“有上帝的恩在他身上”
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）约翰对基督的见证是什么？“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:1-14）
基督宣称：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人the poor；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（路4:18-19，赛61:1-2）
基督在世时行了许多神迹。在这工作中，他显明了上帝能为受苦的身体和心灵所做的一切。他还是个孩子的时候就开始了这工作。他全身心地奉献给主，纯洁无瑕。路加这样见证他：“孩子渐渐长大，强健起来in spirit，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。”（路2:40）
基督十二岁时，随父母前往耶路撒冷过逾越节，返程途中走失在人群中。约瑟和马利亚找了三天，才在圣殿里找到他，“坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明understanding和他的应对。”（路2:46-47）他提问时的优雅风度with a grace令这些学者们为之倾倒。他是所有年轻人的完美榜样。他始终对长辈表现出尊敬和顺从。耶稣的宗教信仰绝不会让任何孩子变得粗鲁无礼。
约瑟和马利亚找到耶稣时，十分惊讶，“他母亲对他说：我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。耶稣说：为什么找我呢？”他指着天，继续说，“岂不知我应当以我父的事为念吗？”他说话时，神性在人性中闪耀。天国的光辉照亮了他的面容。然而，“他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。”（路2:48-51）
此后，基督又过了十八年才开始公开传道，但他一直在为他人服务，抓住每一个机会。即使在童年时期，他也对老少说些安慰和温柔的话。他的母亲不能不留意他的话语、他的精神以及他对她所有要求的乐意顺从。
许多作家都说基督就像所有的孩子一样，这是不对的。他和其他孩子不一样。许多孩子都被误导和管教不当。但约瑟，尤其是马利亚，总是记得他们孩子的神圣父权divine Fatherhood。耶稣是按照他使命的神圣性质接受教导的。他向善的倾向inclination to right总是令他的父母感到欣慰。他向他们提出的问题促使他们极其认真地研究真理的要义。他关于大自然和大自然之上帝的激动人心的话语，开启和光照了他们的心思。
上帝之子的目光常常落在他家周围的岩石和小山丘上。他对大自然的事物非常熟悉。他看到太阳在天空中，月亮和星星都在履行着各自的使命。他用歌声迎接晨曦。他倾听云雀向它的上帝欢唱，并加入到赞美和感恩的歌声中。“全地都当向上帝欢呼！歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！当对上帝说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。你们来看上帝所行的，他向世人所作之事是可畏的。”（诗66:1-5）这首诗篇以及第六十八篇和第七十二篇的片段，基督常常吟唱。就这样，他以最质朴谦逊的方式教导他人。
“孩子渐渐长大，强健起来in spirit，充满智慧，又有上帝的恩在他身上。”（路2:40）他是所有孩子可以努力效仿的榜样，只要父母能极其诚恳地寻求上帝，孩子又能与父母合作。他的一言一行都流露出对所有人的温柔同情。他的陪伴犹如一剂治愈心灵创伤的良药，抚慰着那些灰心丧气、情绪低落的人。
没有人看着那张充满活力、天真烂漫的脸庞，会说基督和其他孩子一样。他是在人类肉身里的上帝。当同伴们怂恿他做错事时，神性透过人性闪耀出来，他坚决拒绝。他能瞬间分辨是非，将罪恶置于上帝诫命的光辉之下，举起律法这面镜子，照亮错误。正是这种对是非的敏锐辨别，常常激怒基督的兄弟们。然而，他的呼吁和恳求，以及他脸上流露出的悲伤，显示出对他们如此温柔真挚的爱，让他们为曾试图诱使他偏离正义和忠诚而感到羞愧。
从童年到成年，基督教导了“上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost（在圣灵里的义、平安和喜乐）。”（罗14:17）他就是真理。上帝的灵在他身上。为什么？因为他从未因一次的悖逆而与上帝隔绝。上帝的恩在他身上，他的“智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路2:52）他过着不断受屈辱的生活，但他的品格始终是可爱的。上帝的平安与他同在，而且这平安从未间断。在别人悲伤的时候，他总能给人以心灵的平安；因为他的平安源自至高的正直和忠诚，完全是属于他自己的。无人能赐予，也无人能夺走。
基督升天之后，向保罗显现。保罗目睹救主面容的荣光，实在无法承受。他仆倒在地，就在那时，他听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。你用脚踢刺是难的。”（徒9:4-5，26:14）
通过这次显现，保罗转变了converted。后来，法利赛人问保罗：“这迷惑人的是谁，你竟离弃弟兄去信从他？”这时，上帝的灵降临在保罗身上，他为基督作见证。他的脸上洋溢着光彩，仿佛他们所谈论的主题就在眼前，威严无比。他用以赛亚的话回答说：“这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。”（赛63:1-3）（青年导报1898 年 9 月 8 日）
【约壹3:4】凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
