这个时间我们来学习，以赛亚书1到6章的话语。因为这个内容特别多，如果要在一个小时之内学完的话，就必须借助这个图表，大家到时候边看这个图表边听讲，所以我就可以简单的说。
过去教会的历史——是当今教会的写照
【以赛亚书】 第 1 章1 节，当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 以赛亚所生活的这个年代，也就是当时的犹大国和以色列国，都处在属世上非常繁荣的时期，但是教会灵性上出现了危机，同时外敌兴起来，有灭绝犹太民族的这种危险。就是处在这样的一个时期当中，也就是动荡、危机深重的时代，以赛亚被拣选，来抵挡举国的背道。以赛亚先知得到了默示，论到犹大和耶路撒冷，也就是论述当时的教会。那么过去以色列教会的历史，是象征着当今时代教会的情形。以赛亚所在时代教会的情形，正是现今教会情形的写照。所以以赛亚他被拣选所宣讲的信息，正是末时代的人要宣讲和完成的信息。所以在1到6章里面，有相当重要的话。
《以赛亚书》1到6章是一个整体。第七章开始有一些不同，所以1到6章必须一起来看，这也是学习圣经的方法。我们要反反复复的来读1到6章，就能够理解当中的结构和内容。圣经是非常奇妙的，在旧约时代的这些话语，就是对今天的教会说的。在这里有非常清楚的话语，从这里可以洞察到当今教会的情形。也可以清楚的看到…上帝在当今的一个计划，并且那些真正的百姓应该有什么样的经历，应该“呼喊”什么样的信息，也都在这里面。所以这是非常重要的内容，是素来没有被教会真正领受的内容。
我们先看一下1到6章的这个结构。1到6章它是很特殊的一个结构，整个这六章有两部分的内容：一部分就是直接的证言，也就是警告教会充满了罪行，这样的直接的话语传出来警告教会。如果教会不悔改，就必然要被灭亡，这是这是第一部分的内容。这个第一部分的内容，是1章3章和5章，都是这样的内容。而第二部分内容是面对这样的一个状况，那么给予什么样的劝勉，给予什么样的应许，上帝就指明余民复兴的计划，所以2章4章6章是属于这样的内容。
一三五章讲警告，二四六章讲出路——有直接性描述，也有象征性描写
也就是说，第一章讲警告，第二章讲出路，第三章又是警告，第四章又是出路，第五章又是警告，第六章又是出路。所以这样呢，1/2一组，3/4一组，5/6一组，那么，一三五是平行的，二四六又是平行的。理解了吧？所以知道这个圣经的结构，这个内容就很容易理解了。我们还进一步的看，在一三五这样的段落当中，这三章当中是不是前半部分呢？一三五是不是前半部分？是不是描写证言、警告和教会中的罪行呢？那么在描写教会的罪行的时候，它都是先或者后，是象征性的描述，然后有直接性的描述。就是有这两部分，也就是第一章，有两部分，第三章也有两部分，第五章也有两部分。一部分是直接性的描写，就是说“诡诈”；另一部分是象征性的描写，就是说“葡萄园结出野果子”——这就是象征性的描述。
所以在第一章我们看到有象征性的描述，也有直接性的描述。在第三章我们也看到象征性的描述，有直接性的描述，在第五章也是一样。也就是说，说明教会的罪恶，有直接的话语，又有很生动的象征性的话语，为了让人能够理解。然后这是三重的警告，一三五构成三重的警告。然后二四六就讲到上帝的劝勉，应许，余民复兴的计划，在这里面有相同的字眼。在第一部分(这个就不太好说了啊)……在第二大部分的就是第一部分(层)，把它看成是第二章，在这里面有“余种”这样的话语，然后在第四章里面有“逃脱的人”这样的话语。在第六章里面有“存留的种类”这样的话语。大家知道这个意思是不是一样的？——余种，存留的，逃脱的——都是指于“余民”。
所以二四六这里面是讲到“余民复兴”的计划，所以我们要理解上帝的计划。而在二四六里面讲到“余民”的时候，这个复兴的计划当中，他们的经验是逐层推进的。在第二章里面讲到的是外院的经验，在第四章里面讲到的是圣所的经验，在第六章里面讲到是至圣所的经验。也就是说，这个二四六都属于后半部分的内容，但是它本身就是向前推进的。(我这样说是不是太难了，能理解吗？能)。就是看着这个图表，大家有不理解的地方，现在就提出来，然后我们再进入圣经的话语。就是我画这个图，大家有没有不理解的地方，有没有？
