慈爱圣洁的天父，求祢来帮助我们学习祢的话语。主啊，离开祢的帮助，我们不能做什么。求祢引导我们进入一切的真理，使我们能够了解天上的事，关于祢的国度的事和属灵的事，主，求祢使祢的话也发出亮光，使我们通达，如此祷告是奉耶稣圣名，——阿们。
我们看一下《马太福音》第3章。我们说过，“永远的福音”可以理解成是“在耶稣里的福音”。上帝在耶稣的身上所成就的一切事，因着十字架的代价，就可以把这一切应用到我们的身上，这就是福音。大家确信这个吗？大家对这个的理解就是非常重要。我们刚才看到了耶稣的降生，这是也就是我们救赎的开始。我们再看3章13-16节，当下耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作：礼）。”于是约翰许了他。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
大家想想，耶稣有没有犯罪？——没有。所以他受洗并不是承认自己有罪，而是将自己视为和罪人一体，而是取我们应该取的步骤，理解这话吗？就说耶稣本身并不是因为有罪要承担自己的罪而去受洗，他好像是把他看成和我们是一个整体。也就是说，他所做的是为了为我们做榜样。换句话说，这个事情完全是为了写给我们而那样去记载的，理解吧。所以，对于耶稣本人来说，不用记载耶稣受洗的事情。但是为什么有这样的话语呢？也就是告诉我们，我们的救赎所经历的步骤，理解这话吧。所以在圣灵里面重生的人是什么样的人呢？——“理当尽诸般的义”，也就是愿意去成全律法的义的人，愿意过一个义的生活的人。
什么是义呢？上帝的律法就是义。什么是叫遵守律法呢？就是不犯罪。什么是不犯罪呢？也就是义。义是什么呢？就是爱，也就是耶稣的品行，所以耶稣的品行就是律法的荣耀。律法的义体现在耶稣的生涯当中。所以耶稣说，我们“理当这样尽诸般的义”，也就是一个重生的人，开始过一个属灵的生活，遵循天国的律法的生活，按照道德的法则，开始得到圣洁的成长。
但是这样的人他自己做不到，因为他带着肉体的软弱，它时时刻刻需要恩典。这个时候我们会祈祷，天就会为我们敞开，我们就会接受从天上来的恩典。上帝对于那些为了成就“诸般的义”而向天国祈祷的人，就会对他说，“这是我的爱子，我所喜悦的”。也就是说，“理当尽诸般的义”这个话，也就是重生的基督徒的生活。
为了过这样的生活，我们需要什么呢？需要祈祷。当天开了，有圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上，这就是表明，我们人类的祈祷可以达到上帝的宝座那里而得到回应——这是何等大的特权？上帝说，“这是我的爱子，我喜悦你”！这话同样是对众人说的。对谁说的呢？——对那些为了成全“诸般的义”而祈求的人而说的。当我们为了成就“诸般的义”而乞求的时候，我们在地上跪着，我们在山坡上发出祷告，我们的声音可以达到上帝的宝座那里得到应答，这多么惊人的事情！这是何等大的特权！很多人非常熟悉耶稣受洗的章节，但是素来没有真正的理解耶稣受洗的这个意义。就是在表明天国的门已经敞开了，向那些愿意成就“诸般的义”而祈求的人。人的祈祷已经成为一种通路，成为一种特权，上帝也为了给我们确信，所以耶稣作为人的榜样，作为人的代表，献上的祈祷，天敞开了。上帝同样会这样敞开，应答我们的祷告，并且说，“这是我的爱子，我喜悦你”——这就是对众人说的。
在这里面大家要理解，这就是基督徒的圣化的生活，为了成就义而祈祷的生活。在这里面我们要思考的和要经验的东西太多了。就是说，对于祈祷的这种科学，在信心里祈祷的这种科学的经验，这是一个很深奥的东西，这是一门救赎的科学，很少有人真正的体验信心的祈祷。但是如果我们遇见试探，我们想守住自己的义，这个时候我们喊——上帝！主就会应答我们，这多么奇妙的事情，立即这个罪的冲动马上被治服。
我们是不是从外界、从里面都会有罪的冲动，经常会涌上来，但他们喊：主啊！上帝就会马上保护我们——“这是我的爱子，我所喜悦的”。所以，这个经验应该成为基督徒的经验。这就是在地上得胜的基督徒的经验，这就是耶稣的生活，这正是为我们而写的。
我们不更深地去讲解了，这里面的内容呢？单独的又学习一堂课。然后第四章，耶稣受试探。我们为什么接受圣灵呢？我们要和魔鬼征战。耶稣只有胜过魔鬼，他怎么样呢？魔鬼就离开他，有天使的侍候他。大家看第16-17节，那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”耶稣的生涯怎样呢？在圣灵里降生，然后“尽诸般的义”而祈祷，然后圣灵仿佛鸽子降到他的身上。这个仿佛“鸽子”是代表圣灵…接受圣灵的人一种品行，成为传和平的佳音的人，像鸽子一样驯良的人，接受圣灵的人的品行的象征，并且他接受圣灵里面和魔鬼争战，胜过试探。
第四章说什么呢？当耶稣胜过了试探的时候，这个时候圣经就记载，他开始传起道来时候，“天国近了，你们应当悔改”，我们也是一样。在圣灵里面得胜的人，战胜了试探的人，我们就会成为光，我们就会真正地被圣灵所充满，然后去传真正的“大呼喊”的信息。我们想要成为世上的光，去传“大呼喊”的信息，我们先有和耶稣一样胜过试探的经验。我现在不去讲…，大家去看《马太福音》第四章，经常有人在读到这些简单的章节的时候没有思考，他们觉得耶稣在旷野的征战好像和自己没有太多的关系，这是一个错误。耶稣所受的试探，就是我们经常受而失败了的试探。耶稣所受的试探就是始祖受而失败了的试探。耶稣所得胜了的试探，也是我们必须得胜的试探。这样的人才会成为光，这样的人才会向世界呼喊：“天国近了，你们应当悔改”。
我们被晚雨圣灵(充满)去向世界呼喊的时候，我们自己必须成为一个胜过试探的人。接受圣灵的人必须和魔鬼征战，胜过试探，这就是在基督里面的成长和得胜。一个试探如果彻底地被拒绝了，它就不会再来了；新的试探又会来。如果你彻底地拒绝了，它不会再来了，新的试探又会来。一个一个地拿着圣灵的宝剑，像大卫一样去征战，除灭仇敌的人是得胜者，他们会成为黑暗当中的光，他们才会去传出真正的天国的福音。
大家知道，我们去传道，也就是把人从魔鬼的权下夺回来，使他归顺耶稣基督的国度，就是两个国度之间的征战。这个征战就是像大卫拿着宝剑，口里唱着上帝的诗篇而与仇敌征战一样。所以只有那些去胜过试探的人，去胜过魔鬼的人，他才能够去得人，才能够使人归顺耶稣基督的国。
耶稣所受的这三个试探，在我们每一天，在我们心里面都在发生，并且将会持久，一直到最后的大实验。每一天在我们的心中都在发生这三个试探，并且它就会越来越持久，最后达到最严重的程度的时候，就是“星期日法案”的试验。当“星期日法案”的试验来到的时候，这三个试探就是一起来到的时候，并且胜过这三个试探的经验，也就是接受永远的福音的经验。
接受永远的福音是什么样的经验呢？——敬畏上帝，将荣耀归给祂，祂实行审判的时候到了，应当敬畏创造天地海和众水泉源的(启14:7)。所以敬畏上帝，也就是说，“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”(路4:4)。这是敬畏上帝的人的经验。然后不为了虚荣、骄傲而擅自的做什么，这就是将荣耀归给上帝的经验。“当拜你的上帝，单要侍奉祂”，这就是敬拜创造主和天地海的这个经验。
