大家在地上生活着，经受了各样的苦难，各样的艰难，但是我们多么有福啊！能够认识耶稣基督。这本圣经是非常深的，不是所有的人都能够对所有的道理掌握到相同的程度。不过《马太福音》大家应该说差不多都读过吧。在《马太福音》当中最简单的、大家最熟悉的、几乎进过教堂的门的人也都知道的内容，那是什么内容呢？差不多你去一下教堂，环顾一下就都能看到的——那就是“八福”，对吧？——啊，就是八福。
其实啊，哪怕我们的记忆力再差，文化理解程度再低，我们真正的领会了八福也就够了，所以耶稣真的没有把过重的担子加给我们。耶稣可以…他的道可以保证每一个人——只要你愿意——耶稣的道可以保证每一个人都在天国可以找到你永恒的安息之所。“八福”也就八句话。事实上呢？耶稣甚至没有让每个人都可能去经历八福的全部内容，你就是有了第一福，也许天国就是你的了。真的是这样吗？那…谁能够把八福简单的背诵出来呢，有没有？哪一个青年人啊？哪个老年人？老年人会背，青年人就都会背了。谁愿意站着当众背诵一下八福的——《马太福音》第5章里面的八福。(不愿意啊?还是连八福都不会背吗？)
八福——品行发展路线图
好，第3节开始——五章第3节，“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！…”好！那么我们再思考一个问题，用一句话来概括一下“八福”是什么意思？一句话最简单的一句话来概述一下“八福”是什么意思？“八福”是什么意思啊！——进入天国子民的品行。好，这个80分啊！对！再用一句更确切的话啊——这是罪人得救的步骤和方法。把这两个概念综合在一起：一个是天国子民的品行的表现，对吧？这里又说到了，是步骤和方法，对不对？那么“八福”的含义就是——“品行发展路线图”。
“品行发展路线图”这句话简不简单？能记住吗？“八福”就是天国子民的品行发展路线图，就这么简单。那么第一福说“虚心的人有福了！因为天国是他们的。”为什么耶稣一开始就说了一句“虚心的人有福了！因为天国是他们的”呢？是不是说到这里天国就得到的呢？这句话的意思啊，大家要很好地掌握，这句话可以换一句话来说，就是把虚心的态度一直保持到底的人，天国就是他们的，是这个意思。所以“虚心”是接下来的那些品行发展的一个前提。
所以说，假如你开头是虚心的，然后把这个虚心的心态，这种态度一直保持到底，那天国就是他们的。所以这次讲道，我不是说了吗？有正确的开始，就会自然的有一个完成的结果。耶稣在圣灵里出生，耶稣自然会走向晚雨圣灵，所以把虚心的态度保持到底。那么什么是“虚心”呢？谁做个简要的解释啊，(……)讲的也非常好，他把后面几乎的内容也都概括进来了。这个虚心啊，就是感到“贫穷”，感到“缺乏”。大家看《路加福音》讲八福的时候的，耶稣就直接说成了“贫穷的人有福了，因为他们必得富足”(路6:20)。耶稣直接就说是贫穷的人有福了。等会我们再来看《路加福音》的表达。
哀恸谦卑，舍弃自我——这是圣所外院的经验
所以这个虚心的人呢，就是感到“贫穷、缺乏”，到什么程度啊？——空空如也，什么也没有。也就是说，你把这个世界上，在这个世上，你拥有什么东西的那种满足感抛弃了，然后你就可以准备到天国里去，这个世上的这个国啊，你没有什么东西让你感觉到满足，把在世俗上想“拥有什么”的这种满足感都抛弃了，然后把这种虚心一直保持下去，开始能够经历以下的品行的发展，就会到达天国。假如你想在这个世上就拥有什么名啊、利啊、地位啊、房子啊、财富啊、车子啊，并且以这些东西你感觉到很自满自足——你有学历，你有文凭啊，你有文化啊，你有艺术修养。然后你很能讲，然后你被很多人所夸赞，等等这一切东西，你就感到自满自足，那么你追求天国的这种品行的长进，马上就停下来，这个成长路线图就止住了——“逆水行舟，不进则退”。