【约壹3:8】犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。
1、我们固然不能解释罪恶的起源以便说明罪恶存在的理由。然而我们可能对于罪恶的起源及其最后的处理问题得到相当的了解，以便充分显明上帝在应付罪恶的一切方法上，都是公义而慈悲的。……罪恶乃是一个侵入宇宙的仇敌，它的出现是毫无理由的。它是神秘而不可思议的……我们对于罪恶所下的唯一定义，就是《圣经》所说：“违背律法就是罪。”它乃是出于一个与爱的伟大的律法相抗衡之原则的发展，而爱乃是神圣政权的基础。【2】（善恶之争29章）
2、撒但的叛逆，要在以后的各世代中，作全宇宙的一个教训，永远说明罪恶的性质及其可怕的后果。撒但统治的发展，以及它对于人类和天使的影响，必要显明废除上帝的权威将有怎样的结果。事实必要证明：上帝的政权和祂律法的存在与祂所创造万有的幸福是息息相关的。如此，这一次的叛逆的尝试将要作为一切圣洁的生灵的永远鉴戒，不让他们对于罪恶的性质还存有任何幻想，并保守他们不致犯罪，不致受罪的刑罚。【16】（善恶之争29章）
3、这在天庭发动叛乱的同一个精神，现今还在地上鼓动叛乱。撒但从前在天使身上施用什么手段，今日他在世人身上也施用什么手段。撒但的精神现今在悖逆之子心中作主。他们像他一样，设法废除上帝律法的约束，并应许人可以藉着干犯律法而获得自由。斥责罪恶的人现今还是会惹起憎恨和反抗之精神的。当上帝的警告感动人心之时，撒但却叫人自以为义，并设法使别人同情他们的罪行。他们不但不改正自己的错误，反而挑唆众人去反对那斥责罪恶的人，令众人看他们为造成困难的唯一祸根。从义人亚伯的日子起，直到我们现今的时代为止，世人向一切胆敢指责罪恶之人所表现的都是这一种精神。【19】（善恶之争29章）
4、世人虽然不知道撒但的阴谋，但这警觉的仇敌却时刻在他们的路上追踪他们。在家庭的日常生活中，在城市的每一条街道上，在各教会里面，在国家的议会和法庭中，他都是不速之客，要进行迷惑、欺骗、引诱、并且到处毁灭男女老幼的灵魂和身体，破坏家庭，散播仇恨、争竞、争斗、暴动、谋杀的种子。而基督教界却认为这些都是上帝所命定的。是必须存在的。【10】（善恶之争30章）
5、撒但汇合他所有的力量，全然投入这一场争战中，他为什么没有遇到更顽强的抵抗呢？基督的战士为什么如此昏迷不醒漠不关心呢？因为他们与基督真实的联络不够，并且缺乏圣灵。在他们看来，罪并不象在他们的夫子眼中那么可憎可厌。他们也没有像基督一样有坚决的态度来抵挡罪恶。他们没有认识到罪的极端恶毒和凶险，也没有看明那黑暗之君的性情（品格）和能力。他们对于撒但和他的工作少有仇恨的心，因为他们对他的魔力和奸恶，以及他对于基督和祂的教会所进行争战的广大范围，都一无所知。许多人在这问题上受欺骗。他们不知道他们的仇敌是一个控制着恶天使思想的大有能力的将领，也不知道他正以深思熟虑的计划和精巧灵敏的手段向基督作战，为要拦阻人类得救。在基督徒之间，甚至在传道人之间，除了在讲台上偶尔说起之外，很少听到他们提到撒但。他们对于撒但不断的活动和成功视若无睹，他们轻忽《圣经》中有关撒但诡计的许多警告，他们似乎根本不理会他的存在。【9】（善恶之争30章）
6、撒但在不断地设法拆毁那使上帝的子民与世俗隔开的藩篱，藉以制胜他们。古时以色列民曾贸然与外邦人发生上帝所禁止的关系，他们就被引诱而犯罪了。现今的以色列民也是这样误入歧途。“此等不信之人，被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是上帝的像。”（林后4:4）凡不决心跟从基督的人都是撒但的奴仆。未经重生的心是喜爱罪恶的，并且有保留罪恶和原谅罪恶的倾向。重生的心是恨恶而坚决反抗罪恶的。当基督徒与不敬虔或不信主的人结交时，他们就把自己置于试探之中了。撒但不让人看见他，并用迷惑人的烟幕，偷偷地蒙蔽人的眼睛。他们看不出自己与这些人为友能受什么损害；当他们的性情、言语、举动都因与世俗接近而与之同化时，他们就越来越为盲目了。【11】（善恶之争30章）
7、虽然撒但努力使人忽略以下的事实，但基督徒却永不可忘记：“我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12）以下警告的声音从古至今一直是响着的：“务要谨守，儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前5:8）“要穿戴上帝所赐的全付军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”（弗6:11）【15】（善恶之争30章）
8、上帝的律法在人类受造之前就已经存在了。天使都受这律法的管束。撒但之所以堕落，乃是因为他违背了上帝政权的原则。在亚当夏娃受造之后，上帝便向他们传讲祂的律法。那时律法不是写下来的，而是耶和华向他们宣讲的。{CIHS 20.3}（基督在祂的圣所里2章7段）
9、在世界历史发端的时候，撒但就已开始欺骗人类了。这个曾在天庭发动叛变的撒但切望地上的居民与他联合，共同敌对上帝的政权。亚当和夏娃曾因顺从上帝的律法而度全然幸福的生活，这个事实乃是一个恒久的凭据，反证了撒但在天上所力陈的主张，就是他所说，上帝的律法是压迫性的，是与被造之物的利益相冲突的。此外，当撒但看到上帝为这一对无罪的夫妇所预备的美丽家乡时，他便妒火中烧，定意要使他们堕落，及至他们与上帝隔绝，而落到他的权势之下，他便可以承受全地为业，并在其上建立自己的国度，与至高者抗衡。{DD 13.1}（黎明前的黑暗3章2段）
10、撒但决心在试探无罪的亚当和夏娃上取得成功。他藉着食欲接近这对圣洁的夫妇，比用其他任何方法更有成效。禁树的果子看起来悦人眼目美味可口。他们吃了就堕落了。他们违背了上帝公正的命令而成了罪人。撒但获得了完全的胜利。于是他占据了超越人类之上的优越地位。他自诩说，他已用他的诡计挫败了上帝造人的目的。{Con 15.4}（争锋4章3段）
