刚才我们学习在西奈山上的这种以色列人和摩西不同的经验。这个内容记载在新约圣经什么地方呢？大家能想起来吗？新约圣经哪一个地方，就是哪一卷哪一章？就是在说明以上所讲的这个内容呢？就是西奈山上摩西和以色列人这种不同的经验，新约圣经哪一卷书是以这个为题材来写的啊？哪一章？希伯来书九章十八节是怎么说的：所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法……，也就是说在西奈山上用血立的约，这个也是有关系的。但是这是说明我刚才讲的那些内容的：一个只是行为上的立约，一个是心灵的立约，一个是人自身去做的，一个是上帝的灵去做的。希伯来书第十章是说到了这个新约的内容，但是没有直接提西奈山也没有摩西。
那么讲这个新约的这个实质，是以西奈山的题材背景来写的，并且提到了摩西也提到了别的以色列人，是哪个地方？对！哥林多后书第三章，有人回答是正确的。哥林多后书第三章，大家打开哥林多后书第三章看一下。为什么要这样问呢？是为了让大家记住哥林多后书第三章，大家可能以后不会再忘记了。这是非常重要的一章啊！
这个内容正是刚才我们所讲的内容。哥林多后书第三章第三节：“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的。不是写在石版上，乃是写在新板上”。保罗就说我给你们所传的福音，这个福音也就是什么呢？
也就是永生上帝的灵要写在心版上，这就是这个福音的工作。
第十二节这样说：“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局”。这个十二节、十三节是什么意思啊？就是我们再也不能像以前的以色列人那样了，是不是这个意思啊？以色列人甚至不敢看摩西脸上的光。也就是说他们不敢看西奈山上的荣光。我们就不能像以前的以色列人那样的。西奈山上的场面对应的是一八四四年的事件。但是我们不能像以色列人那样，我们要理解新约。新约当然是在整个新约圣经的历史当中，新约包括的整个新约圣经历史的内容，包括耶稣的饶恕、耶稣赐的圣灵、也包括耶稣的义。但是它的完成是在他进入至圣所，是在一八四四年。在十字架上这个新约开始了。
所以三章十二节说，我们就不能像以色列人那样了。第十四节：“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上”。这个帕子虽然看起来好像是蒙在摩西的脸上，对吧？实际上呢是蒙在以色列人的心里，就这个时候这个帕子在他们心里还没有揭去，就是不信的恶心。
“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了”。这个帕子就像揭开了一样的，人的心归向上帝，在十字架上人的心开始归向上帝。在十字架上，我们的心怎样归向了上帝呢？这个帕子除去了是什么意思呢？实际上充分的向我们启示了上帝的爱人，再也没有惧怕，对上帝再也没有这个叛逆的心。
十字的爱吸引人的心归向主，这个时候主就会赐下他的灵。十七节就接着说主：“主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由”。这个自由是不是重生和得胜呢？就是自由。然后：“我们众人敞着脸得以看见主的荣光”，是不是在至圣所看见主的荣光。“好像从镜子里返照，就变成主的形状。荣上加荣，如同从主的灵变成的”。
三章的第三节，就是概述了一下新约它的一个工作的实质。接下来从十二节就开始讲：我们不要像以前的以色列人那样，不要不信，也不要像以色列人那样去立这种旧约。
新约是什么呢？从十六节到十八节就开始讲这个新约的经验。十六节就是说我们的心就被吸引归向了主，这个不信就除去了，这是外院。然后主的灵在哪里，使我们得以自由，这是重生以及得胜。然后十八节说荣上加荣，也就是从主的灵更新变化，从完全到完全，最后敞着脸得以看见主的荣光，就像摩西在西奈山上一样，这也就是进入至圣所。这个时候我们就会变成主的形状，是从主的灵变成的。也就是主的灵写的，不是写在石版上，乃是写在了心版板上。所以，这段圣经我们细细的去领会的话，是不是就是刚才我们这堂课的内容呢？大家理解没有？
这些话语在预言之灵著作里面非常多。但是这些书面的话，我们如果是读出来，大家不一定能够懂。所以我们非常通俗的说了，就是以色列人是什么样的：他说上帝啊，我们愿意遵行，这究竟啥意思？然后摩西他的经历究竟是什么？他脸上有荣光，这个是因为去看见主的荣光。敞着脸，也就是没有帕子阻隔着。就是人存着信心，就会领受这个义最高的经验。
好，这堂课接下来我们要谈论一下，福音和律法。我们学习这堂课的内容，题目是：福音和律法。