“虚心”是什么意思呢？就是一直感觉到在这个地上不能够得到满足，非常想回到天国，一直渴求——主啊，赐圣灵教导我真理，在这个世界上，我什么也没有，我什么也不要，只有你是我所爱，天国太美好了，不要丢弃我——时时刻刻的就是这种状态。在这世界上，你究竟想得到什么呢？难道这世界上还有什么东西能够使你感到满足吗？那就是没有“虚心”的状态了。
我们看下《马太福音》第六章，对此有个很好的解释。《马太福音》第六章22-23节，“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”这个话呀，翻译成中文以后呢…当然从字面上大家是很直观的可以了解的。假如眼睛看不见了，就什么也看不见了，对吧？假如说眼睛是亮的，都能看见。但是这个和我们里头的光暗了和淡了有什么关系呢？所以呢，这个中间这个意思啊，这个字面的意思，还需要稍微稍微直观的去理解一下。
这个话是什么意思呢？他是拿“你眼睛昏花了，你就眼睛看花了，然后你就开始什么都糊涂了”，是拿这种事情来说明什么呢，你的心若不专一了，你人生的目标若不是执着于天国了，那你生活的轨迹就开始飘忽不定了——今天就干个什么呢？明天到哪个地方去做个什么呢？你人生的轨迹就开始飘忽不定了。听哪一个人呢？跟从一个什么呢？如果你对天国的这个执着的目标开始不专一，开始发散了——就像这个照相机，如果不聚焦的话，这个人像就模糊了——模糊到一定的程度，根本就看不见，所以聚焦也就是心专一，这个眼睛盯着一个目标，你的内心要有这种执着，否则人的生活轨迹就马上飘忽不定。一年、两年、三年、五年之后，人就慢慢变了一个人了啊，不再有这种信念了，也不再有这种热忱了，也开始对真理的渴望没也没了，然后品行的长进也早就停止了。所以耶稣说，你若不是心里一直渴求圣灵的同在，你的思想慢慢就会糊涂，就会混乱，到一定的程度，你的属灵的分辨力得不到提升，理解力和洞察力都开始衰退，这就是包括在这个虚心里面。
虚心是一种态度，这种态度要一直保持着，这就是一种“专一”的对天国的渴慕。那么感觉到，真的在这个世上我们什么也没有，我们也什么也不想获得，在这个世上我们没有什么要留恋的，我只想天国。那对这样的人，耶稣就说，是的——天国就是为你们预备的。“虚心的人有福了，天国是他们的”。灵性上感觉到贫穷的人，耶稣就会来引导你，圣灵就会开始在你身上动工，然后你就会怎么样呢？当圣灵不停地动工到一定的程度，你就会为自己的罪，也会为别人的罪感觉到非常的伤痛。然后不吐不快，非常想把这个罪承认出来，非常想把这个形容这个罪得给吐出去，就像要做个手术，把这个里面那个毒东西给拿出来一样。这就是“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”。对于那些渴慕天国和圣洁的人，圣灵就会让你认清自己的罪，也为这个世界的罪感觉到伤痛——你吐出来吧，你会得到安慰。
接下来你开始变得能忍耐了，为什么？因为我只为我自己的罪忧伤，我一心求主的恩典，我哪有资格对主的管教不平不满呢？我也没有心思去在乎别人的评价，或者去设法维护自己——唉，我们这些可怜的人！你就会有这样的一个改变，这就是温柔的表现，谦卑下来了，不是那么锋芒毕露、趾高气扬或者磕磕碰碰的。因为认识到自己是罪人，是要依靠耶稣的恩典才能够得救的人，所以对主的管教既不会轻慢，也不会不平，同时对别人…，没有“自义”(自以为义)的心理，就不会去看别人不顺眼。那么没有自义的心，你也不会去在乎别人对你的评价，也不会去设法维护自己。这样的人呢，就会变得温柔谦卑下来了。所以“虚心”也好，“哀恸”也好，“温柔”也好，这归根到底都是“谦卑”的意思，也就是放弃自己——这是圣所“外院的经验”。
饥渴慕义，领受恩典——这是在圣所中的经验(在义中成长)