11、是什么构成了攻击亚当的力量，使他堕落的呢？不是他内在的罪indwelling sin；因为上帝按照祂自己纯洁正直的品格创造了亚当。在第一个亚当身上，没有败坏的原则，没有败坏的习性或邪恶的倾向corrupt propensities or tendencies to evil。亚当像天使那样在上帝的宝座前是完美无缺的。这些事情是无法解释的，但是我们现在所无法理解的许多事情，到了将来就会明白了。那时我们将能看见，就像主看见我们一样，将会知道，就像主知道我们一样。{16MR 86.2}（文稿汇编16(1186-1235)1197号11段）
12、当人违犯了上帝的律法时，人的本性就变成邪恶，他与撒但便是和谐而不是敌对的了。罪人和罪的创始者之间并没有自然的仇恨。二者都是在叛逆之中变为邪恶的。【2】（善恶之争30章）
13、人类犯了罪，使全天庭充满忧伤；人因为屈从试探而与上帝为敌，沾染了撒但的性情nature。他被造时的上帝的形像被破坏和扭曲了。人的品格就与上帝的品格失去了和谐；人因罪成了属肉体的carnal，而属肉体的心the carnal heart是与上帝为仇，不服上帝的律法，也是不能服。（罗8:7）在天使看来，犯罪的人似乎无处可逃。他们停止了他们的赞美之歌，整个天庭都在为罪所带来的毁灭而哀恸。人类既与上帝的本性失去和谐，不服祂律法的要求，就只有面临灭亡了。
上帝的律法既与祂的品德同样是不能变更的，那么，除非能想出法子藉以赦免人的过犯，更新人的本性，恢复人的灵使之能反映上帝的形像，人便根本没有希望了。上帝的爱早已设计了这样的计划。
正是由于撒但对上帝品格的歪曲，人类才被引诱怀疑祂慈爱的真实性，并与上帝为敌。撒但在天上所做的，他在地上也照样做了——他宣称上帝的政权是不公正的，祂律法的限制是不必要的。撒但吩咐人类，就像他吩咐天使那样，把枷锁（轭）扔到一边，让他们自己的本性的指示成为他们唯一的指导和律法。他承诺自由；但是因为他自己就是败坏的奴仆，他就使人类成为罪恶、痛苦和死亡的奴隶。他说上帝索取一切，却不给予什么，是为了自己的荣耀而要求人服务，却没有为了人的利益而克己。{ST February 13, 1893, par. 6}（时兆1893年64段）
【约壹3:5】你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
【约壹3:8】上帝的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
14、亚当犯罪之后，撒但看出人类完全败亡了，陷入了悲惨的境地。人类与上帝的来往已被割断。撒但本来希望人类的境况要和堕落的天使一样，既反叛上帝就没有一线希望。他推论到上帝如果饶恕了祂所创造的犯罪的人类，那么祂也会饶恕他和他的天使，并悦纳他们。但他却大失所望了。{Con 20.3}（争锋5章13段）
15、天上举行了会议，决定由上帝的爱子负责救赎人类脱离咒诅和亚当失败的耻辱，战胜撒但。这是何等奇妙的屈尊俯就啊！天上的至尊竟因爱怜堕落的人类而自动提出作他们的替身和中保。祂要承担人类的罪。祂要接受天父所加在祂身上的愤怒，不然这愤怒就要落在悖逆的人类身上。{Con 16.3}（争锋5章1段）
16、上帝的律法不可改变，它不能被取消，也不放弃最小的要求来迎合人的堕落状态。人类由于违背上帝明确的命令而与上帝隔绝，尽管祂已告诉亚当这样犯罪的后果。亚当的犯罪导致人陷入了可悲的境况中。如今撒但得到了对人类的无限控制权，除非有比撒但堕落前更强大的一位出战制胜他，来救赎人类。{Con 17.1}（争锋5章2段）
17、正当撒但在人性上败坏了debasing上帝的形像，并因此沾沾自喜时，耶稣来了。他要在人身上恢复创造主的形像。除了基督之外，没有人能把那被罪恶毁损ruined的品格予以更新。他来，是要将控制人类意志的魔鬼驱逐出去。他要将我们从尘埃中举起来，照他神圣品德的模范，将世人败坏了的marred品格更新再造，以他自己的荣耀使之完美无缺。（历代愿望3章20段）
18、当第二个亚当来到阴郁的旷野，与撒但孤军奋战时，情况是何等地不同啊！人类堕落以后，身材和体力不断退化decreasing，道德力的削弱sinking lower一直延续到基督降世。为了拯救堕落的人类，基督必须设身处地接触人类。祂取了人性，带着人类软弱和退化的状况the infirmities and degeneracy。祂是无罪的，却为我们的缘故成为罪。祂屈尊降至人类祸患的最低处，以便接触人类，把人类从罪的堕落中拉上来bring him up from the degradation。{Con 32.3}（争锋10章1段）
19、虽然祂品格上没有任何罪污taint of sin，祂却屈尊把祂的神性His divinity和我们堕落的人性our fallen human nature联系起来。祂因取了人性humanity而尊重了人性。祂既取了我们堕落的人性our fallen nature，就是要证明我们人性藉着遵循祂为我们所做的充分准备，藉以与上帝的性情the divine nature（神性）有分而能达到的状况。——《信函》1896年第81号。{3SM 134.2}（信息选粹卷三19章29段）
20、在基督身上，上帝本性the Godhead的丰盛和完备与无罪人性sinless humanity的丰盛和完备相结合。祂应付了曾袭击过亚当的一切试探，并战胜了这些试探，因为祂在人性中依靠上帝的大能divine power。这个题目需要比以前更多地思考。基督徒的目标太低了。他们满足于浅浮的属灵经验，因而只能见到一线微光，其实……他们可以更清楚地发现基督人性的奇妙完美，远远超越人类一切的伟大和能力。基督的生活表明堕落的人类藉着与神性the divine nature的联合和交往所能达到的状况。{FLB 219.3}（信仰的基础8月1日3段）