所以胜过这三个试探的经验，换句话说，也就是《启示录》14章7节那种接受永远福音的人的经验。《启示录》14章本身没有说明永远的福音是什么，但是他讲明了经历了福音的人，他是敬畏上帝的人，他将荣耀归给上帝的人，他是单单侍奉上帝的人。换句话说，这三句话也就是耶稣战胜试探的三句话。所以这个试探每一天发生在我们的生活当中，将会成为末世代的大实验。只有得胜的人才会接受晚雨，才会成为光，才会传出“天国近了，你们应当悔改”这样的真道。这样的人可能会殉道，但是他们会复活，也可能会升天，这就是耶稣的生涯。耶稣怎样出生，怎样受洗，怎样受试探而得胜，怎样传道，然后死、复活升天，这也就是基督徒被救赎的经验，这也就是福音，每一项会成就到我们身上。
第一个试探是关于食物；第二个试探是关于人骄傲的虚荣、任意妄为；第三个是关于就是贪恋世界。对这每一点的详细的理解是非常重要的，就是关于所受试探这个内容，我们只有把它变成什么呢？一种实际的经验，这个话语记载在这里才有意义。大家说是这样吗？
我们有没有亲身地感觉到，我们也受着这样的试探，并且我们也像耶稣一样，用他的话语去得胜呢？耶稣的每个回答里面有很深的意义。“人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”。就是这一节经文，我们也可以讲一篇道。就每一个试探，大家需要详细地去理解，变成我们实际生活的经验才行。我今天在这里不详细讲了。这样，每一个题目都有这样的4张纸的这样的内容，所以这个内容太多了，希望大家能按照这样的思路，把有关的预言之灵里面的段落全部汇编在一起，反复地去思考。这就是耶稣的生涯要成全到我们身上，这就是福音。
大家究竟怎么接受福音、怎么经历救恩呢？就像《马太福音》一章二章三章四章那样。这个过程经历了，我们将会通过实验，我们将会接受晚雨，将会成为光，将会向世界呼喊天国的福音。像耶稣传教一样，带着圣灵的能力，这就是末世代要成全的所有的事情。现在在我的学习的内容当中，常常地去思考耶稣受试探的那些意义，然后在每天的实际生活当中怎样运用这三句话来得胜，这就是最核心的内容。我们现在要每一天经历这一切，这要变成实际的经验才行。但是很多的人不能够真正理解这些简单的话语的意义，他们生活在一种属肉体的信仰生活当中，而不是真正属灵的信仰生活当中。他们把重生变成一种神奇的理论，也把《罗马书》7章(21-24节)那样的人说成是重生了的人，这都是错误的。耶稣的受洗似乎和我们没什么关系，耶稣在旷野受的试探似乎和我们的生活没有实际的关系，这些就是一种不认识耶稣基督的信仰。我们要注目耶稣基督，我们不单单是瞩目祂的十字架——十字架是什么意思呢？十字架是一个代价。然后把十字架之前耶稣的一生当中所有的事情，全部可以应用到我们的身上来。所以我们回过头来，从耶稣出生开始思考，这里面有真正的福音和救赎。所以大家按照这样的思路去学习、去研究。
我们来看《启示录》十章第7节，“但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了，…”这就是上帝的福音。上帝福音最后要成全上帝的奥秘。什么是上帝的奥秘呢？大家知道，这也就是三天使的信息，最后成为《启示录》18章“充满大地的荣耀”，也就是上帝的奥秘成全，这就是永远的福音。究竟什么是上帝的奥秘成全呢？这就是永远的福音。我们知道，第十章这个“上帝的奥秘成全”和第七章天使盖印，以及第十四章“三天使的信息”的传播，都是一个意思。所以我们理解三天使信息，不能只是理解这个字面，要真正地理解这个里面所说明的福音是什么意思。
大家可以看《提摩太前书》第三章第16节，我就是把一些非常重要的道理非常浓缩而简明地去说明。三章16节，“大哉，敬虔的奥秘！…”我们已从第15节开始，“…，这家就是永生上帝的教会，真理的柱石和根基。”这里说什么是教会呢？教会就是以真理为柱石和根基——教会不是建筑物，教会不是教派，教会不是组织。教会就是能够代表真理的、被上帝所救赎分别出来的“女人的后裔”们，也就是上帝的真正的百姓。大家同意这话吗？这里说，教会是真理的柱石和根基，要以真理为根基、为柱石来建造。如果真理被毁损了，相当于这个根基的柱石被毁损了，那么教会是不是就垮了？是不是就堕落了？是不是就倾倒了？“巴比伦倾倒”(启18:2)，是指巴比伦建筑物倒了吗？是指天主教的教堂倒了吗？——是指“道理”上倒了。
所以我们虽然有一个教派，虽然有个教堂，虽然有一群人，如果在罪恶面前、在试探面前我们跌倒了，也就是倒了。如果我们所信的真理被毁损了，也就是倾倒了，所以这个柱石不能倒。究竟什么是永生上帝的教会的柱石和根基呢？——就是“永远的福音”。在这里怎么说明福音呢？就是上帝的奥秘要成全。上帝的奥秘究竟是什么呢？怎样的成全呢？这就是第三位天使的信息，这就是末时代的教会所要宣讲的永远的福音。
所以第16节这样说，大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然。这里说到“敬虔的奥秘”，“敬虔”就是“像上帝”的意思，所以“敬虔的奥秘”就是上帝的奥秘，要在教会当中成全——使人像耶稣，这是“敬虔的奥秘”。一个罪人，最后变成了像耶稣那样的人，这真是奥秘啊。所以上帝的福音要成就这样的事情，被称作是奥秘。
但是与此相反，到末了也有“奥秘哉！巴比伦”(启17:5)，对吧？——魔鬼的奥秘。所以说，按照上帝的形象所造的人，在谬道当中，最后堕落成禽兽不如，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，也就是在他们内心当中完全毁损了，没有真理了，魔鬼的灵居住了，没有道德观念了，就像禽兽一样——这也真是奇怪的事情，在谬道当中人的堕落。相反，在真理当中，人的变化，一个是上帝的奥秘，最后要成全；一个是魔鬼的奥秘，最后要成全，也就是都要到达成熟的地步。魔鬼的欺骗会达到成熟的地步，那么上帝的救恩也会到成熟的地步。
什么是成熟的地步呢？大家现在这样简单地理解一下：我们把一个种子甩到地里去，这个种子是不是会死掉？然后这个种子的生命是不是进入到一个新的植物当中？这个植物在每一个阶段当中是不是都非常完全的成长？但是最后会达到成熟的地步。成熟的地步是什么意思呢？是不是这个种子要再现在这个果子里面，这就是叫成熟。在这个种子完全恢复、再现在这个果子里面之前，不能说是成熟了。但是每一个成长的阶段都是完美的，都是完全的，理解吗？
一个种子死了，这个种子的生命开始进入到这个植物当中，这个植物是一个苗的时候也是完全的，然后它开始抽穗的时候也是完全的，它开始结出果子的时候也是完全的，但是还没有成熟。成熟是最后阶段的完全，成熟是完全了最后的阶段，成熟意味着这个种子会变成一个饱满的籽粒在这个果子里面。所以耶稣基督是房角石，它也是一粒麦子死了，然后祂的生命会浇灌到教会的身上。教会在每一个阶段一个阶段中成长，成长到最后，耶稣基督的品行必须…必须怎么样？——必须彰显在教会的身上，这才叫成全了。
撒但的形象会完全在这些败坏的人身上彰显出来，但是上帝的形象、耶稣基督的品行会再现在他的教会当中，然后耶稣才会来。在《基督比喻实训》里面有这样的话——耶稣要等待祂的品行、祂的形象在现代教会当中，然后祂才能再来，所以等待着教会的成长与成熟。
所以“奥秘”最后都要成全。究竟是什么奥秘呢？现在我们来理解这句话。就是“上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”(提前3:16)。这句话大家现在能背出来吗？“大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是上帝在肉身显现，被圣灵称义（或作：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”这就是《启示录》里面所说到的“奥秘要成全”的话语，这就是永远的福音，最后成为大光，这就是末世代教会的福音当中的成熟。