好，现在我们看着这个图，大家都看着这个图，再说明一下。这六章是一个整体，一三五是平行的，二四六是平行的。一三五的内容都是证言和教会宗教生活的罪行方面的警告，而对这个罪行的描述的时候，有象征性的描述，有直接性的描述。然后二四六是平行的，这是第二部分，是劝勉，复兴的应许，这里面共同的字眼就是“余民”。而“余民”有什么样的经历呢？有什么样的使命呢？在二四六里面那些话语当中，可以看到，是从外院-圣所-至圣所这样推进的一个步骤，所以这是个完整的内容。听懂了吧？
《以赛亚书》的内容——对应《启示录》的内容
好，大家知道这个1到6章，这整个的内容，在《启示录》当中，哪个地方一模一样的再现了呢？就说《以赛亚书》1到6章这个内容啊，我们在《启示录》当中可以找到一段和它是一模一样的，意义是一模一样的，是哪一段？就在《启示录》当中，我可以找到一段比较浓缩的内容，但是其含义和组成部分、结构呢，和《以赛亚书》1到6章一样的——就是“给老底嘉教会的证言”。 “给老底嘉教会的证言”前半部分，也就是警告、证言、宗教生活的罪行，这样的一个警告；然后第二部分就是应许，——余民复兴的应许，因信称义的信息带来复兴的应许，是一样的。所以我们要通过《以赛亚书》可以更深的理解这些话。也就是说旧约先知所说的话语，也就是对末时代的这个教会来说的。
上帝刑罚罪恶——也赐下应许(又存留余种)
好，有了这样的图表和这样的一个分析，我们就非常容易来读懂《以赛亚书》1到6章了。【以赛亚书】 第 1 章2-3节， 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。 这是关乎教会的话语，也就是论到教会的话语。上帝给了恩典，给了祝福，给了亮光。但是他们最后却不感谢，就像不认识上帝一样，没什么反应，也没有爱对上帝。
4节， 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。 这就是描写教会，他们看起来是在侍奉上帝，实际上是行在悖逆的道路上。整个《以赛亚书》第1章，说明的就是这个意思。他们忘记了过去的幸福、平安和福乐。现在有悖逆了，有欲望了，所以有痛苦了。他们反过来说，上帝没怜悯，上帝没慈爱，这就是那些远离上帝的人，他们灵性上的光景。预言之灵也说的一模一样的话，它说上帝并没有离弃祂的教会，但是教会却离弃了上帝，往“埃及”走去，想退回到埃及。这是在《基督徒服务大全》里面的话语。所以这就是第4节的话，是不是说到教会呢？
大家看5节到9节，第五节到第六节就描述这样的情形，(5-6节，你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。)
这实际上是大麻风病人的一种情形。所以五节六节用大麻风病人这样的一个浑身流脓、伤口发臭的一个腐烂的身体的模样来代表教会的状况。在罪当中的状况，这是一个象征性的描述。
(7-9节， 你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。 仅存锡安城（原文作女子），好象葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。) 然后第7节到第9节说，“若不是上帝存留余种，早已象所多玛、蛾摩拉的样子了”。所多玛、蛾摩拉是过去的事情，拿到这个来是一个象征性的描述。就说像所多玛、蛾摩拉一样。虽然是上帝的百姓，是上帝的教会，但是也有杀人的事情，也有偷盗的事情，也有奸淫的事情，也有吸毒的事情，也有贪污的事情，一样的和所多玛、蛾摩拉，就是这个意思。在守诫命的形式之下，遮掩着他们的罪恶，这是教会的现状。
