前立下誓言。
关于平安祭，我们再来看一处圣经，在《利未记》七章11-34节。第11节，“人献与耶和华平安祭的条例乃是这样：”我们再看15-17节，“为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉，到第三天要用火焚烧；”我们跳过去看28-34节，“ 耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。他亲手献给耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分；因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。’”从这里可以看到，平安祭和燔祭不同的点就在于，平安祭带有“圣餐”的意义，即在这个祭祀中涉及的人，要一起分这个祭物的肉。献燔祭的时候要把祭物的所有的部分都拿到祭坛上，完全的在上帝面前烧毁，而平安祭是把献给上帝部分的脂油烧毁，而剩下的大部分，返回给献祭的人。特别提到把羊的胸和右腿献给祭司，献平安祭的人吃祭物的肉的时候，要和家人聚集在一起分享，剩下的呢，也可以在第二天吃。但是第三天不可吃，因为象征着耶稣在第三天复活。这样的仪式教导我们，全家人通过基督弥赛亚的牺牲，吃他的肉，与他的牺牲有份，才能存活。所以，平安祭帮助我们理解我们是因着什么，才重新被上帝悦纳的。
在平安祭中，有一个特别的事实感动着我们。那是什么呢？这就是要把部分的肉献给祭司长。只有在平安祭中，向执行仪式的祭司长献上三部分的肉，也就是胸、右腿，按照英文圣经的表达，就直译成“右肩”，还有“两腮”。可以参考《利未记》7章28-32节，还有《申命记》18章第3节也提到了两腮。
这到底是有何象征意义呢？所以，我们要来看这个平安祭在这里所启示的教训。第一，献上“前胸”是象征着上帝向悔改的罪人伸出双手，敞开怀抱，拥抱罪人，表示欢迎的事实。我们是常常在上帝怀抱中的人，上帝怎么会忘记我们呢？就像《以赛亚书》40章11节，“他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”说到这里啊，我们可以联想到一点，就是耶稣和门徒们在最后的晚餐当中。那么，蒙爱的约翰坐在耶稣的左边，按照当时斜坐在桌旁的习惯来说的话，约翰的头刚好在耶稣的胸前。那天耶稣说到门徒中将有一个会把自己卖了的时候，彼得就点头示意约翰，问一下耶稣。《约翰福音》十三章(21-26节)有记载。25节，“那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：‘主啊，是谁呢？’”在基督那明亮而能看透一切的眼目前，我们当然也要把目光转向他。耶稣的目光和约翰正对着，在这样的情况下，我们能说谎吗？能编造心中没有的话吗？得到上帝接纳的人，必须有着清洁的心灵。
那么第二，在平安祭当中献上“右肩”，这是象征着我们与上帝和好后，自己所有的生涯都背负在上帝的肩膀上，从此上帝要负责我们的一切。正如《以赛亚书》九章第6节，“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。’”这里说，政权必担在他的肩头上。当小的时候，父亲若把我们扛在肩膀上，那个时候，我们感觉是多么的可靠和安全呐！让我们铭记，我们的生涯是在耶稣的肩头上。
第三点，在平安祭当中，献上祭物的“两腮”，这是象征着我们献上一生后，必须按照上帝的品行而活。圣经教导我们，别人打我们一边嘴巴的时候，另一边也由他打。同样《以赛亚书》50章第6节，“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。”这就是平安祭里面所蕴含着的意义。
综上所述，平安祭简洁地描述了我们与上帝和好的经验。上帝如此仔细地教导我们救赎的道理，还通过实物教训来教导我们。让我们将感谢和赞美归于上帝。
以上呢，我们学完了赎愆祭和平安祭，关于这圣所外院称义的经验，最后我们还要来看有关外院里面的“洗濯盆”的内容。
通过圣所外院的门帘进到圣所的外院有什么呢？一燔祭坛，二就是洗濯盆，——有燔祭坛和洗濯盆。洗濯盆，也就是洗手盆，或者说是铜海，是祭司长在圣所仪式开始与结束的时候，献祭之后，特别是在进入圣所之前，用来洗手洗脚的盛水的大器具。圣所外院的门帘代表耶稣受洗的时候，以上帝的羔羊出现了。而燔祭坛呢，象征耶稣的十字架，而洗濯盆则象征耶稣的复活。总之呢，圣所外院是代表耶稣在地上的生涯和侍奉。
那么，这些器具还有另一方面的意义。洗濯盆是用铜做的。在《出埃及记》38章第8节有记载，“他用铜做洗濯盆和盆座，是用会幕门前伺候的妇人之镜子做的。”这是什么意思啊？——这象征着使人自由的律法，照出我们的品格和内心。《雅各书》一章23-25节。“因为听道而不行道的，就象人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”