在圣所外院有了放弃自我的这种经历，然后你才能够进入圣所，开始领受恩典，放弃在世上想拥有什么的想法吧，放弃在罪当中自以为义的想法吧，放弃想维护自我的这种想法吧，然后开始变得舍弃自我。说到舍弃自我啊，这些好像非常有点神学性啊，那么对在座的弟兄姊妹来说，怎么简单地去理解呢？就是你要想想，我们是不是都是犯过很多罪的人？那我们有什么资格去说别人呢？我们本来就是个罪人，别人说我们好也好，坏也好，去在意这个干什么呢？我们的得救是在乎上帝的认证，某一个人认可你，也没有意义，否定你也没有意义，某个团体承认你也没有意义，不承认你也没有意义。所以不要去在乎自己，这就是“没有自我”。 “没有自我”的人。那么你能邻居骂你有什么关系吗？——他总不至于打你吧？他打你有法律来管他对不对？他骂你，你就让他骂好了，这有什么关系？一点都没伤害到你，对不对？其实压根儿就不会影响你，但是你为什么就在乎呢？——因为你想维护“自我”。难道我们是在这个世界上想维持这个什么东西的一个人吗？我们是要到天国去的人，这个世界上的所有的都跟我没有关系。所以别人说你好也好，说你不好也好，没有任何关系——骂就骂好了，就像没听见一样。这就是不再维护自己，这就是变得温柔了，真正在这上帝面前谦卑的人。然后，公义的心，怜恤的心，清洁的心，我们就会获得了。不断的认识上帝的公义和慈爱，对污秽与圣洁越来越敏感。
接下来说到“饥渴慕义的人有福了”啊——越饥渴越饱足，越饱足越饥渴。怜恤人的人有福了，必得怜恤。你怜恤人，蒙上帝怜恤；蒙上帝怜恤，就越怜恤人。然后“清心的人有福了！因为他们必得见上帝”。越看到上帝越清新，越清新，越对上帝的认识越清楚。这三个就是一个在“义”当中迅速成长的良性的循环，这就是领受恩典。这个领受恩典正是“圣所”里面的经验，但是必须有外院里面的“舍弃自我”的经验。
前面的三福是讲在外院当中舍弃自我，那接下来这个三福呢，是讲到圣所当中的“义”的成长，把在世上那些关切的注意力都转移吧，把世上的那些担子和那些关心的注意力、那些东西都死去——把这些想法。然后放弃自我，开始领受恩典。
人有恻隐之心——这是人与动物的根本区别
非常有意思的，这个话被大家听起来可能有点难了，能够听的人就听一下。我稍微念一下孟子的话。孟子曾经说，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”——就是仁义礼智。后来这个“仁义礼智”就发展成了“仁义礼智信”——因着信，然后你能够发展“仁义礼智”。什么叫“理智”呢？有了是非——善恶、是非，对人有恭敬啊，这叫礼貌。然后呢，恨恶那些恶的东西，这叫义。然后对人有怜悯，这就叫什么？叫仁。所以孟子就说，有这“四心”就是仁。仁，就是“爱人如己”。那么，仁爱的“仁”，就是人和人之间有了什么——恻隐之心。
人和动物的区别在哪里呢？就是真正的人，有这“四心”。而动物没这“四心”。没有恻隐之心，非人也；也没有羞恶之心，非人也；没有恭敬之心，非人也；没有是非之心，非人也。人和动物的区别就那么一点点，但是把这一点丢了，很多人把这一点就丢了，这就是预言里面所说的——就堕落如同禽兽。所以，我们只有舍弃自己，然后领受耶稣的圣灵，我们就会获得义，会拥有上帝的性情，也就会对上帝有认识。在圣灵里面，你才对上帝的品行有认识，有个清洁的心，有一个怜悯的心，有一个饥渴的心，人就变了。
古代的人呢，不是很明白基督教的这些道理，但是他们也理解一点，就是只要你愿意去领受上天所赐的这种“义”，只要你向上天敞开——“天啊！”这个义就会临到你啊。这个义呢，就是在你渴慕的时候，这个义就会临到你。人呢，就成为一个有仁义道德的人。所以中国的古人，也有这个类似的话。
和睦——是天国的基本原则