10节-16， 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们上帝的训诲！ 这话语十多么的严重，然后接下来就直接性的话了。刚才是说用大麻风病人，那所多玛、蛾摩拉这样的都象征性的比喻，然后就直接性的话语，怎么样呢？
11节， 耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
你们来到教会，献上的是虚无的供物，你们的祷告是虚假的，唱诗是不是出自内心的。然后心中存着是罪孽，表面上举行宗教的仪式，所以我厌烦你们，必不听你们。所以这个12节一直到15节就有这样的话语。这是指他们徒具宗教的形式，所以宗教生活上的罪行，就有这么直接的话。
(21-23节， 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。) 我们看21节，前面是象征性的描述，后面是直接的描述。忠信的城变为妓女！变成妓女是什么意思啊？是不是接受巴比伦的谬道？巴比伦是不是用淫妇来代表？也就是说，接受巴比伦的谬道，受到巴比伦的思想的侵蚀，在很多问题上拥有了巴比伦的思想。从前充满了公平——所以这是指教会，但是现在有凶手居住，然后直接描写他们生活当中直接的罪行。银子掺杂着渣滓，酒兑着水，他们弄虚作假。然后官长与盗贼作伴，各都喜爱贿赂。这就是直接性的描述，这就是对教会的状况的描述。
然后呢，这样过程以后就进入到了第二章。但是在第一章里面有这样的话语，应该把它放在第二章的内容当中来。我们看一章的16节到19节，一章的16到19节，这个话语我们把它放在第二章里面来理解。然后出路是什么呢？缺点是什么呢？大家知道，只有认识到教会的状况和自己属灵的危机，只有感悟到自己灵性上的光景和教会的堕落的光景，我们才会迫切的求上帝的恩典、真理和圣灵，才会有成为余民的一步一步的经历。所以15节到19节的话语，我们现在来理解，把它放到第二章这个段落当中来，这就开始讲“余民”是谁？余民的经验是什么？而这个经验是外院的经验——圣所外院的经验。
9节， 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。
这个第9节不是说到，万军之耶和华给我们稍留余种，对不对？是不是说到余种，那“余种”是什么呢？就是和那罪恶分别出来的人，那么他们的经验是什么呢？他们接受了上帝什么样的劝勉呢？
看到十字架——我们就应该把钉耶稣十字架的这些罪都抛弃(洗净)
16节， 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。(17学习行善)在圣所的外院，我们看到耶稣的十字架，一方面理解上帝的爱，一方面看到罪恶的真相。这个时候我们应该悔改，应该把钉耶稣十字架这些罪都洗净，所有知道的罪和习惯性的罪，都不能再去犯了。悔改就意味着一次性的抛弃所有的罪，所以这就是外院的经验。这里说你要洗濯、自洁。上帝不强迫人，人要甘愿的有一个渴慕洁净的心，因为十字架吸引我们，我们愿意转回。这样的的人会白白得到饶恕，这就是外院把罪的问题要解决。
上帝该做的、能做的——祂都为我们做了(这是饶恕的应许)
18 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。上帝用很人性的话说，我们来彼此辩论，我还能够为你做什么呢？耶稣不是已经定十字架了吗？所有的饶恕不是白白的赐下来的吗？你们何必死亡呢？你们回转就会得到饶恕，我还能够为你们做什么？(上帝该做的、能做的，都做了)就这样的意思，这是外院十字架上的饶恕的应许。
因信称义——就是因信顺从(没有顺从就没有称义)