这样看来，有盆有水。而洗濯盆的含义是什么呢？燔祭坛和洗濯盆要按次序结合在一起来理解。在洗濯盆里洗手的经验——象征着看到镜子，觉察到罪的人，通过这个里面的水，也就是通过圣灵和圣经话语的动工，洗净自己的灵性经验。在祭坛上流血是一次的经验，但是我们还要通过水和圣灵及真理的话语和圣灵的动工，每天洗净自己，拥有重生的经验。换句话说，经过燔祭坛之后，在进入圣所之前，我们必须还要经历洗濯盆，也就是必须经历在洗濯盆里完全洗净内心的恩典，要从所知道的一切的罪中开始得到洁净。燔祭坛和洗濯盆结合在一起，构成了饶恕和称义的经验。
门徒们在耶稣的十字架之后，经历了“罪得洁净”，那时天上圣灵的恩典不是丰盛地降在了等候者的门徒身上吗？五旬节之前有十字架，或者说有完全的悔改和罪的洁净。先有了十字架，然后五旬节的圣灵浇灌下来，这时耶稣进入到天上的圣所，开始侍奉。所以同样的道理，我们若要跟随耶稣，为了经历圣化的经验而凭信心进入天上的圣所，我们必须先要有这样的经验，就是在十字架上自我死去，悔改罪，然后通过圣灵的恩典，完全的放弃所有的罪恶，借助话语洁净自己。经过燔祭坛，经过洗濯盆，然后再进入圣所，也就是这个意思。也就是说，外院的燔祭坛和洗濯盆，这两样结合在一起，代表了在圣所外院称义的经验。这才是真正的“称义”。
让我们来看《提多书》三章5-7节，“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”
关于圣所外院中的燔祭坛和洗濯盆，在这里还要提到的是，燔祭坛的四面所贴着的像鱼鳞一样的“黄铜片子”，这是在《民数记》16章的记载，那里说到，摩西的表兄弟可拉、大坍和亚比兰，还有和他们一党的250名族长反叛的事件，然后上帝审判他们，把他们从地上灭绝之后，吩咐把他们侍奉时用过的铜香炉，然后锤成片子，用以包坛——这象征着通过圣灵化解人心的恩典和上帝话语的能力。借着真理的教导来到洗濯盆中，洗尽这种反叛的精神。然后我们才与主同行，准备好走向圣化的道路。
在祭祀制度中所出现的洗呀、洒呀这些仪式，都是蕴含着深刻的含义。为了洁净因罪和犯法而将亡的生灵，必须洗尽内心，再造新心。祭祀制度教导了我们这样的工作的必要性，以及圣灵洁净人心的能力的必要性。
到现在我们就学习了走向圣所的经验，以及在圣所外院献祭的意义和称义的经验。我们依次学到了燔祭、赎罪祭、赎愆祭、平安祭这四种祭祀制度。我们也说明了外院的燔祭坛和洗濯盆，如何组成了对真实称义的写照。
下面呢，让我们对以上这些内容做个总结。
第一点，在圣所外院，我们看到了除去罪的三种方法，那就是血、火和水。所以首要的，我们看到洁净罪的三样东西，大家要很好地理解。这个血呢，供应给我们身体的每一个细胞、氧气和营养成分，而且血液还在循环回来的时候呢，会带走新陈代谢的废物和不好的成分。同时，还有火担任烧掉罪的角色，意味着烧掉我们罪的欲望，从而变得洁净。这就是圣灵强有力的做工。而且圣经的话语还如同水，洗净我们的身体一样，改正并洁净我们的品行。所以保罗是这样记载的。
《希伯来书》九章14节，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？”在这里我再说一遍，圣所外院里洁净罪的三样东西：血、火和水。血，洗净那作为源头的心灵和动机；火呢，则烧毁一切的罪；水，意味着洗尽罪的生活和行动。在《利未记》中特别地教导说“生命在血里”，血在我们的血管里流通，供给我们营养和氧气。同时呢，细胞代谢的废物也靠着血液运输和排出体外。所以我们必须确知，上帝的生命力和福音的能力临到我们里面的时候，我们才能从罪里得到洁净。
那么第二点，我们可以看到，比一般人所想象的，比一般人所理解的，饶恕是有着更广泛的意义，就是我们要看到真实的饶恕和称义。上帝的饶恕并不是简单地免除我们罪的一种司法性质的行为，不仅仅饶恕我们的罪，还要释放我们，完全从罪中脱离。救赎我们的上帝的爱的力量，会改变我们的心。《诗篇》51篇第10节，大卫是怎么祷告的呢？“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”当大卫这样祷告的时候，他领悟到了饶恕的真意。上帝的能力唤醒人类的良心，转向爱，创造新的心，使感情圣洁，使思想纯洁，从而所有的动机和思想都集中于耶稣基督。
我们再看《以西结书》36章25-27节，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”这里也有同样的话语。所以“称义”意味着从已经死亡的品行开始变成洁净的良心，让我们处在可以接受圣化的祝福的位置上。
再来看一点，在圣所外院进行的祭祀中，献赎罪祭的时候呢，才把这个祭物的血带到圣所里，也就是由祭司长把血要弹在圣所的幔子前。这是什么意思呢？——这是代表“罪的转移”，在属灵的意义上，象征着我们的罪被移到了天上圣所的记录册里。换句话说，我们的罪若不被移到天上的圣所的话，罪也就不能通过中保的祷告而得到饶恕。而且必须知道的一点是，虽然我们得到了饶恕，但是我们罪的记录在天上的圣所里，要一直留到审判之日才得以涂抹。