那么这个奥秘是什么呢？——是“上帝在肉身显现”。…虽然是在肉身当中生活，但是因着圣灵成为义的人，虽然是带着肉身的生活，但是仍然让上帝的品行彰显出来，而不要让罪彰显出来。上帝在人的里面，这是福音的奥秘。然后天使也看见了，外邦人也信服了。在这样带着肉身在义当中生活的人，最后进入到了荣耀里，脱离了罪的本性。大家现在想一想，这个话是不是很难理解？这个话是不是用在耶稣身上的话语？但是今天我也给大家说明，这个话也要一一地运用到我们的身上，这就是福音。所以上帝在耶稣身上所做的，要一一的贯彻到教会的身上，这就是福音。
现在我们看这每一句话的意义，我们看这个图表。就是为了读懂这句话呀，它涉及到非常多的神学上的概念或者这个理论，但是我们现在做最简单的说明。大家看这个图表，我们理解的刚才那句话，这就是真正的三天使的信息，它的这个核心的含义。“敬虔的奥秘”是什么意思呢？就是上帝的肉身显现，这首先是在耶稣基督的生涯当中得到了解释的那一句话，这句话首先是在耶稣基督的一生当中得到了解释和说明，然后通过十字架把这一切开始贯彻到我们的身上，这就是上帝的奥秘最后要成全。
大家看这是不是一个“V”字形呢？这个“V”字形，“V”字形代表什么啊？“得胜”的意思。所以耶稣基督的生涯，通过十字架以后开始贯彻到教会的身上，然后这就是象征着“得胜”。在这里有三个平等的关系，所以中间用这个对等的关系。首先我们想，上帝的儿子耶稣在天上的时候，是不是在荣耀里？那个时候他有肉身吗？——没有。他有位格吗？——有位格。是不是掌王权？是不是坐到宝座上？但是因为魔鬼控告耶稣，控告上帝的品行，耶稣这个时候又开始做自愿的牺牲。祂是不是走下了王位？他是不是将王权交还父手？那么当耶稣从天上下来的时候，天上的耶稣就成为了(地上的)人，上帝的儿子就成为了人，这个时候他是不是取了肉身？但是是在圣灵里面生的，所以是“圣灵加肉身”这样的一个人，这就是耶稣在地上的生活。他在荣耀里，但是把这个荣耀遮掩了，把王权交还父手，他放弃了他在天上的这种权柄和荣耀。
然后当他成为人的时候，他是在圣灵里面生的人，所以他有肉身。当我们说到耶稣在地上的生活的时候，他是从来没有行使他自己的权能，他是作为一个“人”，在行使接受圣灵所有的一种权能。他所能够得到的资源，都是(我们)人也可以得到的。他是一个真正的与圣灵同在的人，在地上过了一个义的生活，他的生活是完全守诫命的生活，完全顺从上帝的生活。这个是我们要认识的耶稣的人性，我们认可耶稣的人性的问题。但是到这里为止，耶稣的生涯，他的降卑…还要更进一步。当耶稣在十字架上的时候，他不只是有圣灵，有肉身，并且还增加了罪，这个和这个是不一样的。
好，我现在问大家，当祂成为肉身的时候，上帝是不是在这个肉身当中彰显出来？耶稣说，你们看见了我，就看见了父(约12:45)，是不是上帝通过这个肉身彰显出来？所以耶稣的一生是一个奥秘。耶稣不仅仅是这样，祂不只是一个受试探的肉身，不只是一个软弱的肉身，带着一种倾向性和软弱性的肉身、受试探的肉身，并且在担负罪的肉身，上帝仍然展现出来。这是在什么时候呢？在十字架上的时候。在十字架上的耶稣和在十字架之前的耶稣是不一样的，就像在地上的耶稣和在天上没有道成肉身以前的耶稣是不一样的。在十字架上耶稣不仅仅是带着肉身，并且还担负着罪，对不对？
但是这个罪不是他自己的，所以用这样的箭头来表示，是我们人的罪加在他的身上。这个时候耶稣在十字架上是不是和我们人完全一样呢？带着肉身，并且还感受到罪担，感觉到罪疚感，感觉到罪责感，感觉到罪造成的痛苦。这个罪是我们的罪，但是耶稣就像自己犯的罪一样。但是在十字架上的耶稣仍然让上帝彰显出来了——他“诚心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓2:8)。上帝仍然认证他的义，圣灵胜过了这个罪。耶稣死了，又复活了。
耶稣“复活”意味着什么呢？意味着这个上帝的能力胜过了这个罪。我现在问大家，耶稣在十字架上的死是第一次的死，还是第二次的死？——是第二次的死，是的，这个不用解释。圣经上说有第一次的死和第二次的死，对吧？耶稣在十字架上的死是第一次死还是第二次死？——是第二次的死。第二次死是不是指永远的灭亡？是不是？——是的。既然耶稣是第二次的死，也就是永远的灭亡——既然永远灭亡了，为什么又复活的呢？…所以我们只能这样理解，耶稣并没有真正的永远的灭亡，但是耶稣尝了(第二次)死的滋味——耶稣是为人人尝了死味(来2:9)，他完全尝了这个死的滋味。但耶稣并没有因为他本身犯罪而落到魔鬼的权下，他是担当人的罪，他是甘愿去尝这个死的滋味，但是他又能够胜过这个罪——所以他甘愿把自己的命舍了，又能够得回来。也就说，耶稣是想死也不能死的人。
我们犯了罪是该死，但是却是能够复活的人。所以耶稣复活了——这就是告诉我们，带着肉身，担负着罪的人，还是有希望的，所以救赎就从这里开始了。当耶稣带着圣灵出生、取得肉身的时候，他一直是这么过来的。但是当他在十字架上的时候，不只是肉身，还担负着罪。所以在这个受试探的肉身里面，在这个软弱的肉身里面，又在这个担负罪的肉身里面，上帝照样地彰显出来，这就是十字架。十字架就说明什么呢？——说明圣灵甚至可以进到一个担负罪的肉身里面而胜过这个罪、胜过这个死亡，这就是救赎。所以我们是不是带着肉身？我们是不是带着罪的肉身？不只是肉身本身的本性上的软弱，并且我犯了罪，有罪责感，有罪疚感，但是如果圣灵进来的话，我们的救赎就开始了。圣灵可以胜过这个罪，然后我们就会进入到…我们会得到饶恕，然后我们会得到称义，我们会得到重生。也就说，当耶稣在十字架上担当我们的罪的时候，同时他会把圣灵赐给我们。我们虽然有罪，但是圣灵会进来胜过这个罪，这就是得救。
就是魔鬼把我们控制着，当有一位比魔鬼更强力一位来，把我们夺回来，这就是救赎。圣灵要来进入我们的心，主管我们，把魔鬼控制我们的意志力驱逐出去，这就是救赎。所以说——圣灵啊，我要胜过这个罪。那么经历饶恕、经历的称义和重生的人，是不是反过来脱离这个罪了？但是这个肉身还没有脱离，圣灵要和这个肉身同在，这个时候有圣灵与肉体的征战，所以我们在圣化的过程当中，每时每刻需要中保，每时每刻需要祈祷，需要圣灵与我们的同在，因为我们的罪的本性继续存在。但是再进一步，我们在圣化中成长，到耶稣再来的时候，我们就会得到荣耀的身体，这个罪的本性是不是脱去了，就是说，是个荣耀的肉身。
大家有没有看到，我们的过程和耶稣的过程是相反的，耶稣先取的肉身，然后再担负着罪；而我们呢？先脱离罪，然后再脱离这个肉身，罪的本性。大家理解这个话吗？是的，所以在耶稣的一生当中告诉了我们，上帝可以在肉身显现。在什么样的肉身呢？在带着罪的本性的肉身，在担负罪的肉身，但是上帝照样可以彰显。我们正是一个带着罪的本身的肉身，我们也是一个担负罪的肉身，但是让上帝开始来彰显吧，这就是重生。圣灵开始进来，开始胜过罪，开始胜过这个罪的本性，最后我们脱离罪的本性。我们先脱离罪，再脱离这个罪的本性，就是救赎的反过来。
可能有点难的理解，现在我打比方：这个土地在人的犯罪中是不是受到了咒阻啊？——是的。这个咒诅的土地，如果不管它的话，是不是它会长荆棘杂草啊？——是的。那么这个土地代表什么？这个被咒诅的土地、有一种堕落的本性的这个土地代表什么？——代表我们的肉体。这个土地呢，受了咒阻以后的结果，也就代表我们这个肉体有罪的本性。如果没有福音，没有恩典的话，它肯定会倾向于罪而堕落。耶稣是不是也有这样的一个肉身？所以耶稣也是和我们有一样的这样的一个“土地”，但是在母腹里圣灵就开始充满他。所以在这样一个土地里面，没有长出杂草，而是长出什么？——长出庄稼出来。所以耶稣跟我们是一同样的一块土地，但是真正的种子种在里面了，它长出来的是圣灵的果子，是庄稼。