19 节，你们若甘心听从，必吃地上的美物， 这里说甘心听从，就是很乐意的一种顺从。因信顺从就是因信称义，因信称义就是因信顺从。我们以前是悖逆上帝的，现在我们愿意来顺从上帝。这个时候上帝为我们做什么呢？——饶恕我们，赦免我们，赐给我们新的心，让我们重生，我们就愿意听主的话，圣灵就开始来引导我们。所以因信顺从就是因信称义；罪的问题得到解决，就是因信称义。如果我们能用单纯的信心来顺从主的话，我们的品行就会得到惊人的变化。我们的品行就会按照上帝的道德法则得到成长和塑造，这就是恩典的奇迹。所以在这里有外院的经验。
有了真实的这样的经验的人，会接受圣灵的引导。这个时候第二章上帝的救赎计划就来到了。我们看二章1到5节，在第一章里面，是不是确切的说教会充满了罪恶，并且在审判当中败亡，对不对？那么上帝对教会的旨意怎么成全呢？——藉着那些余民。所以当教会败亡的时候，那么那些余民要兴起来，那些余民在苦难当中要成为光，就像但以理在巴比伦中成为光一样的，当教会被掳了以后，这些余民开始兴起来发光。
【以赛亚书】 第 2 章 2-5节， 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。 这是复兴的应许，这也是上帝计划。在教会经历败亡的时候，那些“余种”经历了真正脱离罪的经验，然后他们要开始发出真正的言语和训诲。这个时候听到这些真正的真理，在各国当中都有人来聚集，奔着耶和华的光而来聚集。他们因为领受了真正的真理，他们就知道了罪恶是非，真理和谬道。他们就不再争论，他们就变成和平的人，在真理里面成了“合一”的一群。他们不再争战打仗了，他们就和平了，用真理来聚集的人，在真理当中合一的人，是通过这些余民从各国、各族、各方、各民当中聚集来的人，这就是上帝真正成就的教会。大家理解这个意思吗？在第一章中讲到教会的恶行和在审判当中要败亡，但是同时说有余种。在第二章里面我们就看到，万国的人来聚集真光，这就是通过这些余民复兴的计划。当那些余民真正的复兴了，把光传出去了，该聚集的人都聚集来了，这个时候怎么样呢？上帝就会反过来审判一切的背道和叛逆的势力——不管是教会，还是世上的国家。
所以第二章从第六节开始就说到，6节， 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗。这就是背道的教会这个时候受了审判。然后12节又说，12节 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑； 所有的背叛的势力，谬道的势力，国家的势力，最后都会受到审判。
我们看21-22节，21节， 到耶和华兴起，使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。这就是上帝审判的场景。22节， 你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息； 也就说，那些骄傲狂妄的人，现在怎么样呢？那个悖逆、背道的教会怎么样了呢？他们鼻孔里不过有一口气，在上帝的荣光面前化为乌有。这就是完整的一个内容，一章二章就结束了。
大家现在脑子里有没有一个概念，就是上帝末时的计划是什么样的？祂要耐心的等待，等待余民预备好。教会败亡了，但是余民要兴起，然后余民兴起向全地发光聚集祂的教会的时候，那个时候上帝开始审判罪恶的时候就到了。因为有证人出现了，有可以知道上帝为什么要刑罚的人出现了，那么刑罚就会来了。有亚伯拉罕出现了，所多玛、蛾摩拉的毁灭才会来，对不对？并且上帝要告诉他们。从一个以色列教会的失败，走向余民的复兴，最后成就上帝的旨意，并且导致了最后的刑罚。这些余民如果不兴旺、不发光，上帝没有办法来审判恶人，当那些脱离的罪，完全站在上帝这边的人跟世界完全分开了，上帝就说我就可以降罚了，就是这个意思。就是罗得从所多玛、蛾摩拉必须出来，如果该出来的都出来了，上帝就可以降罚所多玛、蛾摩拉了，一章二章就是这个概念。
甘心顺从——心里就会有平安
那么在一章16节到19节，在这个话语里面呢，就是讲到余民的经验，这是外院的经验。所以大家要甘愿的顺从，上帝啊，我不能够完全理解你的命令。但是祢的旨意长阔高深，过于我们所能测度的。不管我理解不理解，我就屈服于祢。将来我必明白，祢以后会向我说明，但现在我就照着去做，这就是信心。并且这样的顺从是处于甘心的。