我们再看第9节，“使人和睦的人有福了！…他们必称为上帝的儿子。”这就说到对上帝的话语越来越喜爱，越来越清楚，并且运用在思维方式当中。上帝的儿女就是从上帝而生的。从上帝而生的儿女就学会了上帝的立场、上帝的原则、上帝的方法和属圣经的思维方式。他们持守和上帝立约的关系，是遵守上帝诫命的人，是生活在恩典的国度里、并且是为这个恩典之国而献身和劳碌的人。他们和上帝有和睦的关系，与人有和好的关系，不伤人害物，不伤天害理。所以“使人和睦的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。”他成了上帝的儿子，可以因为有灵在里面，成了恩典之国的人，他的生活是守上帝诫命的义的人。这个时候他就能够正确地介绍别人来与上帝和好。所以他们就成了扩展恩典之国的传道的人，像耶稣一样，所以这就是使人和睦的人。
大家知道吗？你们传道不一定都要像我这样才叫传道。如果你信耶稣以后，你就在邻居当中，别人骂你也不还口；缺乏的，就帮扶，然后凡事都忍耐，然后始终在你面上有喜乐。为什么？因为你祷告有圣灵的同在，然后你感觉到耶稣是真实的，我是要到天国去生活的。你整个…所有的目的都是为了别人的得救而在考虑问题，从来不为自己在考虑什么——这样的人呢？给上帝有了和好的关系，在邻舍、亲戚、朋友、家庭当中都有很好的关系，人们是不是就会看到你是个真基督徒。很自然然的，那别人就会知道你是个真信徒，这就发挥了一种感化，不是都要去讲什么的——不是这样的。所以这些的话呢，是人内心有了改变，然后你的整个的生活就有了改变，然后就自然成了“使人和睦的人”。那些给人的关系闹得非常僵，今天和这个磕磕碰碰，明天和那个是是非非，这是上帝的儿女吗？也许就是前面几福还没有正确的经历。
为义受逼迫——意味着撒但急了(上帝对你的认证)
前面几福啊？到最后第10节说，“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”你作为上帝儿女的身份、立场、品行将会受到考验检验。有逼迫，有侮辱，有毁谤啊！大家注意啊，在这个八福的品行发展路线图当中啊，是最后才有“为义受逼迫”。事实上呢，我们在地上受到很多苦难，都不是“为义受逼迫”，我也可以说，就是过去的这么多年，我从来没认为我是“为义受逼迫”。在现在有几个“为义受逼迫”的啊？真的，都是上帝的苦难为了炼净我们，上帝用和平的方法，不能炼净你，就用苦难来炼净你。我们千万不要轻易的认为我们是“为义受逼迫”，很多情况下是要让我们学会虚心，学会哀恸。真正“为义受逼迫”的人是在最后面，是真正的为圣灵充满的人，是真正的是和撒但的国征战的人，是为扩展耶稣“恩典的国”非常有效率、有效果的人，魔鬼就开始急了。可能就会对大部分的人，魔鬼只要给他一个小小的迷惑，就把他迷惑在世俗当中了；给他一个小小的欺骗，就把他骗走了。魔鬼这样稍微甩一个什么小的诡计，叫一个人传传闲话啦——一个闲话贩子就能够把一个教会都搞得乱糟糟的。所以魔鬼就觉得没有必要去逼迫他们——“我有的是办法让他们堕落”，知道吗？魔鬼就是这样的。
但是魔鬼到了最后，所有的这一手段使用都没有用了，他才会采取极端的手段。我们只有把魔鬼所有的这些诡计都得胜了，你才配“为义受逼迫”。那个时候呢，上帝会让你发挥更大的见证，那是上帝所许可的。当我们“为义受逼迫”意味着什么呢？——意味着撒但对你引诱不了了，然后他最后开始发泄一通。他尽量的捏造…，然后我们就对撒但的逼迫就说，你尽管捏造这样坏话吧，无非是你想让我成为那样的人，你失败了，然后呢，你就只能骂骂我是那样的人罢了，理解吧？这就是最后的逼迫。他想让你成为这样的人，但是没有做到，然后他就想方设法骂你是那样的人。是最后的发泄，是表明撒旦失败了。我们对撒但说，尽管捏造我的坏话吧，尽管诽谤辱骂吧，这都算不了什么，根本影响不了我内心的坚定、忠诚和爱，也破坏不了我内心的欢喜快乐，因为上帝与我同在。撒但！我知道你的结局，而我也看到了我的赏赐，对不对呢？“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”