那么我们呢？不同的是什么呢？土地是一样的，但是我们的土地有石头，有荆棘——因为我们犯过罪——耶稣没有犯过罪。本性和耶稣是一样的，都是一块土地，但是我们犯过罪，所以有荆棘、有石头。那这个时候怎么做呢？把荆棘要拔出，把石头要掀开，这样的话呢，还是在这块土地上，开始把种子种进去。然后呢，这个种子一旦种到这个土地里面去之后，它就扎根在这个土壤里面，开始长出果子出来。也就是说，同样在这个肉身里面，如果真理的种子开始进去了，他就开始在这个肉身里面成长，然后让上帝的品行彰显出来。本性是一样的，但是我们犯了罪，尽管我们是一个堕落的、受过咒诅的土地，尽管是有荆棘、蒺藜和石头的土地，但是把种子种到里面去。这个种子有一种惊人的力量，这个种子会不会把石头掀开？——会。这个种子的力量如此之大，把石头都掀开了，然后这个种子在这个土壤里面长出来了，这是什么样的结果呢？——“神人合作”的结果。
上帝在这个种子里面有一种神能，并且有阳光，有雨露，但是人要做的是什么呢？去掉石头，拔掉荆棘，然后给它施肥。同样的土地不会长杂草，就会长出果子出来。这就是在这个肉身里面，上帝的品行得到彰显。耶稣在地上的一生告诉我们，在这个肉身里面，上帝的品行可以得到彰显。受试探的软弱的肉身里面，上面的品行可以得到彰显。在这个担负罪的肉身里面，仍然耶稣彰显了顺从的品行——所以这就是我们的希望，我们也是带着肉身。
现在我们也担负着罪，耶稣也担负着罪。我们是犯过罪的人，耶稣没有犯过罪，但耶稣担负了罪。当他在十字架上担负罪的时候，他仍然活了，他仍然复活了，他想死也死不了，这就是福音的能力。我们担负着罪，但是我们有希望——如果我们接受上帝的救恩，真理的种子会种植到里面去，有如此强大的力量，会有致胜这个罪的能力。然后我们在圣洁当中成长，这就是重生以后的人。但是重生以后的人这个肉体是不是依然存在？对。但是结出来的却是圣灵的果子，在这里有圣灵——灵与肉的交战，…这个罪的本性的肉身，一直维持到什么时候呢？——耶稣再来的时候，那个时候我们变成荣耀的身体，那个时候罪的本性就脱离了。
所以耶稣是先取的罪的本性，再担负着罪。而我们反过来，脱离罪，再脱离这个罪的本性，进入到荣耀的天国里。这每一步在耶稣身上成就的，都成就在我们身上。所以说，上帝在肉身显现，这就是敬虔的奥秘，“上帝的奥秘要成全”是这样的意思。这就是外院，这就是圣所，这就是至圣所之后耶稣的复临，我们受印之后所有的经验。
所以大家理解我刚才所打的这个比方。救赎的原理就是如此的简单——上帝，我是受过咒诅的土地，是一个软弱的肉身，并且我犯过罪，这些罪像石头一样压着我，这些荆棘像一种势力控制着我，在这个里面不可能自然而然产生苹果出来，所以求祢来耕种——我们就是上帝耕种的田地(林前3:9)。他来了，他开始把石头掀开，把荆棘除掉，然后把一个苹果的种子种下去了，就是说在这个里面长个苹果出来。这个苹果从哪里产生出来的呢？从这个土壤里面产生出来的。耶稣的品性从哪里彰显出来呢？从我们这个肉身里面彰显出来，这就是上帝的义。耶稣基督的生涯就是带给我们这样的亮光，就带给我们这样的福音。上帝在耶稣基督里面所成就了一切，也来成就到我们身上——这就是第三位天使的信息，这就是我们要确信的真理。
那么在这里大家理解一个概念，很多神学的概念都包括在这个图表当中了。我现在问问，关于耶稣的人性这个题目应该摆到哪个位置来讲？关于耶稣的人性？——这个位置，对，关于耶稣的人性要放到这个位置来讲。关于人选择罪而产生一种罪责感、罪疚感，人自愿地选择去犯罪，然后就有一种罪责感，这样的话题，放在…在这里，也在这里，对吧？那么就是说，关于道成肉身，在地上的耶稣和天上的耶稣这个变化，是在这个步骤里面，对不对？
在这里我们要理解了，耶稣是在地上的时候是不是100%的神性？是不是？耶稣在地上的时候是不是100%的是神？是不是100%的是人，百分百是人。对，耶稣在地上既是100%的上帝，也是100%的人。但是现在大家理解这个话，耶稣在地上100%的是上帝，也100%的是人——这个是“道成肉身”的道理，大家知道的。但是现在我们谈的是耶稣以100%的人，这个人性在地上生活的这个事情——因为这就是我们的生活。
但是对耶稣在地上100%的是神，这个事情我们怎么理解呢？是不是说天上的耶稣还在天上，作为人的耶稣在地上，作为神的耶稣同时在天上，是不是这样理解呢？——不是。他已经把王权交还父手，在天上已经没有耶稣了——耶稣到地上来了。但地上来这个耶稣是100%的人，但是我们说祂又是100%的神，是不是耶稣靠着祂“作为上帝”的这种权能行神迹呢？——不是，他从来没有。
但是我们说他100%的神是什么意思呢？——就是我们这样的理解：祂的根源是上帝，他是上帝成为的人，他而不是凡夫俗子——我们是指祂的根源，这是一个。他的根源从亘古，从太初就有，但他现在成为了人——在天上的耶稣，已经到地上来成为了人。第二个，祂随时随地可以回到祂的王权里面去，因为这个不是被剥夺的，是他甘愿舍弃的。他随时可以拥有它，没有人可以提出不同的意见，所以他随时随地就可以回去。从这个意义上讲，他100%的是上帝——祂随时可以回到祂的神性里面去。比如说，“登山变相”(太17:2)，他随时就回到祂的神性里面去了。但是它在地上从来没使用过祂的神能，它是成为人向我们做榜样而来的——当然也是为了钉十字架而来的。
现在我问大家，在十字架上神性的耶稣，还是人性的耶稣死去呢？——人性的耶稣。神性的耶稣是不可能死的，钉十字架是人性的耶稣。祂并不是作为上帝的神而存在挂在十字架上。作为神的存在已经留在了天上，祂在地上已经成为了人。我们说它100%的神，是指祂随时随地的可以回去，是指祂的根源在那里。但是祂现在祂不是以上帝的身份在活着，祂是以“人子”的身份在活着，所以它成了“女人的后裔”，这就是《创世记》一开始就预言的“女人的后裔,要伤蛇的头”(创3:15)，也就是成为人来得胜，这就是福音。
关于耶稣的复活、神性、人性，我们做简单探讨。那么在这里最有争议的就是关于耶稣的人性的问题。大家记住，耶稣有和我们相同的本性。但是耶稣跟我们的区别在哪里呢？他没有犯个罪，我们犯过罪——土地是一样的，但是他那个土地没有石头，没有荆棘，因为一开始就有真理的种子在成长。而我们呢？同样的土地，本性是一样的，品行不同，要理解这个。虽然我们有他相同的本性，但是我们可以同样地过一个让上帝彰显出来得胜的生活，这就是耶稣的一生的意义。
还有我们谈到十字架，我们要知道十字架不仅仅是给人带来饶恕，也就说十字架是一种交换，信心是一个交易——我们的罪交给耶稣，耶稣把他的圣灵赐给我们，这是种交换。十字架上有两个礼物：一方面给我们饶恕，饶恕也就是称义，饶恕也就是重生，也就是救赎我们，也就是接受圣灵，大家一开始就要理解这个。所以如果人甘心愿意的抛弃所有的罪，上帝就会来迎接我们。
那么大家知道，只有有罪疚感的人才能够愿意到十字架面前来。什么叫罪疚感呢？就是我们要谈论一个问题，究竟什么是罪？这里就有个概念，在这里要做说明了：大家说，我们生来就是罪人吗？就是我们生来就是犯过罪的罪人吗？一个小孩子一出生就是该到硫磺火湖里去烧的罪人吗？——不是。我们从亚当夏娃那里是继承了罪，还是继承的什么呢？…，我们不是继承了罪本身，也不是继承了罪的责任，我们是继承了罪的后果——也就是说这个软弱的肉体。但是带着软弱的肉体，带着这个罪的本性出生本身不是罪。我们不能说一个孩子生下来就是一个犯过罪的罪人。…带着这个肉体出生，本身不是罪。