我们比如说丈夫的在家里，看到妻子那么劳累，又要做饭，要洗衣服，要打扫卫生，要种地，要照顾孩子。但是做丈夫的往往把脚一翘着，这也没做好，那也没做好，这也弄的不好吃，那也做的不周到——这是多么恶的人哪！我们要认识这一点。当我们读到预言之灵的证言说，儿女和做丈夫的应该体贴做母亲的，不要让她的精力过度的消耗，以至于早逝，那么丢下孤儿就是痛苦的事情。所以我们看到这些话，我们就应该自省。
所以我就想，我想到设法的帮助我的妻子，当她劳累的时候，帮着她做事。以前我帮她做事的时候，——我也去帮，但是很不情愿。哎，做累了，就开始就发怨言起来了。她做的不好，我们就开始就争吵起来了，她忍耐，我就开始不耐烦。然后妻子就说，你不做就不做了，你一做就不耐烦，从来没有一次甘心乐意的帮我的。你看她这个话说的对呀。但现在我开始认识到，我是多么自私的人，只顾自己，一个家庭的重担应该共同来维护。
所以我把我的事情做完了，我非常累了，我想睡觉，但是躺到沙发上，我一下子蹦起来——我说不能睡觉，白天怎么能睡觉呢？这个是我应该做点什么，那就帮着打扫卫生，帮着洗洗衣服，这不是我应当做的吗？减轻妻子的这个劳苦。我们这么去做的时候，我们也很甘心的去做，要出于爱去做。以前我妻子叫我做什么，我一般都是不动的，但是现在我也不知道怎么我的心突然变了。
她有一次就吩咐我，你现在别做了，去接孩子。外面很大的太阳，正是中午，我正在研究圣经上的一些问题，很不情愿放下来。但是她这么一说，我一想……哎，我不知不觉的，怎么就把手中的工作就停下来了——我说，好！就拿着伞，就换着鞋子就去了。走了一身汗，怎么孩子还没看到呢？就边走边等他，心中一点埋怨也没有，然后感觉到非常平安。因为这个时候我很奇怪，就是我以前从来没有这样的一种顺从，这种平安的感觉。那么现在突然有了这样的一个感觉呢？——上帝的恩典去做的工作。
虽不理解也照着去做——这就是信心
所以当我们都彼此顺服的时候，孩子也学会顺服了，现在叫孩子做什么，他一般都会动，然后他有点困难，我就说现在不能睡觉，你做做家务，然后他就主动的去扫地，然后他帮着去生火，然后他就劈柴，就做这些。然后他就跟妈妈说，我们哪几个房间/哪几个房间都抹了一下，都扫了一下。哦，太好了，谢谢。再这样呢，这整个家庭的气氛就完全变了。我们的教会和上帝的关系也是一样——你如果不信就不信，如果信就甘心的顺从，上帝所有的一切就是爱。祂的命令，是出于对我们的保护，出于对我们的爱惜。所以所有的话语甘心的接受，就必甘甜，不要有悖逆的心。上帝说当做什么/不当做什么，你有时候不能理解，但是就照着去做，这就是信心。
“甘心听从——必吃地上的美物”(学会认输你就赢了)
上帝说不应该这样，人偏要这样，这就是一种背叛，这就是一种罪。这样的罪应该改变，尤其是在侍奉上帝的自称是上帝子民的这样的教会当中，应该彻底的杜绝以前这种叛逆心。不管是讲圣经还是讲预言之灵，明明是真理，他们却有种抵触的心理，这就是一种叛逆的心。上帝说，这样的人要学会“甘心的听从，必吃地上的美物， 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”是不是这样的？上帝的命令就是这样。
比如说孩子在外面，父亲就说你进来呀，外面下雨了，他就说为什么？你不进来就会被淋湿啊，还不进来，还说为什么？那你在这雨里淋湿了，就会得感冒啊，他还不进来，——为什么？！你要得感冒就不能上学了，还花钱去治啊，你就会很难受啊，还不进来。——为什么？这个时候父母能够怎么样？——你给我进来！这是命令！不为什么，你立即服从!——上帝有时候就只能是这样。很多事情我们不能完全理解，主的旨意如此深奥奇妙莫测。祂为了救赎我们，在我们身上的运行和引导，临到我们事和人，我们都能完全理解吗？——不能够。屈服于上帝，这就是信赖。