上帝的话就是我们信仰坚定的立场。所以大家对这个八福要多多的去揣摩。我们经常为这个信仰受逼迫，感觉到很苦恼，有这么一个情况在里面，是不是这样的？大家往往考虑了很多，就是为将来的逼迫啊，为宗教法，为星期日法案，为那些大家总总是考虑了很多。我告诉你吧，压根儿别去忧虑这个事情了，这是进入天国必经之路——既然是必经之路，你就不要去总想方法去回避这个问题。
但是不要去招惹试探啊，我们讲耶稣受到三个试探，第二个试探不是说了嘛，对不对？第二个试探，那种假的信心和爱心，那种出于一种“自是”去制造困难，那是不对的。我们要按照这个八福的路线图走。当你走到最后的时候，你欢喜快乐吧——离天国就一步自遥了。你的品格现在就是要盖上印，要给你坚固下来——上帝正要完成这样的一个工作，要让你做更大的见证，所以对这些问题不要去忧虑的。避免不了的事情，就说明这条路一定是通的，一定是可以走过去的。耶稣已经走过去了，所以跟随耶稣就行了。到了什么地步，你就会获得什么样的恩典和力量。
耶稣说的还不止这些，他怎么说呢？应当欢喜快乐，当人们捏造各样的坏话对待你们的时候——记住，他们对真正的先知也是这样逼迫过，这就表明，当世界上那些恶的势力都来攻击你的时候，这就表明，上帝已经认证你了！魔鬼已经把你当成是瞄准的目标了，这就说明什么？——说明他们你受到了先知的待遇，这就说明什么？你“在天上的赏赐是大的”——欢喜快乐吧！
这个“欢喜快乐”这个词，第12节“欢喜快乐”这个词啊，它的原文表达的是什么含义呢？——就是因为高兴要蹦起来了。大家有没有那个非常快乐的时候，就是在主里面感觉到非常的喜悦，然后又蹦又跳的那个时候有没有？就是偷偷的一个人在这里又蹦又跳的，没有吗？——哎，我有过，有时候真的，哎呀，我说我太高兴了，太高兴，太感恩了，太好了，太好了，就是一个人真的是情不自禁的、就是快乐的一个人在这里又蹦又跳的，还不好意思让别人看到，所以就是一个人。这种喜乐就充满你的内心，因为你看到天国的荣耀这些的，这个世上的这些的，早已就不是什么了。
耶稣在船上，那么大的风浪，他在那安然的入睡，内心有安息。愿我把自己交托在上帝的手里。耶稣一开始就跟我们说了，“虚心的人有福了，天国是你们的”。然后经过这个“八步阶梯”，为义受逼迫的人有福了！因为天国是你们的。弟兄姊妹，我们在座的很多啊，可能在最后的“大逼迫”之前呢，都会提前睡去。你们不会有过重的担子会临到你，能够临到你的事情都是你能够承担的，会不会是这样？——会的。所以充其量可能是邻居骂一骂你，对不对？充其量是家里不信的人说一说你，那是“至暂至轻”的(林后4:17)。
一定要开始胜过这些东西，一定要在家庭里面，对待不信的人，表现出你的谦卑和温柔。所以最重要的就是“开头要正确”，然后圣灵才能够在你身上动工，我们的得救都是主的灵做成的，我们只要配合就行了，然后呢，就这样跟随。开头要正确，“虚心的人有福了”。不要指望在世上就得什么，也不要以为自己不得配得什么。我们在这个世上活着，是为了去天国而活着的，所以我们没必要去和人计较什么，我们可以忍耐，因为我们在这个世上不是为了去找别人的差，定别人的罪，而而在这里生活着，我们不过是力所能及的想帮助别人，那不领受我们帮助的人呢？我们就沉默就完了。这个就是我们可以忍耐的根源。
“虚心的人有福了”——我们大家一起来…跟着我一起念诵一下，“虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了！因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
不要指望在世上得什么——世上的一切都是虚浮(都会过去)