我们说罪是人所做的有意识的一种选择。无知是不是罪？记忆力开始变差，人年纪老了，没有力量了，是不是罪？那么我们从来没有接受过这个亮光，我们就违背了，是不是罪？罪就是人的有意识…首先人要接受亮光，有意识，然后人做出一种自愿的选择。罪是基于人的一种选择，这就是罪。
所以罪必然带来罪疚感。如果我根本不知道做错了，会不会罪疚感？没有。上帝也不会把它当成是罪。亚当夏娃的罪就是亚当夏娃的罪，我们并不承担责任。父亲的罪就是父亲，儿子的罪就是儿子。并且耶稣也说你们“蒙昧无知的时候，上帝并不监察，”(徒17:30)如果你们说你们眼睛瞎了，你们就没有罪了，但是你们说你们能看见，你们的罪还在(约9:41)。如果我没有来教导你们，你们没有罪，但是如今你们的罪就在了。所以就是说，按照上帝的教导而悖逆的人就是罪。罪是人有意识做出了一种反叛，所以犯罪之后就一种罪疚感，就一种空虚感，就一种惧怕感，这种罪疚感就是折磨人的东西。
那你现在想一想，一个在基督里面重生的人，如果说他不能够脱离罪就被认为是重生的话，那么这样的重生以后的人还是继续有罪疚感。《罗马书》7章(21-24节)的人是有罪疚感的人，还是没有罪疚感的人呢？《罗马书》7章的人说，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”(24节)“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了”(14节)。这样的人是重生的人，还是没有重生的人呢？——没有。
但是现在教会开始有一种说法，《罗马书》七章的人是重生的人，他们的理由是什么呢？——他愿意行善。他们把“我愿意”就理解成是重生了，但是耶稣说过这样的话，天国是努力人进入的(太11:12)，将来有许多人愿意进去，却是不能(路13:24)——单单是“愿意”并不等于得救了。以色列人想不想出埃及啊？想。但是他出埃及没有呢？什么时候才叫出埃及的呢？——过了红海才叫出埃及了。在过红海之前没有出埃及，因为埃及的军队可以控制着他。过了红海以后埃及的军队被埋葬了，他真正的脱离了埃及的军队，这才叫出了埃及——所以这样的人才是重生和得救的人——从罪当中被拯救出来的人是重生和拯救的人。《罗马书》七章的人，他在挣扎当中，他还没理解真正的重生，救恩的喜乐，他当然是在悔改的过程当中，但是还没有达到完全屈服于上帝而真正地接受救恩的这种程度，现在很多的基督徒生活在这样的状态当中。
《罗马书》七章不是为不信的人写的，因为不信的人他根本不知道上帝的律法是公义和良善的。这是为信的人写的，这是为认识上帝律法的人写的，但他们没有知道真正的救恩。他们谈上帝的律法谈得非常多，但对耶稣的真道不是很理解，所以他们不知道真正的福音的经历，所以他们就像《罗马书》七章的人那样生活着。
这个时候大家要知道，我们要重生，我们因信接受圣灵，在圣灵里面我们会被释放，就像可以过红海，把埃及的军队埋葬，这才是得救了人。所以我们在那里等候，看上帝如何的拯救我们。以色列，出埃及——出发，所以我们要脱离罪，这是被救赎的人。在十字架上只是换来了这样的代价，但是如果没有圣灵把这一切的事情灌输在我们身上，十字架就是徒然的。十字架是一个代价，满足了公义的要求，也打开了向我们罪人施恩的路。但是接下来要有保惠师圣灵，把耶稣的生涯贯彻到我们身上来，才是叫救赎能够实现，所以我们要在圣灵里面重生。
现在我再问大家，关于我们受试探，然后说试探我们要祷告得胜，耶稣为我们做中保，这样的题目是放在哪个地方？是这个位置上——对，是这个位置上。就是说灵与肉的交战。重生以后的人带不带着肉身的软弱？——带的。是不是这个时候需要有圣灵，灵与肉的交战，这个交战在《罗马书》第八章当中仍然是存在。
那么我现在问大家，我们…这个肉身，这个罪的本性有哪些方面的表现呢？我们感受到试探是不是罪？不是。就是像别人给你打电话了，这个电话铃会响，对不对？但是你不要把电话拿起来通话就行了。那么这个电话铃在响，是不是罪？就是有试探来了，我们这个肉体马上有反应——这个并不是罪，但是你马上祷告拒绝它，这就是在圣洁当中长进。这个试探来自于外部，也来自于我们里面。耶稣的试探是来自于外部，但是我们的试探也来自于里面。这是因为我们以前犯过罪，就会在这个罪的本性当中就会加强，就会留下一些记忆。
人和人之间也不同啊，抽烟的父母生的孩子和不抽烟的父母生的孩子，结果就不一样，所以人和人之间也是有区别的。耶稣和我们在量上是有区别的，但是在本质上是一样的。那么带着这样的肉身，这样的肉身在重生以后是不是没有了呢？现在我问大家，有人有这样的一个道理，叫“圣洁的肉身”的运动，他们认为人重生以后，肉体也圣洁了，所以这个肉体当中，以后所有的生活都不是罪了，这对不对？——不对，这是不对的。重生以后这个肉身继续存在，所以需要有持续的和圣灵的同在。
现在我再问大家，枝子和葡萄树连在一起，然后枝子吸收葡萄树的汁液结果子，这个比喻应该放到哪个位置上？——这里。好，是的，这个枝子和葡萄树的比喻就是这里。那我再问大家，就是这个枝子是长在野葡萄树上，那么从野葡萄树要把它剪下来嫁接到真葡萄树上，那这个剪下来嫁接的工作，这个应该放在哪个位置？…，应该放在这个位置上，就是从旧的地方要剪下来，再嫁接到耶稣身上，然后就会成长。所以这个都是在不同的位置上，不能混淆了。那么就说我们和耶稣一同受苦，最后我们和耶稣一同得荣耀，我们变成一个圣洁的肉身，脱离了罪的本性，再也不会受试探。这个是放在什么位置的？——最上面的位置。
那么再问大家，就是我们在天上所取的荣耀的身体以后，和耶稣荣耀的身体是不是一样的？(一样的。)是不是一样的？(一样的；不一样？)有什么不一样？…我换个问题来问：耶稣复活升天了之后，是不是带着人性升天的？是的。永远带着人性吗？对。耶稣永远取了人性吗？对。是永远取得人性，还是在地上的时候暂时取得人性？——永远的。…我再问，就是耶稣从死里复活升天的时候，他是原原本本地回到他“道成肉身”以前的样子里去了呢，还是跟道成肉身以前不同了？…。
所以大家知道，耶稣道成肉身以后，和道成肉身以前是完全不同。耶稣道成肉身取得人性——永远取了人性。上帝把祂“赐给我们”——是永远成了人类当中的一员，所以被称为是我们的“长兄”，叫那“使人成圣的和被成为圣洁的出于一”(来2:11)。——所以耶稣是永远取了人性。现在这天上的耶稣是带着人的形体的。在《启示录》一章当中，他(约翰)是不是看到“好像人子”啊？在天上的耶稣永远成为了人，但是祂永远也是上帝——这是一个奥秘。所以耶稣在天上所取的肉身和我们的肉身是一样的。我们也会取荣耀的肉身，但是我们不是上帝。
大家现在想一想，耶稣永远取得肉身，也就是做了“永远的牺牲”——受到肉身的限制，这是有理由的。如果耶稣只是在地上暂时取肉身，到天上去祂的原原本本地回到祂的宝座里去的话，那么祂的牺牲只是暂时的，那也就是一种假象而已，也就是就像暂时那么做做——做给人看的，就成了这样一个。但上帝给我们做的是“永远的牺牲”。(上帝是信实的)
还有一个理由，耶稣永远取了人性，他手上的钉痕将会保证在将来永恒的岁月当中再也不会有罪恶兴起。因为人们看到耶稣做的牺牲，和耶稣的钉痕，就会成为永远的一个感情，成为永远的一个见证，罪恶永远不会再兴起，这个理由就在这里。如果耶稣是无所不在的，不受人性的限制，那么“他无论到哪里，羔羊都跟随祂”(启14:4)——这个怎么能做到呢？羔羊无论到哪里，十四万四千人都跟随，怎么能做到呢？大家想一想这个。然后耶稣在天上，我们还可以看到他手上的钉痕——祂是不是带着人形，祂是有人形的。大家思考，耶稣所做的永远的牺牲，并且思考耶稣的牺牲带来的这种荣耀的生命。