为什么我们能够这样信赖这位上帝呢？因为祂是为我们舍命的一位，祂是什么都愿意为我们做的一位。因为祂是真实的爱我们的一位，因为祂是如此的正确的一位，所以我信赖祂的话，虽然我不完全理解，这就是屈服。所以我们在外院要学会这样的经验，这样的人才能够被主使用，传出真理的话语来聚集人。如果我们没有顺从上帝诫命的真实的经验，我们怎么可能去宣讲上帝的诫命呢？
我们再来看第三章，第三章就进入到了第二个部分了。一二章是一个部分，三四章是一个部分，五六章又是一个部分。第三章怎么说呢？又开始描写教会的罪行，发出这样的警告。前半部分，1到15节都是直接的话语，然后后面有象征性的话语，这是一种强调。这直接性的话语怎么说？
【以赛亚书】 第 3 章 8-9节， 耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好象所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。 12节，至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。
耶和华就说，我的百姓啊，你们还有什么话可以说。你们彼此欺压，这难道不是罪吗？你们在说起自己像索多玛一样的罪的时候，脸不变色心不跳。然后说百姓啊，引导你的使你走错。上帝就说，我来审问这些长老和首领的时候，他们有什么话可说呢？他们吞吃、贪污，他们欺压，他们用种种的制度辖制这些羊群。把教堂拆了吧，你们都捐款建教堂，你们不捐献十分之一就有罪了！然后这些钱到他们手上就被控制了。他们说，如果你不到这个教堂来聚会，你就不能得救。他们不能教导他们真正的真理，但是用制度严严的控制他们，约束他们的良心，把他们那么捆绑着，就像待宰的羊一样。他们不是喂养羊群，而是宰杀羊群，吃羊群的肉。他们用脚把水搅浑了，也不能让羊群去喝。那些长老和首领们要受到上帝的审判。——这就是直接性的话语，说到教会宗教生活当中的罪行，那些领导的错误。然后接下来有象征性的描述，这个象征性的描述实在是非常的有意思。
敬虔的女子(教会)——绝不会注重外表的装饰
16 耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，（就是把头昂得高高的）卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰， ——谁能够模仿一下吗？我不可能在讲台上模仿。大家有没有看过这样走路的人？锡安的女子，本来是端庄美貌、圣洁安静的人，变成了这个样子。然后他们穿着什么的打扮呢？18-23节， 到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、耳环、手镯、蒙脸的帕子、华冠、足链、华带、香盒、符囊、戒指、鼻环、吉服、外套、云肩、荷包手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。 ——天哪，没法念了，就是你想想，一个女子身上有如此多的花枝招展的东西，那会像这个什么样子，大家脑子里想象一下。……以赛亚先知如果不是在异象当中看到，他可能描述不出来，他怎么对这些东西这么熟悉呢？他肯定是不熟悉这些东西的人，他的妻子肯定不是这样的人。但是圣经用这样生动的话语来描述，就是说锡安的女子变成了什么样子。变成了什么样的呢？——淫妇妓女的一副打扮。妓女就是这样打扮，为了吸引外人的眼目，为了勾引别人。这是象征性的话语，就说明圣洁的教会变成了那种这样的一个状态。他们必要羞耻而没有主人。这个象征性的这样的一个描述是什么意思呢？就是说这是对一个女子的外表的一个描写，对不对？但是在《彼得后书》第三章我们知道，彼得也描写过那些姊妹们应该有的一种装束，说她们不应该穿美衣、戴金饰、编头发(彼前3:3)，对吧？应该以内心的安静和敬虔为装饰，这个上帝那里看起来是最美的，是不是？