21、如果撒但让无限上帝的儿子沾上一点点他自己邪恶的本性（属性），他就会伤了基督的头，得意洋洋地向祂夸胜，世界就会留在他的权下，人类就会继续作他的奴隶。撒但一党就会取胜，人类就会灭亡，没有指望，也没有上帝。
撒但可以给上帝的儿子带来痛苦；但是他不能强迫祂违背上帝的律法。他可以让祂受苦，但不能玷污祂。他确实使救主的生活充满了忧愁和痛苦；耶稣却忍受了忧愁（悲伤）。因为祂知道，通过祂与黑暗力量的较量，撒但的锁链可以从人类家庭中被砸破。耶稣要把他们安置在上帝面前的有利位置。耶稣用祂人性的臂膀拥抱人类，用祂神性的臂膀拉住了无限上帝的宝座。祂得到能力，将任何愿意被吸引到祂身边的人，与天父的宝座相连。{ST March 26, 1894, par. 3}（时兆1894年104段）
【约壹3:9】凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道（原文作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。
【约壹3:10】从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。
【约壹3:6】凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
【约壹3:7】小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。
22、在基督里有生命。这生命是祂自己本来就有的，不是借来的，也不是从别处得来的。“人有了上帝的儿子就有生命”（约壹5:12）。基督的神性是信徒得永生的保障。（DA 530）{FLB 47.2}（信仰的基础2月10日）
23、那在人类心中引起仇恨撒但之意的，乃是基督的恩典。若没有这改变人心的恩典和更新的力量，人将继续作撒但的俘虏，作他顺命的仆人。可是这种新的原动力要在本来与罪恶和睦相处的心中引起斗争。基督所赐的力量，使人有能力抵抗那暴君和篡夺者。什么人若是不但不喜爱罪恶，反倒憎恨罪恶，什么人若能抵抗并克服那些辖制他内心的邪情恶欲，他就此显明有那完全由上面而来之能力在他心中运行。【5】（善恶之争30章）
24、内心的泉源必须先被净化，然后流动的河水才会纯净。人仅有依靠律法的宗教和敬虔的外貌是不安全的。基督徒的人生不是旧生活的修正或改善，而是本性的改变。要向罪和自我死，并有一种全新的人生。这种改变只有在圣灵的有效运作下才能产生。（ST.1910.3.8）{YRP 323.4}（你必得能力11月10日）
25、圣灵的同在和能力在自称上帝子民的心中，乃是他们在末后这些危险的日子中惟一的指望。不要给任何人留下这样的印象：在人性中有能力行出其纯正并发展一种美好的品格。因为事实并非如此。这是撒但的谬论。基督说：“离了我，你们就不能做什么”（约15:5）。人的完全是在基督耶稣里。{11MR 304.2}（文稿汇编11(851-920)907号17段）
26、凡决心进入属灵国度的人必要发现，未经更新之本性中的一切力量与情感passions，以黑暗之国的势力作为后盾，是与他针锋相对的。自私和骄傲要起来反抗一切揭露其罪恶真相的事物。我们靠着自己不能克服那些力求统治我们的邪情恶念（恶的欲望和习惯）。我们无法战胜那奴役我们的强敌。只有上帝能使我们得胜。祂希望我们能控制自己，以及自己的意志和行动。但是如果不取得我们的同意与合作，祂就不能在我们心中作工。圣灵乃是藉着赐给人类的各种才能和力量而工作的。我们必须与上帝通力合作。（黎明的灵修1月24日）
27、但那拒绝将自己交给上帝的罪人，是被另一种力量所控制，听另一种声音，它的建议是完全不同的性质。情欲控制着他，他的判断力被蒙蔽了，理智被破坏了，冲动的欲望时而左右着他。真理对他的影响将很小，因为一旦脱离了真理的源头，人的本性就会不断地与上帝的旨意和方式相抵触。身体上、精神上和道德上都受冲动的控制。感情是堕落的，托付给人的每一种本应聪明运用的能力腐败了。这个人死在过犯和罪恶中。欲望在冲动（倾向在发动），情欲在掌权，他的食欲被一种他所不知道的力量所支配。他大谈自由，大谈行动自由，而他自己却处于最悲惨的奴役之中。他不是自己的人。他不被允许看到真理的美；因为属肉体的心，与上帝为敌，不服祂的律法。他视真理为谬道，视谬道为真理。被撒但控制的思想（心思）在道德力量上是软弱的。这样一个没有改变的人能被带到神圣的天国吗？——不能。把一个不悔改的罪人放到天使的社会里，是对他的不仁慈。{RH February 17, 1891, par. 4}（评论与通讯1891年85段）
28、没有一个人是全能的，但所有的人都能洁净自己身心的污秽，在敬畏上帝中得以成圣。上帝要求每一个人纯正圣洁。我们有遗传的犯错倾向tendencies to wrong。自我的这一部分是我们无需携带的。体贴私意是人性的一个弱点，因为这是品格的自然倾向natural trait of character。但是如果不消除一切自私，将自我钉十字架，我们就决不能像上帝那样圣洁。人生来就有猜疑的倾向tendency。环境的影响会加速其发展。若是放纵这种倾向trait，就会损坏品格，毁灭心灵。{OFC 74.7}（天父关怀你3月14日）
29、那些具有尖刻粗野的品格特性的人，若不藉着训练压制和根除本性中一切的苦毒，就在上帝面前有罪。屈服于急躁不耐烦的人，是在侍奉撒但。“你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆”（罗6:16）。好品格在上帝看来比俄斐的纯金更宝贵。上帝希望人们为今生和来生行事。我们遗传了好的东西和坏的东西，可以藉着培养使坏的更坏或好的更好。我们是象犹大那样，让坏的占了优势呢，还是把那恶的清除出我们的心灵并让好的作主呢？{4T 606.3}（教会证言卷四60篇53段）