我们再想想，圣灵有没有位格？——有。有没有形体？——有形体。上帝有没有形体？父上帝有没有形体？——有。大家很奇怪，他们认为父上帝有形体，圣子上帝也有形体，但唯独认为圣灵上帝是无形无体有的。那这个到底从哪里来的呢？大家知道，圣灵也是有形体的——位格就是形体。这个“位格”这个词啊，在英语里面是怎么写的呢？——“person”(拓森)，这个词直译就是“人”，也可以翻译成“形体”，也可以翻译成“位格”。
“位格”是什么意思？位格就是指上帝的形体——为了区分我们人的形体，所以用“位格”这个词来代表。父上帝有没有位格？有没有形体？——有。耶稣是不是“父本体的真像”(来1:3)？我们是不是按照上帝的形象造的？对。上帝有一个形象，我们按照祂的形象造的，对不对？那么圣灵有没有位格和形体呢？——有，也是有的。父有父的位格，子有子的位格，圣灵有圣灵的位格。那么当耶稣升天以后，圣灵到地上来——是耶稣到地上来的吗？不是。…耶稣在天上就在天上，到地上来的圣灵就是圣灵，是圣父/圣子/圣灵当中的第三位，所以被称为是“另一位保惠师”(约14:16)。它是耶稣基督的代表，但是祂不是耶稣基督，大家理解这些概念。
所以耶稣基督升天去以后，圣灵开始来贯彻这些真理，并且成为…就像耶稣曾经和门徒同在一样，圣灵实现上帝继续和我们同在。那些门徒和耶稣同行共话，同甘共苦。但是现在耶稣升天走了，门徒们是不是感觉到很孤独？这个时候，感觉到没有耶稣同在很孤独的人，才能够接受圣灵的应许。对于这样的人、对于真正的爱耶稣、想和耶稣一同生活的人，耶稣就是说，我要赐给你们另一个保惠师，与你们同在——这是多么大的应许，这就耶稣升天以后，成就了多么大的福音。
所以在圣灵里面，耶稣基督的生涯会灌输到我们身上。我们要理解，如果圣灵没有位格，大家就会误解了，那么大家就会把圣灵理解成是某种能力，这就是改正教“假圣灵”运动的根源。他们认为圣灵是自己可以操纵的一种能力——如果我接受了这种能力，就会见异梦，说假的方言，然后有假的医治，然后就会一吹口气，人们都扑倒，然后就会行奇迹，这都是错的。真正的圣灵是上帝和我们同在，有保惠师在我们身边——我们在祂里面，祂在我们里面。
“我们在祂里面”是什么意思呢？“我们在祂里面”是指我们依靠祂，信赖祂，在心灵里面时时刻刻地祈祷，求助于祂——“我们在祂里面”。 “祂在我们里面”是什么意思呢？是指祂来教导我们，引导我们，掌管我们，帮助我们，安慰我们，这就是人和上帝的联络，这就是枝子和葡萄树的联络，这就是真正的被救赎的人，属灵的人，重生的人，也就是信心的生活。所以世人不知道这一些，因为他们看不见。
在这个图表当中，我倒问大家一个问题，十字架是不是带来了饶恕？是不是？饶恕是给地上所有的人了吗？无条件地给所有的人吗？我们先问，就是十字架的饶恕…十字架的饶恕是无条件的给地上所有的人的呢，还是给某一种人的？…。
所以大家知道，十字架的饶恕是给那些愿意从叛逆当中回的转人的，确切的说是这样。什么叫饶恕呢？——哎呀，对不起，我打了你，这是错的，你原谅我。——啊，我饶恕你。饶恕就是给那些从叛逆当中愿意回转的人的。如果所有人上帝都饶恕他了，都被饶恕了，那不都得救了吗？反过来说，别人对饶恕有种误解，认为说——你为我死了，我相信这个，我就(被)饶恕了。但是心里面有没有一种悔悟？只有真回转的人才有饶恕。那么什么叫饶恕呢？——比如说，你打了我，你曾经说话伤害过我。那我饶恕你。我“饶恕你”是什么意思呢？我就忍耐，我就把这个痛苦给吃下去，我不以恶报恶，我不反过来说你，我低头沉默，但是内心上痛苦，但是我要把它吃下去——我要忍耐，这就是我给你饶恕。
所以耶稣给我们饶恕是什么意思呢？祂就要把这个罪…承受这个罪，他给我们饶恕了之后，他就要在…别人钉他十字架的时候，他也不报复；别人打他耳光的时候，他也不报复；别人把他荆棘冠冕戴在他的头上，他也不报复，这就叫饶恕——饶恕就是要把这个恶的东西都要吃下去。所以我们在饶恕人的时候，我们要内心里面会有痛苦。如果别人误解了我——你说我坏，我马上说你坏，这个时候我们心里面会不会有痛苦？——没有痛苦。因为别人给我们痛苦，我们马上踢回去了，别人把黑扔到我们身上来，我们马上扔回去了，这样的话呢，我们就没有痛苦了。
但是如果你想真正的像耶稣那样生活，你就会经历痛苦。当你看到亲人不悔改，看到教友不明白真理，看到那个无知的人生活在罪当中，还以为自己得救了。然后他误解你，攻击你，你得忍耐，你得把这些吃下去，你得饶恕别人。这个时候会经历痛苦——这就是耶稣十字架的痛苦。所以只有真正的从悖逆当中愿意回转的人，才会祈求饶恕。这样的人耶稣就饶恕了他，十字架就是为这样的人预备的。所以在罪当中感觉到空虚和痛苦的人，到耶稣面前来，耶稣白白地给他饶恕，这是上帝已经做好的这工作，这就是我们在信心里面可以接受的，这是上帝的爱。
我们想到上帝，我们这么无知的时候，祂也忍耐了我们，也饶恕了我们。以前我们什么都不知道，非常骄傲的时候，上帝还在…唉呀，这孩子，他还不知道，在上面的眼里，我们多么可笑，多么愚昧。但是我们什么都不知道，还骄傲自大，我们越不知道的时候，越骄傲自大。这个时候上帝仍然沉默，仍然低着头，仍然那么忍耐，仍然给我们机会，还这么教育我们，这是不是饶恕的爱？当我们犯过罪的时候，上帝有没有把我们的罪公之于众？——没有，他一直遮掩着。他想在我们的内心里面暗暗地饶恕我们，涂抹我们，他不想让我们的罪让所有的人都知道。如果把我们的罪全部公布出去，相当于就处决我们了。所以爱就是饶恕，爱就是遮掩人的罪(彼前4:8)，上帝就是(这样)一直对待我们的。
当我们理解了上帝这样饶恕之爱的时候，我们就不愿意再生活在黑暗当中。人为什么去犯罪呢？因为他觉得他犯的罪可以隐藏着。但是上帝都知道，只不过是上帝替我们遮掩着而已。将来审判的时候，他想涂抹我们的罪，上帝并不想揭露人的罪，这就是上帝的忍耐和慈爱。所以当我们产生了这样的理解上帝在十字架上这样的忍耐和饶恕的、以及遮掩我们的罪的这种爱的时候，我们不愿意再在黑暗里，我们要活在上帝的面前，我们要光明正大上的生活，我们每一个内心上帝祢都知道，所以我愿意活在上帝面前，就如同门徒活在耶稣面前一样。这样的人到十字架面前会得到饶恕，并且对于这样的人，圣灵就会与他们同在，因为他们没有什么隐藏的。
我再问大家，我刚才说了，十字架的饶恕是给那些愿意回转的人的，这是白白的给我们预备的，是不是十字架已经充分地为这样愿意悔改的人预备了这样的救恩？是的。所以在罪当中感觉痛苦的人，不要灰心和绝望，我们还有机会，还可以到耶稣面前来，祂会接纳我们。并且我们不仅仅是得到饶恕，我们有一个义的心，我们要从一个罪的人变成一个义的心，我们脱离罪对我们的奴役，我们真正感觉到自由了。好，这些试探不能够侵害我们的心灵，罪不能够进到我们里面来。我们生活在世界上当中，但是我们是自由的，有真正的平安，这是救赎，这样的人有圣灵的同在。所以我们要理解到这里，这才是十字架的救恩。
那么再问个问题，耶稣在天上的中保是给所有的基督徒的吗？耶稣在天上的中保是给地上所有的人的吗？——不是的。…是的，是给完全悔改是的人的。十字架是为这些在罪当中愿意悔改的人预备的，但是耶稣的中保是给那些重生了的基督徒的。耶稣会不会为一个罪人做中保？——不会。耶稣的十字架是为一个罪人做的，为一个愿意回转的罪人替他死做的。但耶稣不可能为一个罪人做中保。耶稣的中保是为谁做的呢？——是为重生的基督徒。那么他为什么要耶稣的中保呢？他(虽然)重生了，但是他在地上生活的时候，带着这个肉体，他要和魔鬼征战，他要拒绝试探，他要在义中长进。所以这个时候耶稣就说，“这是我的爱子，我所喜悦的”。祂就不断地给我们教导，给我们亮光，给我们胜过罪的能力——这就是耶稣的中保。