大家想一想，我们总是想在世上，想得到别人的夸赞，其实世上没有一个人能够安慰你——真的，当你犯了点错误，大家都是指指点点的说你，这就是世界的一个状况。即使夸赞你，那也就是阿谀奉承，或者是虚荣——人们总是满足于这种虚荣，满足于人的认可，你就把这个(希望)寄托在这里。耶稣从来不把自己交托给人。你不要把自己内心的平安交托给这个外界的东西，我们真正犯罪了，被这个罪受压迫着，只有到耶稣面前，他虽然是很圣洁的一位，但是耶稣真的乐意饶恕。也只有耶稣能给我们安慰——“啊，主啊，这个罪担只有祢能给我拿走。”人的安慰都没有用的，所以亲近耶稣，要向他倾心吐意，因为耶稣说，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得享安息。”
我看到弟兄姊妹，每一个人都有很大的重担，隐隐约约的最重要的担子，你可能没有意识到——是罪担，就是犯罪以后得不到平安，得不到圣灵同在，然后人就开始无形当中有种种的压力，这种罪担是一个根源，这种“罪担”就转化成了你为生活的忧虑，为家庭的忧虑，为婚姻的忧虑，为儿女的忧虑，为这个世界的压力…人们的…各种其他的人对你的评价，对你的要求所造成的一种忧虑，你要学会排解这种压力。
这个世人的要求和耶稣的要求是不一样的，我们没必要去迎合这个世人的这个期待。他们认为对的，上帝看来是错的，对不对？所以不要去管这些。但是我们生活在这里，又不是个真空的地方，不是我们所接触的世界不都是像这样的一群基督徒，所以我们就会感受到有压力，感觉到会有忧愁，会有害怕，会有胆怯，会有不安——这所有的事情你都带到耶稣面前来吧。然后你要卸下这个担子，所以耶稣叫我们来“得安息”，这是一种真实的呼召和邀请。
很多人呢，把这些背在自己身上。你就到耶稣面——“主啊！我真的现在感觉到很有压力，因为我这个信仰生活，我的不信的父母总是说，我跟不信的家人生活在一起，天天那么责备我，我实在是感觉到心里很烦躁。”那么把这样的现实的问题带到耶稣面前来。大家往往是觉得自己状态很好的时候来亲近耶稣，然后状态不好的时候，反而远离耶稣。其实恰恰相反，你有问题的时候你来亲近耶稣，这才是有了真正的信念，有真正的信仰。
大家想想，就是在这个世界上，我实实在在是看到想追求天国的人，在经历着种种的艰难。我们人无法给他安慰和帮助，每一个人都是劳苦担重担——太难了。年轻人也是一样，老年人也是一样，中年人也是一样，没有一个人，现在就是只要你想追求真理、长进，不艰难的，都要做出艰苦的挣扎。
但是问题在哪里呢？你不要自己背负这些重担，也不要去寻求一种想方设法按人的方法——寻求这种摆脱，也不要去规避，不要想尽快的结束。所临到我们的事情都有上帝的掌管着，有一个时候(时间)的。如果我们早点悔改，耶稣就可能早点把这个重担给你挪走了。因为我们不能够领会上帝的意图，我们一直在不平不满当中，所以呢，这个苦难呢，就延长了它的时间，一再一再地延长了它的时间。人们没有领会耶稣的美意，反而生出埋怨。但是我也对他们说，感谢上帝吧，为了炼净我们，所以让我们背着这些苦难。如果我们早点悔改，主就会迅速的挪移的那些试验，而使我们得偿安息了。
大家要理解八福啊，还要读《路加福音》的内容。《路加福音》第六章…对八福做的很特别的记述，正好是对《马太福音》的一个补充。《路加福音》六章20节——有没有人敢背《路加福音》里面的八福的？有没有会背吗？…我们看下《路加福音》六章20-23节，“耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为上帝的国是你们的。 你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。‘人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。’”