30、耶稣基督的宗教使人生与品德都改良过来a reformation in life and character。真实的基督徒不住地寻求那能改变与生俱来却属可憎之品格特质的恩典。他不但不说苛刻或命令式的话语，却说出基督若置身其境时所要说的鼓励性的话。他以仁慈对待众人，而非只对那少数讨好他称赞他智慧的人。基督的人生所显示的纯净圣洁也必自真基督徒的人生上照耀出来。{UL 75.6}（举目向上看3月2日）
31、上帝的爱必须充满心灵，否则就不会显出公义的果子。沉湎于虚荣和骄傲，或爱权贪得，乃是不安全的。自私自利（自我中心）最恶劣的方面就是烦躁、责难和抱怨，因为你会这样做，而那些如此受你亏待的人却不能阻止你。在家庭和教会中引起分歧不和的，乃是自私自利。非基督化的心会以为自己能看出别人身上其实没有的大错，且会仔细研究小问题，直到小题大做。解决在某些人看来很大的小问题，上帝已留给信徒自己去做。不要保留不愉快的分歧，直到它们变成教会里的毒根，污秽许多人。当基督在心里时，人心就会被对上帝和对人的爱所软化和折服，烦躁、挑剔和争竞就不会留下了。基督的宗教若存在心里，就会使拥有者完全胜过那些正在谋求掌权的情欲。{4T 610.1}（教会证言卷四61篇3段）
32、我们毫不犹豫地告诉你们，为了获得不朽的产业和永恒的生命，你们必须在试验时期的生活中成为得胜者。沾染心灵的一切污迹都必须清除，从心中杜绝。我们必须知道，脱离世界上因情欲（私欲）而来的败坏、与上帝的性情有分（与神性有分）意味着什么。你们愿意与肉体的私欲争战吗？你们准备好与上帝和人类的敌人战斗了吗？倘若可能，撒但决意要奴役每一个人；因为他要孤注一掷地不让人得到基督和永生。难道你们要让他从你们那里偷走上帝圣灵的美德（恩典），将他自己败坏的本性栽在你们里面吗？还是你们愿意接受救恩的充分供给，藉着为你们所作无限牺牲的功劳，与上帝的性情有分（与神性有分）？上帝已将祂的独生子赐给你们，使你们可以通过祂的屈辱、苦难和死亡，得到荣耀、尊贵和永生。你们不愿意持守福音上摆在你们面前的慈悲盼望吗？寻求获得不朽荣耀的冠冕，难道是一种耻辱吗？{ST June 15, 1891, par. 4}（时兆1891年111段）
福山宝训
1、因为以色列人没有实现摆在他们面前的崇高理想。必须有一位约书亚之外的主，来引导祂的子民进入信心的真安息the true rest of faith。所以被称为福山的，不再是基利心山，而是革尼撒勒湖边的那座无名小山了。{MB 1.1}
2、救主开始传道工作的时候，一般人对于弥赛亚及其工作的先入之见，使他们无法接受祂。真敬虔的精神已消失在遗传和繁文缛节之中。预言的解释也是出自骄傲而贪爱世俗的心。……耶稣是除去世人罪孽的上帝羔羊the Lamb of God, that taketh away the sin of the world……上帝一直设法引导他们注意以赛亚所论救主受难的预言，他们却不肯听。{MB 1.3}
3、如果以色列的教师和领袖接受了耶稣改变人心的恩典transforming grace，祂就会使他们在世人中间作祂的代表。天国近了和悔改的恩召首先是在犹大地宣布的。耶稣从耶路撒冷的圣殿里赶出亵渎的人，就是宣布自己是弥赛亚。祂要清除人心灵的罪污，使祂的子民成为主的圣殿cleanse the soul from the defilement of sin and make His people a holy temple unto the Lord。可是犹太的领袖们不肯虚心接受……于是祂就离开犹大地，开始在加利利传道。{MB 2.1}
4、当时众人的心都被这骄傲的奢望所振奋All hearts thrilled with the proud hope：以色列行将在万国之中被尊为上帝的特选之民；耶路撒冷将被推为普世国度的首都。{MB 5.2}
“祂就开口教训他们，说：虚心的人有福了Blessed are the poor in spirit，因为天国是他们的。”（太5:2–3）
5、这句话在惊讶的群众听来，十分新奇。这样的教训与他们平常从祭司和拉比那里所听来的完全不同。其中没有任何迎合他们骄傲和野心的成分They see in it nothing to flatter their pride or to feed their ambitious hopes。……祂虽然洞悉他们内心的秘密，却仍怀着温柔的同情接近他们。他们的心向祂敞开了。在他们倾听的时候，圣灵就向他们解明了各世代的人都极需学习的教训。{MB 6.1}
6、在基督的时代，民间的宗教领袖都觉得自己在属灵上非常富足。法利赛人的祷告“上帝啊，我感谢祢，我不像别人”（路18:11），表达了这等人的心情feeling，并且在很大的程度上，表达了全国人民的心情。
7、可是在耶稣周围的群众中，有一些人却已感觉到自己心灵的贫穷。当基督在捕鱼的奇迹中彰显祂的神能时，彼得曾俯伏在救主脚前，喊叫说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）同样，在山边聚集的群众中，也有人在祂的纯洁面前感到自己是“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启3:17）。他们渴望“上帝救众人的恩典”（多2:11）。基督的祝福的话在他们的心中唤起了希望。他们看出自己的人生是常蒙上帝眷佑的。{MB 6.2}
【多2:11-13，“11 因为上帝救众人的恩典已经显明出来，12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲lusts，在今世自守、公义、敬虔度日，13 等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”】
8、耶稣曾将福杯递给那些自以为“富足，已经发了财，一样都不缺”（启3:17）的人。他们却轻蔑地拒绝了这仁慈的恩赐。凡自以为是正人君子，满足于自己现状的人，不会去追求基督的恩典与公义。骄傲的心感觉不到需要，因此就对基督和祂来要赐予的无限福惠关闭了门户。这种人心中没有耶稣的位置。凡自以为富足尊贵的人，决不会凭着信心祈求，接受上帝的福惠。他们感到自己已经富足，因此就空手离去。