大家想想，耶稣的中保是不是在圣所里面的工作？那么罪的问题解决，是在圣所里面，还是在外院？——在外院。在外院是不是把罪的问题都解决了再进入圣所？对。——所以是重生以后的人，才和天上的中保真正有联系。罪的问题要在外院得到解决。罪的问题在外院怎么得到解决呢？——羊子宰杀了，把油在燔祭坛上都烧了，然后用洗濯盆把耶稣钉十字架的这个罪，(用)这个血都洗净，罪的问题在外院解决。罪问题在十字架上要解决，然后这样的人才进入圣所，对不对？对。所以圣所里面都是金的器皿，和罪是无关的，圣所里面是金碧辉煌的，圣所里面是有天使同在的，圣所里面是有光的，是有生命的粮的，是有这个馨香的香气到达上帝的宝座前的，所以耶稣的中保是为重生的人做的。
大家知道，爱我们的那位耶稣在天上，祂的十字架饶恕的功效继续生效，赎罪祭的功用继续有效，所以愿意回转的人可以来得到饶恕，然后可以接受圣灵。我们在地上带着肉身活着，但是我们可以得胜，因为耶稣在天上做中保，我们和祂联络在一起，我们的生命藏在祂的里面。怎么样在圣洁当中成长呢？——陈设饼的桌子，这代表上帝给我们生命的粮；还有金灯台，这是代表我们发光，也就是我们做上帝的工作；还有这个香炉的香，这代表也是我们所做的中保的祈祷。当然耶稣中保的祈祷也包括对罪的饶恕，十字架的功用继续有效。
但是我要强调的是——我说了，大家不要完全误解了。就是说，耶稣在天上做中保也包括什么呢？也包括对罪的饶恕——这是什么意思呢？就重生以后的人还有没有犯罪的可能？——有，还有。重生以后还有偶尔失误的时候，这个时候耶稣继续给他饶恕。…。
我再给大家慢慢说明，我给大家说明的是什么呢？就是重生以后的基督徒是不是成长？成长是不是逐步逐步地成长？对，是的。但是逐步逐步地成长并不是说，我的罪逐步逐步地抛弃——不是这个意思。“把罪抛弃”是指这个种子死掉，就是把罪抛弃——是不是？“自我”死去就是把罪的抛弃。那是在地底下发生的事情，把种子埋葬在(地)里面发生的事情。很多人错误地理解基督徒的成长是什么呢？我100个罪， 今天放弃1个，还有99个。明天再放弃一个，还有98个…认为这个是成长——这不是。这是最终的向罪死去的过程，这个时候还没有发生真正的属灵生命的成长。只有罪被抛弃了，接受了圣灵，才会有属灵的生命的成长，对不对？
新生命的成长，乃是在每个阶段当中，每个阶段当中都是完全的，到最后会达到成熟的地步。所以我们在圣所里面的成长，我们对上帝的真理的认识会增加，对上帝的品行的认识会增加，我们的悔改会加深，我们在义当中的经验会增加。但是这个是在义当中的成长，这是义人的跌倒，也就是《约翰一书》里面所说的，有可以饶恕的罪…有该死的罪，也有不是必死的罪，对不对？有必死的罪，也有不是必死的罪。这个不是必死的罪，就是重生以后的基督徒，偶尔的失误——不知道。那么他每一次这样的失误(再站起来)，就得到新的经验，这是不是必死的罪？
…但是没有圣灵的同在，也没有真正地接受圣灵，圣灵可能会做感化的工作——但是圣灵是在外面做感化的工作，还并没有得到这个生命，也没有来主管这个人的人生。预言之灵里说过这样的话——悔改意味着一次性把所有的罪全部抛弃，并且以后每一天保持这样的状态。所以我给大家这个说到一个问题上来了，我们现在要这样来看，一个是从这个圣所到至圣所，然后还有外院，对吧？现在大家想一想，燔祭坛和洗濯盆，在这里是不是有罪的问题的解决？对。所以然后才有圣所里面的成长，对不对？对。所以基督徒的成长有圣所里面的这些物件代表基督徒成长的要素。
还有我们要看，一个种子死去，是不是种子死去以后才有这个新生命的成长，对不对？所以大家知道，这个完全…的罪，把所有的罪都抛弃的过程，是“自我死去”的过程，这个过程以后才有属灵的成长，才有在早雨圣灵当中的成长。在外院把这类问题都解决了，才能进入圣所，有这种与上帝的同在的一种成长。所以大家一定要理解，重生就意味着你所知道的所有的罪都得抛弃，这样的人才能够真正地接受圣灵。
为什么很多人信着上帝，也做着悔改，但是像《罗马书》7章一样，还没有接受圣灵呢？——是因为他还保留着罪，并没有彻底的屈服，还有偶像。所以现在我给大家讲这样的问题，就是说，我们所知道的罪，如果保留一件，舍弃一件，这代表我们改变了吗？——没有。因为罪的性质是一样的，因为罪意味着对上帝一种叛逆——这种精神是一样的。这种内心和精神没改变，只是外在做的一些改良，这不是重生。预言之灵说，重生不是指人生的改良，这是指什么意思呢？它并不是指把有些罪抛弃、有些罪继续保留——不是这个。重生是指人的本质的变化，向自私和骄傲应该死去，那么这个人所有的罪都得一次的抛弃。也就是说，人所知道的罪，都得在上帝面前的屈服而抛弃，这个时候罪的问题解决了，圣灵就会开始来主管我们新的生命，这是他在外院要解决的问题，这就是重生在十字架上要解决的问题，这就是在这个种子死去的过程当中要解决的问题，这就是重生、称义和饶恕，然后才有属灵的成长。
现在非常多的基督徒是这样误解的：他们把“称义”理解成什么呢？——我们虽然犯了罪，我们虽然在罪当中生活，我们虽然现在还在犯罪，但是上帝为我们钉了十字架，上帝把我们罪人都看成是义人——这是错的。称义是把一个罪人变成一个义人而称他是义的——上帝不会把一个罪人称作是义的——称义之前必须有洗净我们的心灵这样的救赎，理解吗？称义之前必须有我们的心转向上帝，完全归给上帝这样的献身，上帝不会把这个还在罪当中的人称的是义的——如果这样，上帝就是说谎的了。称义意味着祂要给我们一个清洁的心。人们把称义理解成是一种法律上的一个外在的一个行为，这是一种错误。人们把重生理解成——把罪一个一个地抛弃，把人“愿意”抛弃罪，然后就把理解成这就是重生了，然后你的罪一点一点的抛弃——他就理解成这就是“圣化”了，这就是在基督里面的成长了——这是一种错误。
重生意味着抛弃所有的罪而接受圣灵。(那我也跟你解释)所以预言之灵经常强调：饶恕就是称义、就是重生、就是救赎——预言之灵有这样的话。这是什么意思呢？这就意味着一个基督徒在一开始就要把所有的罪抛弃，并每天保持这样的状态，这就是十字架上的工作。那么怀著怎么解释圣化呢？圣化就是时时刻刻地生活在一种上帝喜悦的状态当中，就是被上帝所悦纳的这样的一种状态，这就是圣化。那么上帝给我的亮光都不断地接受，然后也不断地代表上帝，品行也不断地成长，这是圣化。
大家知道，圣化是指这个植物在每一个阶段当中的成长，到最后结出果子，这是圣化的过程。但这个种子死去，这个旧的生命死去，然后它才有个新的生命，这个旧的生命死去是抛弃罪的过程。大家就说，所知道的所有的罪都要抛弃是什么意思呢？是指按照我们所领受的亮光，自己所知道的罪，也就是圣灵让我们心中有一种罪责感，我们感悟的罪。但这个时候人要顺从圣灵的引导，是这个意思。打比方说，有些人肝不好，所以酒戒掉了，但他的肺还蛮好的，继续还在抽烟，这样的人是不是圣化了？这样的人是不是重生了？这样的人是不是得救了？——没有，他还在罪的奴(役)之下。他知道抽烟不行，但是他把酒戒了，某种意义上是靠着自己的力量戒的——不信上帝也可以戒。但是真正的抽烟他没有戒，因为他胜不过这个试探。他这样的人并没有经历救恩，还是在罪的控制之下，你不能说这样的人开始悔改，这就是《罗马书》七章当中的状态，能理解吗？
要屈服于上帝，就是把自己所知道的所有的罪，都应该低头，都应该承认，都应该抛弃。完全屈服于上帝的人，就会接受圣灵。有些人不知道屈服于上帝——什么叫屈服？这是非常多的基督徒，非常陌生的题目，甚至在圣经当中，如果你敲“屈服”这两个词进去，这个词还不是很多。如果你敲个英文单词，把“屈服”这个英文单词敲进去的话，圣经的章节也不是很多，但是“屈服”的意义却是非常的重要。在我讲道的录音当中，有《屈服的义》这样的题目，还很多与福音有关的题目，所以我这次走了之后，会把这个讲道的录音留下来，希望大家好好的听。