四祸——是对不珍惜恩典时光之人的警戒
这个前面讲到了八福当中的四福，但是《路加福音》接下来讲了“四祸”。24-26节，但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。“人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。”所以《路加福音》非常有意思，他把这个八福当中最主要的四福抽出来了，然后为了加强这个四福的含义，然后对应的反方面讲到的“四祸”，所以 “四福加四祸”，也是构成了一个“八”…。这里说…出现了一些对比和排比的句子：贫穷-富足，饥饿-饱足，哀哭-喜笑，然后被厌弃-被抬举，然后，把这个四组反义词进行了一个…这样说、然后又颠倒着那样说的一个四福，一个四祸。这是他强调什么呢？强调现在和将来进行对比和倒转——事情倒转过来了，把现在和将来的结局，把现在和将来进行对比，事情倒转过来了。它是在说明今生和来生必然的因果关系，也是在把世人的眼光和上帝的评判进行一个反差，进行对比，给我们明确的指明上帝之国的赏赐。
好，我现在开始提问：这个《路加福音》六章20节，第一福说“贫穷的人有福了”是什么意思啊？——就是虚心的人有福了，对的。那么第二福说“饥饿的人有福了”是什么意思呢？——就是饥渴慕义的人有福了，是的。那“哀哭的人有福了”呢？——哀恸的人有福了，就是换了一种表达，对不对？所以你就更加的理解了。哦，虚心，就是灵性上感觉到“贫穷”。这个饥饿，就是感觉到“饥渴”——饥渴慕义。而这个哀哭呢，是指“为罪哀痛”。
那么这里接着说，被以为恶，别人恨恶你——以为恶，为人子的缘故别人弃掉你，辱骂你，拒绝你，恨恶你。以为你是恶的，这是什么意思啊？——“为义受逼迫的人有福了”，换了一种表达。所以，这个第四福里面说到，“为人子，被恨恶”，对不对？不是为别的，是为人子，也就是为了成为“人子”这样的人。所以，使人和睦的人，为义受逼迫的人。那么同样，前面的贫穷也是为人子，饥饿也是为人子，哀哭也是为人子，所以这四个你都要结合起来，都是灵性上的含义。
耶稣说完了这个以后啊，他就接着讲到“四祸”。这里说“富足的人”是什么意思呢？——24节讲“富足的人有祸了”，是什么意思呢？——就是“自足自满”的人，在这个地上暂时的称心如意的人，却与基督的恩典之国无缘——这个基督的恩典之国看不见，他们也不信。在这个地上呢，追求这个，追求那个，都得到了啊，自满自足，称心如意，但是与基督的恩典之国无缘。耶稣再来的时候，才知道，永远错过了永恒荣耀的天国，那个时候该是何等的哀哭切齿啊！
那接下来“饱足的人有祸了”，这个“饱足”是什么意思呢？——就是不饥渴慕义、不追求真理的人。现在有圣经，有这么多真理的书籍和讲道，真正追求的人少是多还是少呢？那些现在不饥渴慕义、不追求真理，但是“日子将到”，饥荒降在地上，“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。…这些人都必扑到，永不再起来”(摩8:11-14)。
所以耶稣警戒了，在恩典时期不在真理上去寻求，而自以为饱足的人，将来就有祸了，会感觉到干渴。这些嬉笑的人，还有，人都说你们好的那些人，他们在罪恶的生活当中享乐，不趁着现今的恩典时期悔改自己的罪，一味地拒绝上帝的灵。甚至反对、逼迫那些为了他们的得救而忍耐传扬真理的人。但是终究有一天，他们再也听不到恩典的代求了。这个世界总是拒绝上帝的恩典，藐视他的慈爱，践踏他的律法，上帝的忍耐就到了尽头，约束恶人的灵就会收回，撒但就完全的控制那些始终不肯悔改的人。那么一切的纷乱、战争的因素就都要发动起来，全世界就会陷入一场巨大的毁灭(之中)——非常可怖的、巨大的最后的艰难和毁灭。