但那些知道自己无法自救，不可能靠自己行义的人，会珍惜基督所提供的帮助。他们是虚心的人，是基督所宣布为有福的。{MB 7.1}
9、基督所赦免的人，祂先要使他悔罪。圣灵的工作就是使人认识到自己的罪。凡心中受到上帝之灵的感动，意识到自己罪孽的人，会觉得自己身上一无是处。他们看到自己的一切行为，都掺杂着自私和罪恶。他们像那可怜的税吏那样远远地站着，连举目望天也不敢地喊道：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”（路18:13）这样的人是有福的。有赦罪之恩赐给悔罪的人，因为基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（约1:29）。上帝应许说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”“我要赐给你们一个新心。……我必将我的灵放在你们里面”（赛1:8，结36:26,27）。{MB 7.2}
10、凡深感自己心灵贫乏，无善可陈的人，可以藉着仰望耶稣而得到公义和能力。祂说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来”（太11:28）。祂吩咐你用你的贫穷来换取祂丰富的恩典。……不论你过去的经历如何，不论你目前的境遇是多么令人沮丧，只要你愿意带着你目前软弱、无助和绝望的情形来到耶稣面前，我们慈悲的救主就会远远地来迎接你，用祂慈爱的膀臂怀抱你，将祂的义袍披在你的身上……{MB 8.2}
“我来不是要废掉，乃是要成全”（太5:17）。
11、那位宣称自己无意废掉律法的主，乃是人类的创造者，也是律法的颁布者。自然界的万物，从浮游于阳光中的微尘，直到太空中的诸世界，无不受律法的管理。自然界的秩序与和谐，有赖于服从这些律法。同样，也有公义的伟大原则管理着一切有理智的生灵。全宇宙的幸福有赖于遵循这些原则。在这个世界还没有被造之前，上帝的律法就已经存在。天使都受律法原则的管束。为了使地和天保持和谐，人类也必须服从这神圣的法度。基督曾在伊甸园中向人类阐明律法的条例。“那时晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”（伯38:7）。基督在地上的使命不是要废除律法，而是藉着祂的恩典而使人回转，服从律法的条例。{MB 48.1}
12、西奈山上所颁布的律法，宣布了爱的原则，向世界展示了天国的律法。这律法是经一位中保的手而制定的。颁布律法的主有能力使人的心与律法的原则相和谐。当上帝向以色列民宣布说“你们要在我面前为圣洁的人”时（出22:31），祂就显明了律法的宗旨。{MB 46.2}
13、可是以色列人并没有领会律法的属灵意义。他们所自称的顺从，往往只是形式和礼节上的遵守，而不是从内心接受爱的统治。当耶稣以祂的品德和行为向世人表显上帝的圣洁、仁爱和慈父般的性情，说明单单仪式上的顺从没有什么价值时，犹太人的领袖们都没有接受或理解祂的话。……{MB 46.3}
14、主的律法是全备的，所以也是不变的。有罪的人类靠着自己也无法达到律法所要求的标准。因此耶稣就来作我们救赎主。祂的使命是要通过使人拥有上帝的性情，而与天国律法的原则相合（by making men partakers of the divine nature, to bring them into harmony with the principles of the law of heaven使人与神性有分，而与天国律法的原则和谐）。当我们放弃自己的罪恶，接受基督为我们的救主时，就高举了律法。使徒保罗问道：“这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法”（罗3:31）。{MB 50.1}
“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太5:20）。
15、犹太人自称侍奉上帝，实际上却在为自己作工。他们的义，无非是按照他们自己的看法，为谋求自己的私利，凭着自己的努力来遵守律法的结果而已。因此这种义决不会比他们本身更好。他们努力使自己圣洁，实际上就是设法使洁净之物出自污秽之中。上帝的律法是与祂自己一样圣洁的，也是与祂自己一样完全的。它向人显示上帝的义。人靠自己决不可能遵守这律法，因为人的本性是腐败变态的，与上帝的品德完全不同。出于自私之心的行为都像“不洁净之物。”“我们……所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6）。{MB 54.1}
【赛64:5-9，5 你迎接那欢喜行义、记念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。7 并且无人求告你的名，无人奋力抓住你。原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。8 耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。9 耶和华啊，求你不要大发震怒，也不要永远记念罪孽。求你垂顾我们，我们都是你的百姓。】
16、基督的门徒如果要进入天国，就必须获得一种义，其性质与法利赛人的义是完全不同的。上帝藉着祂的儿子，向他们提供了律法完全的义。如果他们愿意完全敞开心门接受基督，上帝的生命，祂的爱，就会住在他们心中，把他们变成祂的形像。他们就是这样藉着上帝白白的恩赐，得到了律法所要求的义了。
但是法利赛人拒绝了基督。他们“因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了”（罗10:3）。{MB 54.2}
“凡向弟兄动怒的，难免受审判”（太5:22）。