大家可以怎么样来学习呢？如果你买个 MP3的话，2G的只要200多块钱，里面可以放10套学习班的内容，将近有100篇讲道。如果你再花个40块钱买个小音箱，那么它可以插在 MP3里面，这个是接电的。那么这个小音箱放的时候就使整个小组的人都可以听见，所以你这样就可以得很好的小组聚会了。
大家知道，我们并不是去某一个地方才叫守安息日——安息日是一个时间，这是一个地点，并不是说我们到哪个地方就举行一个形式就是敬拜——敬拜是在圣灵和真理里面敬拜。如果听的和宣讲的不是真理，这能说是在敬拜上帝吗？如果学的是谬道，这能说是敬拜上帝吗？——这是以敬拜上帝的名义在敬拜撒但。如果没有圣灵的运行，是叫对上帝的敬拜吗？那只是人的仪式，大家要脱离这些束缚，大家一定要领受真理，并且在圣灵里面对上帝有真正的敬拜，那就是真正的守安息日，那样的一群人就是上帝真正的教会。为了传扬这个末世代真正的福音，我们做了非常多的讲道集。第一本讲道集就是《圣经的概论》，从《创世记》到《但以理》到《启示录》做了全面的说明，就是为了让大家一开始在心当中，在心灵里面，在头脑里面，画出一个圣经地图出来，要知道这个圣经从头到尾整个的讲什么。
现在很多人学习圣经就像盲人摸象一样，他不知道圣经从头到尾在说什么，他只是拿出其中的一个章节，然后就是只言片语，然后就断章取义，所以教会才有这么多的混乱。学圣经是有方法的，一开始就要把上海地图打开，然后看整个上海——外滩，整个的标志性的建筑在哪里，这个东南西北的方位，要看整个的、一眼看到它的全部，然后才能够知道当中的细节。所以第一本讲道集就是勾画着圣经的地图。
第二本讲道集就是《看哪！上帝的羔羊》，圣所制度的原则。大家知道，圣所制度就是上帝救赎我们的蓝图——上帝的救赎的道路在圣所里面。你看，上帝在这个宝座上等待我们，对不对？这是象征着上帝在等待我们回去。然后这人是在这个外面游荡，但是这人就开始…回到上帝面前的道路在哪里呢？通过第一个幔子，通过第二个幔子，通过第三个幔子，所以圣所就是救赎的道路，是我们回到上帝面前的道路，就是救赎计划的蓝图。我们是因为了解的圣所制度才成为复临教会，才宣讲永远的福音。所以第二本专门研究“圣所制度”。
第三本《罗马书讲义》，这是福音的大原则。那第四本就是《因信称义》，具体地讲“三天使的信息”是什么——三天使的信息就是因信称义的信息。这里有得救的经验——什么是接受圣灵？怎么样才能迎接晚雨？这是非常重要的核心真理。三天使的信息并不是字面上大家所理解的一个意义。预言之灵说过，三天使的信息就是“因信称义”的信息。但是新神学把这个话拿去曲解了，他讲那种廉价的福音，说是因信称义。因信称义是在圣所制度里面的救恩，在耶稣基督里面的福音。
《上帝的余民》——它的说明究竟什么是上帝末时代的百姓。上帝的余民不是以人的这种眼光来定义的，不是说在这个堂里面就是得救的，在那个堂里面就不能得救的。现在复临信徒彼此之间有这样的争论——啊，那个堂背道了，这个堂是得救的，都不是。余民有属灵的特征，必须上帝有来认证才行。余民究竟有什么样的属灵特征和经验呢？现在很多复临信徒生活在一种假象当中——他认为他是余民，但是不了解余民真正的属灵的经验和使命，所以大家要去读《上帝的余民》。
还有《圣经预言》和《时事征兆》，把现今所有的时事和圣经预言的关系做得清楚的讲解。有《启示录讲义》，有《但以理讲义》，这个是在中国任何教会都没有的这样的一些书。大家如果拿着《因信称义》和《启示录讲义》到星期天教会当中去散发，将会在中国形成非常大的这个福音运动。这就是传扬“永远的福音”。
把“永远的福音”传给各国，各族、各方，各民，成功的方法是什么呢？——书籍。这是预言之灵命定了的方法，这是上帝命定了的，但现在我们很忽略这一点。大家在各自的教会里面感觉到灵性上的软弱，有时候得不到真正的真理的喂养。我们生活在一种教条的教导当中，生活在一种满足于宗教的仪式的这样的敬拜当中，生活在一种教派、一种盲目骄傲的一种观念当中，这些都得打破，要接受真正的福音。
所以这些真理的书籍没有任何目的，就是为了聚集真正的百姓，就是为了让人们心灵经历真正的救恩。这些书籍是多么的宝贵，在别的教会都是没有的。所以大家要很好地去读这些出版物，并且要去听这些录音的讲道。
我们在各个地方办的学习班，在我的电脑里面大概有30套…将近40套这样学习班的录音。这40套学习班的录音够大家学很长时间。如果你真正地去吃透了这些真理，你会完全地改变，你会在这个末世代被圣灵所引导，去做上帝真正让你做的工作，这些是我们所经历过的。所以我们明天时间当中，我再强调谈这个问题。
刚才跟大家说明的是什么呢？就是在耶稣基督里的福音。而首先我们学习的耶稣的生涯，它的真正的意义，有些内容留给大家自己去思考。最后我们简单地说明一下“上帝的奥秘要成全”，这也是第三位天使的信息。第三位天使的信息的核心是什么呢？上帝能够在肉身显现，在耶稣基督的身上，也可以在我们的身上，在每个相信的人身上，上帝可以彰显出来。当上帝透过我们彰显的时候，我们就成为光。这就是这个末世代的事情，上帝要成就这样的事情。这样的事情不是局限在某一个教派里面，不是局限在某一个教堂里面，永远福音是传给各国，各族，各方，各民的。
我最后给大家说明一下，如果我离开不和大家在一起的时候，大家可以怎么学习？在接下来的时间，我们再谈，在这个末世代，究竟有什么样的事情要发生，上帝有什么样的计划？我们怎么可以确认上帝在做的事情？我们如何正确地看待教会？大家在灵性当中遇到了很多问题，我们该怎么样来讨论？施洗约翰的信息究竟是什么？以利亚的心志又是什么意思？我们如果没有以利亚的心志，也不能做真正的福音工作，这方面大家都需要很好地来学习。
还有大家，如果有人读过这些讲道集的话，那么这些讲道集当中有什么样的质疑，大家要提出来，这次我们要重新来探讨。
我们先一起祷告：慈爱圣洁的天父，我们感谢和赞美祢，谢谢祢恩待了我们，使我们这一小群人在这宝贵的光明里，领受祢在高天之上赐给我们的灵粮吗哪。天父啊，谢谢祢通过这样的福音，让我们每个人心灵都受到震撼，使我们每个人都能够在心灵里面，认真地对照自己，真正的有没有经历这福音的经验。主啊，我们发现自己仍然是一个罪人，自己仍然没有抛弃这样…的经历，自己仍然在经历着外院这样的过程。主啊，我们实在是不能够称为祢的儿女，实在是在这信仰生活当中是一个假冒伪善的人。主啊，求祢能够饶生和赦免我们，赦免我们这一群人。主啊，在祢的面前，常常口称是祢的儿女，可是在自己的信仰生活当中，却没有真实的经历和体验。主啊，我们实在是亏欠祢，求祢能够饶恕和赦免我们。主啊，孩子知道错了，求祢能够赦免和饶恕我们。我们愿意完全地抛弃罪，我们自己没有这样的能力，求祢能够加给我们力量，让我们有“为罪为义为审判，自己责备自己”的心，求主祢能够恩待我们，也愿祢能够赐给我们圣灵，让我们能够真正的能够有这样的重生的体验。主啊，我们愿意在圣灵里面能够每一天的成长，能够每一天的更新和变化。主啊，求祢能够应允我们在祢面前的乞求。主啊，我们虽然是幼小的孩子，可是祢仍然给我们机会，在这末后的时代，祢仍然给予我们这样的亮光。主啊，我们多么感谢您，求祢能依毅引导和祝福我们这样的聚会，求祢能够亲自地来使用牧师的讲道，祢使用他的口，能够宣讲祢的话语，让我们每个人来的都能够得到益处。天父啊！余下的光阴，请祢能够依然与我们同在，让我们的祷告，让我们的劝勉，让我们的交通，都能够在圣灵的感动之中，求主依然能保守和眷顾我们，荣耀都归给祢！奉耶稣的名祷告！——阿们！