所以耶稣在这个“福山宝训”当中也说了这样警戒的话。大家无论如何可以把这个八福背下来的，不管你有多少文化，不管你的生活情况怎么样，不管你多大年纪，你是可以在天国里有份的。而耶稣是贫穷人的救主，耶稣是这个社会上受压迫的人的拯救者，耶稣是这个社会上那些被人所藐视的…这样的人，爱这样的人的救主。
我们有福了，因为我们在世上是贫穷的人，我们没有什么可以骄傲的，我们在这世界上所拥有的东西非常少，我们“有衣有食就当知足”了(提前6:8)。我们没有那么多可以使我们骄傲的东西。我们可以在上帝面前成为虚心的人，我们可以在天国里有盼望，每一位都是一样。
不是说在我们在座的各位，没有一个人比另一个人更容易进天国，大家相信这句话吗？我们在座的这一群人当中，没有一个人比另一个人更容易进天国，我们拥有均等的机会，不会因为我们的性别有差异，不会因为我们的学识有差异，不会因为我们的社会阶层有差异，不会因为我们的财富有差异，不会因我们的智力有差异——得救是因着我们的灵性。…不管你是什么样的人，你都可以去拥有耶稣的圣灵。虚心的人，只要我们口中还有一口气息，可以向救主发出呼吁的人，也都可以祷告说——“上帝啊，可怜我，我是个罪人”就够了——这就是虚心的人。真正感觉到自己是一个罪人，需要拯救的人，不会有骄傲，不会有质疑，不会有贪爱世界。真正得到耶稣安慰的人，他自然会成为一个完全改变了的人，真正一个品尝过耶稣恩典的人，他是不会害怕世人的逼迫的。
所以希望各位都能够因为耶稣这么多年对我们的眷顾和引导，一直到今天而感谢赞美——天国近了，上帝恩典的国一直在为我们存留，呼叫我们进入，是在我们心里面要建立起来的一个看不见的国。愿耶稣能够在进入到每一位的心中，愿我们都带着一个谦卑的心，来接受我们的救主，成为…我们的名字可以留在天上的册子里的人。
拉撒路曾经在地上是一个讨饭的人，身上长着疮，狗在舔，吃别人桌子下扔下来的那些碎渣(路16:20)，就是这么一个人——我们在天上会看到拉撒路。谁都可以在天国里找到自己的一个安息之所，所以为我们活着，感谢上帝；为我们领受真正的信仰，感谢上帝；为我们今天还能够听到天国的福音而感谢上帝。在座的有没有灰心的呢？有没有感觉到害怕的呢？有没有感觉到自己太不够了，我可能是进不了天国吧？这样自卑的人有没有呢？谁都是犯过罪的人，耶稣正是来召罪人悔改，给我们饶恕的恩典的人。
“耶稣的恩典”是什么意思呢？就是给那些需要的人。对于那些没有犯过罪的人，上帝没有为他们预备恩典——因为他们不需要。对于我们这些犯罪而需要想要悔改的人，耶稣为我们预备了恩典，这是出于上帝的祂自己的性情。恩典就是白白地因着上帝的慷慨，给那些需要的人提供的，所以大家都可以获得。
我们在各个地方传道，给这个外地的人见面了很多，但是给本乡的这些父老乡亲们见面反而非常少。但是我特别盼望，我们本乡的这些父老乡亲，都能够在天国里，在我们天上的故乡里，仍然是父老乡亲。所以我们一起祷告：
慈爱圣洁的天父，求祢眷顾你的子民，求祢在天上施恩帮助我们。虽然我们不想得到世上的什么祝福，但是我们想得到心灵的平安，我们想得到内心的安息。主啊祢的灵虽然看不见，但是不会受到任何拦阻，是可以临格在我们每个人的心中的。求祢安慰有病的，求祢安慰受逼迫的，求祢安慰那些背着罪担、背着负担的人，求祢指引那些迷茫苦恼的，主要求祢坚固那些软弱的。主啊，他们在地上生活着，受尽各样的磨难。我们唯一的盼望就是天国。在这世上我们是卑微卑贱的人，但是主啊，愿我们在祢的眼中看为高贵。求祢眷顾祢的儿女，祝福站在祢面前的每一位。主啊，引领他们，使他们一直能够走到最后。求祢把他们名字记录在天上的生命册上。因为他们的悔改，求祢使圣灵的恩典临格在他们的心中，使他们无论在什么样的生活环境当中，内心里面可以得到天国的安慰。奉耶稣圣名求，——阿们！