17、怀恨hatred和报复revenge的精神起源于撒但。这种精神使他将上帝的儿子置于死地。凡心怀怨恨malice，冷酷无情unkindness的人，就是抱着这样的精神，其结果就是死亡。在报复的念头中潜伏着恶行，就像植物包含在种子里一样。“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（约壹3:15）。{MB 56.2}
18、“凡骂弟兄是拉加（意即虚无或鄙陋之人）的，难免公会的审断”（太5:22）。上帝赐下祂的儿子救赎我们，表明祂是何等重视每一个人的灵魂。祂不允许任何人出言不逊侮辱他人。我们会看到周围人的缺点和软弱，但上帝却看每一个人为祂自己的产业，是祂所创造，更是基督的宝血所救赎的。全人类都是按照祂的形像所造的，即使是最堕落的人也应受到尊重和善待。对于基督所曾为之舍命的人，即使是说了一句蔑视的话，上帝也会为此要我们交账的。{MB 56.3}
19、祂为我们树立了榜样。当我们与基督的仇敌短兵相接的时候，我们不可怀着报复（retaliation反击）的精神说什么话，甚至也不要有指责（a railing accusation怒斥、控告）他人的表情。凡为上帝代言的人，决不要说出连天上至尊者与撒但争辩时也不愿说的话来。我们应当把审判和定罪的工作留给上帝。{MB 57.4}
“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”（太5:28）。
20、耶稣说：人如果喜爱和怀藏恶念，不论它是多么隐蔽，也足以证明罪恶仍统治着他的心。他的心仍在苦胆之中，被罪恶所捆绑。凡喜欢不洁的画面，放纵邪恶的意念与好色目光的人，可以从公然的犯罪，及其所带来的羞辱和伤心中，看到自己心中所怀罪恶的真面目。在受到试探的时候，一个人陷入可悲的罪恶中，不一定是犯下公开的罪行，而只是有邪恶的念头隐藏或潜伏在心灵深处。人“心怎样思量，他为人就是怎样。”“因为一生的果效，是由心发出”（箴23:7;4:23）。{MB 60.1}
“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉”（太5:30）。
21、撒但所败坏和奴役的人，都能藉着福音而得蒙救赎，并分享上帝儿女的光荣自由。上帝的旨意不但要拯救人脱离犯罪所必然造成的痛苦，还要拯救人脱离罪恶本身。那已经败坏和变态的心灵，要得到洁净和改变，披上“主我们上帝的荣美，”“效法祂儿子的模样image。”“上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（诗90:17；罗8:29；林前2:9）。惟有永恒的岁月，才能显明人在恢复了上帝的形像之后所能得到的光荣命运。{MB 60.3}
22、为了实现这个崇高的理想，我们必须抛弃一切使心灵绊跌的事物。罪恶辖制我们，是通过我们的意志。剜目砍手代表意志的顺服surrender。意志顺服上帝……{MB 61.1}
23、上帝是生命的源头。我们只有与祂相交，才能得到生命。如我们与上帝分离，或许能存在片时，但已经失去了生命。“那好宴乐的……正活着的时候也是死的”（提前5:6）。惟有将我们的意志顺服上帝，祂才赐给我们生命。耶稣说：只有通过自我降服self-surrender领受祂的生命，才能胜过所指出的这些隐藏的罪。你们虽然能将这些罪恶埋藏在心底，不让人看见，但你们将如何站立在上帝面前呢？{MB 61.2}
24、献身于上帝give yourself to God，是要作出牺牲的。但这种牺牲是舍低就高，舍世俗而求属灵，舍灭亡而求永恒的。上帝并不想消灭我们的意志，因为只有藉着意志的运用，我们才能完成祂所要我们去作的事。我们的意志必须屈服be yielded to于祂，经过洁净和提炼之后重新收回，而与上帝的旨意完全和谐一致。这样，祂就能藉着我们倾下祂慈爱和能力的洪流。这样的顺服surrender，对于顽固任性的人来说，不论有多么痛苦，仍是有益的。{MB 62.2}
“什么誓都不可起”（太5:34）。
25、耶稣接着宣布了一条让人无须起誓的原则。祂教导说，人必须实话实说。“你们的话，是就说是，不是就说不是，若再多说，就是出于那恶者”（太5:37）。{MB 67.3}
26、这句话遣责了一切无意义的空谈和近乎亵渎的咒骂，也遣责了社会和商界所流行的一切虚伪的恭维，文过饰非（逃避真相），谄媚的语句，夸夸其谈，以及交易上的虚辞等。这句话也教训我们，凡矫柔造作，言不由衷者，都不能算为诚实的人。{MB 68.1}
27、如果人听从基督的这句话，就不会说出恶意猜忌和无情批评的话语了。因为在批评（评论）他人的行为和动机时，有谁能保证自己所说的都是实情呢？骄傲、情绪和个人的偏见，往往给所说的话染上色彩啊！眼神、话语，甚至是语气，都有可能撒谎。即使是讲述事实，也可能给人留下错误的印象。除了事实之外，“再多说，就是出于那恶者。”{MB 68.2}
28、基督徒所做的每一件事，都应当光明磊落。真理是属于上帝的，而形形色色的欺骗则是属于撒但的。不论谁以任何方式偏离真理的正路，就是把自己出卖给那恶者的权势。然而要完全说实话也确非易事。如果我们不明真相，就无从讲述真情。何况成见（先入为主的观点）、偏见（心理偏差）、浅见（不完善的知识）与误断（错误的判断）又往往妨碍我们正确地了解那与我们有关的事。我们的心如果没有完全被真理的主所导引，就不能说出真实的话语。{MB 68.3}
29、基督藉着使徒保罗吩咐我们：“你们的言语，要常常带着和气with grace。”“污秽的corrupt言语，一句不可出口，只是要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处minister grace”（西4:4；弗4:29）。从上述的经文可以看出，基督的山边宝训遣责一切轻浮粗俗（开玩笑、轻浮、污秽）的言谈。圣经要求我们说话不但要诚实，也要清洁。{MB 68.4}