第四点，也就是称义与圣化。在得到上帝称人为“义”之前，要求我们的心灵完全服从。人若要拥有称义，就必须持续不断地顺从，有着出于爱的行为，通过活的信心使心灵得到洁净。人若要因信称义，所拥有的信心的高度必须达到能支配心里所有的感情和冲动(的程度)。信心不仅是认可，而是依靠与顺从。不论我们如何相信因着信心接受救助而得救，但是若没有实在的内心胜过罪的经验，是不能尝到真正救赎的喜乐和平安的。而不安和罪责感就藏在灵魂的深处，这又如何能称为是得救的状态呢？
罪人在圣所外院，仰望背负世人罪恶的羔羊，得到重生，洗尽罪恶之后，就来到圣所里面，也就是进入圣所的第一间，是指要学习如何继续地维持那已经重生而洁净了良心的方法。所以可以被把圣化说明为是“维持称义”。称义和圣化就像硬币的正反面，不能分开，没有圣化的救赎是不成立的。换句话说，没有“义”的“称义”是虚假的。但是有人说，我们只要信耶稣，就在称义中已经得救。所以，虽然圣化是好的果子，但不是得救的必要条件。这样的教导不但不是圣经的教导，而且是撒旦的欺骗，使人得到虚假的安全感。耶稣对使徒保罗曾经这样说明了圣化是救赎的一部分。大家看《使徒行传》26章第18节，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”这里说到圣化。我们再看《帖撒罗尼迦后书》二章13节，“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”这里也说到了“成为圣洁，能以得救”。
关于称义与圣化，我们有必要再进一步地说明一下，或者说要引申的说明一下，得救的经验和对此的误解。得救不是一次接受之后就永远的为己所用。救赎是上帝赐给我们的恩典和礼物，同时呢，得救赐给我们的时候，上帝的能力和恩典，使得我们的内心每一天都在发生特别的变化，所以我们每一天都需要在主里面重生，每一天都要有维持重生的经验。我们从《约翰福音》15章，葡萄树和枝子的比喻当中可以发现。大家看《约翰福音》15章第5节，“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”这里说，枝子和葡萄树一种不间断的联络，这是一种得救的经验。
可见“一次得救，永远得救”是错误的。有人说接受救主的人因为已经得到了救赎，所以即使再犯罪也永远安全。我们绝对不能接受如此教导。我们必须借助上帝的恩典和力量，才能保持我们的得救。为了达到这个目的，我们必须常常把我们的意志献给主。我们需要不断地努力，我们不是靠着我们的行为和努力来得救的，但是我们若不努力，“攻克己身，叫身服我”，是无法维持得救的。
通过圣所制度，我们学到的是：得救不是在圣所的外院结束的，是通过圣所进入至圣所终结的。得救不是在十字架上完成的，而是在十字架上预备了救恩的恩典和得救的预备。圣经记载，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约3:16)得救是上帝赐给我们的无价的礼物，但同时要求人类必须信。而相信上帝就是爱上帝。爱上帝的人就遵守他的诫命。《约翰福音》14章15节和21节，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”使徒保罗也这样说明了得救的经验。《腓立比书》二章12-13节，“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”我们可以看到“神人的合作”。
有的人说圣所问题，不过是在说明上帝成就救赎工作的过程而已，但是这只是一方面，我们还要理解另一方面，有耶稣要做的工作的一方面，还有我们跟从耶稣的经验这一方面，这两方面是相结合的。上帝在涂抹罪，印上得救的印的时候，若没有在这地上生活的当事者的共同努力和献身，最终，什么事情也成就不了。在内心的试探和外部的诱惑下，我们不要觉得自己是绝对安全的，所有的人都要带着希望和信心接受真理和圣灵一直的引导。即使我们把自己献给了耶稣基督，知道耶稣基督接受了我们，也并非意味着我们就脱离了试探。只有忍受试炼的人，才能得到生命的冠冕。我们不可以一边称自己已经得救，一边在自我满足的状态中不再长进。在这样的想法之下，就会失去带着谨慎祷告而努力的动机，以及向着更高的标准而前进的热忱。
在耶稣基督再临之日，我们通过珍珠门进入上帝的圣城之前，没有一个人可以保证自己已经得救而圣洁。我们到天国的时候，最先应该把荣耀归于赐给我们永远得救的上帝。而坦白(得救)不是靠我们自己的努力和力量，而是靠着上帝的恩典而得救的事实。
在下一讲，我们就要学习圣所的第一间——圣化的经验。愿主的恩典和祝福与大家同在，直到永远！
下一堂课，我们再见。