就是说那真实的虔诚的姊妹，外表是朴素而端庄的，穿的衣服的颜色、样式、质料都是很合宜的，这就是外表的一个对比。这个外表对比就是指衬托出表达出内心的一个状态。就是虔诚的教会有一种安息，有一种敬虔，有一种信赖，然后顺服自己的主。因为她是“妇人”顺服自己的丈夫，但是他们变成了一个华而不实的人，没有忠诚的心，没有纯洁的心，但是外表上有很多的炫耀。其实当今的教会不是这样吗？——盖造很大的堂，做些装饰，然后举行那种吸引人的礼节，那种宣召、那种唱诗，举行那种圣诞节的聚会。然后隆重的圣餐，然后施洗，然后献堂、按立。然后布道会——都是形式上东西，全是外在的东西。
他们不停的忙碌这些，如同一个女子的这些花饰一样的，没有敬虔的内容，不能够改变人的心，没有活泼的声音，不能洁净人的心灵。大家想一想，这难道不是当今教会的情形吗？他们只会弄那些就是花哨的东西、形式的东西，他们忙碌于建堂，献礼，按立，开会。然后照片，汇报人数，奉献捐的数值。他们满足于这些，热衷于这些。大家想一想，这就是这句话里所表达的意思。看起来很多东西——啊！这么多美的东西，全身都挂满了，但是唯独没有心灵的美。所以真正的心灵美的这种幸福，对这样的教会就是一个无声的谴责。
我们再看第四章，那么这样的锡安女子，怎么样才能得到洁净呢？第四章有这样的话语。【以赛亚书】 第 4 章 2-6节， 到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。－ 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
啊，这是多么好的话语！但是这是说到什么呢？在以色列逃脱的人，在耶路撒冷——剩在锡安留在耶路撒冷的人，所以这就是余民。大部分的人都被掳了，都堕落了。但是这些余民他们必得到真理的灵，要焚烧他们的罪恶，使他们拥有义的品行。在他们生活当中多结果子，然后他们成为圣，名字留在生命册上，这是指真正的教会，在天上留名的百姓，也是天使可以同在和认证的教会，这就是真正的教会。真正的教会不是教堂，不是派别，不是组织，而是那些剩余的人，被圣洁的灵洗净了的、名字留在生命册上称为圣的人。这个时候上帝护庇他们，他们在患难之日可以得到保护。在试探和罪恶的浪潮面前可以得到保护。他们有亭子、有遮盖，可以躲避狂风暴雨。就是那些真正的百姓得享安息的一种描述。大家羡不羡慕这样的话语呢？大家要真正的进入到主的安息当中和救赎当中。
(因为时间关系，我们先就讲到这里吧，如果再继续讲的话时间就就够了)刚才我们看了一章二章，三章四章，大家有没有理解？一章二章是一组，三章四章又是一组啊？都各自有两上下两部分的内容，对不对？那么一三是平行的，在这里面都有直接的描述，也有象征性的描述，二四又是平行的。在第一部分当中，最重要的话语就是，你要甘心顺从，自洁，止住罪恶，甘愿顺从，就必吃地上的美物。在第二章里面说，那些从以色列逃脱的人，必要被洁净的灵，公义的灵，焚烧的灵洁净，被称为圣灵，留在生命册上。那么第四章这个话语是不是圣所的经验？在外院把罪得到解决的人，他们是不是进入圣所？在圣所里面是不是有光，是不是金碧辉煌的，是不是有粮食吃，是不是有灯台照着他们，是不是有祈祷上升？——啊，就是被圣灵充满了状态，这是圣所里的经验。圣洁当中成长的经验，这就是这些余民。所以这些余民就这样一步一步的前进。
到第五章第六章的时候，就有非常荣耀的话语，那些余民到第六章的时候，他们的经验就成长到至圣所。并且到第五章的时候，记载教会的罪恶比一章三章要更加的深重了。所以二四六是推进的，一三五也是推进的。到第五章的时候，我们可以看到这个教会就完全反过来了——“以暗为光，以光为暗”，那个时候就完全变了。那个时候真正的余民，去进入至圣所，他们就会被差遣。“大呼喊”的信息就会传出来，这是非常重要话语。所以到下一个时间，我们再来看第五章，第六章。
大家学习这些就像“吃干粮”一样，没有故事，听起来好像有点难懂，但是细细的去品味，就是现代信息。