30、凡向基督学习的人必要避开“那暗昧无益的事”（弗5:11）。他们的言语和生活一样，都是纯朴、坦率而真诚的，因为他们正准备与那些“口中察不出谎言”的圣徒相交（启14:5）。{MB 69.1}
“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5:39）。
31、耶稣忧伤地注视着跟前那些企望的面容。祂看出复仇revenge的精神已在他们心中盖下了邪恶的印记，也知道百姓是多么盼望有力量来推翻压迫他们的人。祂悲哀地嘱咐他们：“不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”{MB 70.1}
32、耶稣在地上的一生表显了这个原则。我们的救主离开了祂的天家，就是要把生命的粮带给祂的仇敌。祂从出生到受死，曾经受无数的毁谤和逼迫，但这只能引发祂宽恕的爱。祂藉着先知以赛亚说：“人打我的背，我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔，人辱我吐我，我并不掩面。”“祂被欺压，在受苦的时候却不开口，祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”（赛50:6；53:7）。祂在髑髅地的十字架上为杀害祂的人祈祷，给垂死的强盗带来希望的信息。祂的祈祷和信息，代代相传。{MB 71.1}
33、天父时刻与基督同在。祂所遭遇的一切，都是出于无穷之爱的许可，为要造福于世人。这是祂安慰的泉源。这泉源也是给我们的。凡被基督之灵浇灌的人，就是住在基督里面。落在他身上的任何打击，都落到了与他同在的救主身上。他所经历的一切，都出于基督。他不必靠自己抵抗罪恶，因为基督是他的保障。若不是我们主的许可，什么事都不会落到他身上。而且在祂的许可下，“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”（罗8:28）。{MB 71.2}
“要爱你们的仇敌”（太5:44）。
34、当我们没有爱心、品格也不可爱，并且“是可恨的，又是彼此相恨”的时候，我们的天父就怜悯了我们。“到了上帝我们救主的恩慈，和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯”（多3:3-5）。如果我们接受祂的爱，就会变得仁慈温柔，不但对那些讨我们喜欢的人，对于最有罪犯错的人也是如此。{MB 75.1}
【多3:4-7，但到了上帝我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。6 圣灵就是上帝藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，7 好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。】
35、上帝的儿女乃是那些与祂的性情His nature（本性）有分的人。证明我们为上帝家庭成员的，并不是属世的地位、出身、国籍或宗教特权，而是普及全人类的爱。连那些心门尚未完全向上帝的灵关闭的罪人，也会对仁慈产生感应。他们可能会以怨报怨，或以德报德love。惟有上帝的灵才能使人以德love报怨hatred。恩待那些不知感恩和作恶的人、行善而不求回报，乃是天国王族的徽章，是至高者的儿女表明自己崇高身份的标志。{MB 75.2}
36、上帝就是爱。慈爱、光明和喜乐，犹如阳光，从祂那里涌向一切受造之物。施给乃是祂的本性，无私之爱的溢流乃是祂的生命。……我们自己是一无所有的，但祂慈爱的光辉既照耀着我们，我们就当将光辉反映出来。我们靠着祂所赐的良善而得以良善，能够在自己的范围里完全，就像上帝在祂的范围里完全一样。{MB 77.2}
“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5:48）。
37、靠恩得永生的条件,如今与在伊甸园的时候是一样的，就是完全的公义righteousness，与上帝和好harmony with God（和谐，融洽），完全顺从祂律法的原则。《旧约》所提出的品格标准与《新约》是一样的。这条标准并不是高不可攀的。在上帝所赐的每一条命令或戒律中，都有一个最可靠的应许，作为命令的基础。上帝已经作好安排，使我们能够与祂相像。祂必为一切不刚愎自用interpose a perverse will 而阻拦祂恩典的人成就此事。{MB 76.2}
38、上帝用说不出来的爱爱我们。当我们对这测不透的爱是何等长阔高深有所理解的时候，我们对祂的爱就觉醒了。藉着基督优美动人的启示，藉着认识到我们还作罪人的时候向我们所显示的爱，我们刚硬（顽固）的心就会软化（melted融化）而顺服（subdued屈服，柔和），而罪人也得以改变成为天国之子了。上帝并不采用强迫的手段。祂以爱为媒介，把罪恶从人心中驱逐出去，藉此把骄傲变为谦卑，把仇恨和疑惑变为爱心与信心。{MB 76.3}
39、耶稣说，你们要完全，像“你们的天父”完全一样。你们如果是上帝的儿女，就与祂的性情有分 you are partakers of His nature（与他的本性有分），并且必然会像祂。每一个孩子都靠着他父亲的生命而活。如果你们是上帝的儿女，从祂的圣灵而生的，就必藉着上帝的生命而活。“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西2:9）。耶稣的生命“在我们这必死的身上显明出来”（林后4:11）。这生命在你们里面，就像在祂里面一样，能产生与祂一样的品格，表现出与祂一样的行为。这样，你们就与祂的每一条律法相符合了，因为“耶和华的律法全备，能苏醒人心”（诗19:7）。藉着爱，“律法的义”必“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8:4）。{MB 77.3}