这堂课我要问大家很多问题，大家一起来思考：上帝的律法在人类受造之前就已经存在了吗？是的。天使是不是受律法的统治啊，是不是？是。那么撒旦的堕落是不是因为违背了上帝政权的原则？也是的。
好，那么接下来我们继续看：亚当夏娃受造以后，上帝有没有向他们传讲他的律法，有没有？有。我刚才问的是受造之前的情形，大家回答都是对的。那么亚当夏娃受造之后，上帝有没有向他们传讲律法？传了。是不是写下来的呢？没有。是向他们宣讲的。
比如说那个时候在伊甸园当中是不是有第四诫的安息日啊？这个诫命是不是当时就有了？除了这条律法之外，还有一个命令，也是上帝律法的一个条例，是不是？那是什么？上帝在创造世界，并且在造人类之后，他也就设立的安息日。
所以，可以看到亚当夏娃被造以后上帝就向他们宣讲了律法。其中大家可以看到有第四诫的安息日。除此以外还有啊，不是有一条很明显的命令吗？不能吃什么？吃善恶树上的果子，这也就是一条律法呀。
所以，虽然这个律法向他们宣讲的时候，这个律法的条例和现在有一些不同，但是立法的原则是一样的。十条诫命的原则，十条诫命所说明的爱上帝、爱人和顺从的这种原则，在人类堕落之前就已经是存在的，这个理解吧？安息日也好，不可吃善恶树上的果子也好。这个原则和现在十诫的原则是一样的。
反过来说，十诫的原则在人们堕落之前就已存在。那我再问大家，亚当夏娃犯罪堕落以后，上帝的律法有没有做删改啊？没有做丝毫的删改。
人类堕了之后，律法的原则没有删改。但是上帝有没有颁布一些附加的条例啊？有。在人类犯罪以后，律法的原则没有改变调。但是有没有附加一些条例给我们来应付人类堕落的状况，附加了没有？有，附加了，是的。就是亚当夏娃犯罪以后，上帝立刻就颁布了附加的条例。
这是因为人们堕落了。为了更清楚的向他们说明何为罪，所以这个律法也就颁布了一些附加的条例。就是“律法本是外添的，叫过犯显多”，有没有这样的经文呢？有，这就是指律法后来附加的条例。并不是指律法本身，并不是指律法的原则，大家理解吗？
因为人犯罪了，罪恶增多了，所以这个律法的条例也附加上去了，是为了应付人类堕落的状况。比如说以前大家都是骑着马的时候，要不要这个交通法规啊？也没有。但现在因为有了车辆，交通事故也增多了，所以为了应付这个状况，必须附加法律条款，对不对？是一样的意思。后来上帝颁布了附加的条例。
我现在确切的问大家：现在我们所知道的十诫这些条例，是不是在亚当夏娃一犯罪之后上帝就向他们颁布了，是不是？（是）。如果说不是的话，那我刚才问大家亚当夏娃犯罪以后，上帝是不是颁布了附加的条例？大家又说是。那你所认为这个附加的条例是什么呢？所以大家的思想有一些混乱。我再问一遍：亚当夏娃犯罪以后，上帝是不是马上颁布了附加的条例？是不是颁布了十诫的这些条例？是的。亚当夏娃犯罪以后，为了应付他们堕落的状况，上帝就颁布了十诫的这些条例。
但是当时是向他们宣讲的，大家理解这一点。所以拉麦多妻制这就是罪嘛，是不是？对不对？如果你认为十诫的条例是在西奈山才颁布的，那么洪水之前圣经为什么说他们充满了恶，就是任意娶来为妻犯邪淫，大家理解了吗？所以十诫的这些条例，在人犯罪以后就颁布了。为了应付人类堕落的状况，上帝向他们宣讲了。这一点大家如果不理解的话，我先这样让大家来考虑：西奈山上是不是颁布了献祭的制度的条例，是不是？但是献祭的制度是在西奈山上才开始的吗？是不是在伊甸园当中，人类一堕落了以后就设立了献祭呀？是。现在大家理解了吧？那么同样的十诫也不是说只是在西奈山上才颁布，人类一犯罪以后，这些律法附加的条例就设立了，为了应付堕落的状况。
但是大家明白一点：亚当夏娃一犯罪堕落了以后，上帝不只是颁布了十诫附加的条款，这些附加的律法条例，他同时也怎么样呢？建立了献祭的制度，从伊甸园就开始了，对不对？为什么这两样要同时颁布呢？这就是福音和和律法。
福音和律法一开始就是同时颁布的，因为任何一个方面都是不行的。大家想想，律法是为了让他们知罪，不然他不承认自己有罪呀，他也不晓得那是罪，也不把那当成是罪。耶稣来就是要定这个罪案，所以律法的颁布也是一样的，使人知罪。上帝为了应付这个人类的堕落，他就确定了这些罪的定义。
但是律法并本身并不能够救赎人类，所以上帝又设立了献祭的制度。他们在从事献祭的时候，堕落的人就常常的想起来蛇让夏娃究竟相信了什么：那是谎言，那是欺骗。他们献祭的时候，就常常的能够记住违背命令的结果：刑罚就是死亡。他们就会想到违背上帝的律法，以至于基督不得不做牺牲而死。
我现在确切的问大家：亚当夏娃在献祭的时候，他知不知道这个祭物代表上帝的儿子？这当然是知道的。难道上帝会跟他们说，你杀只羊能够赎罪吗？当然上帝会指明这个羊是代表了上帝的儿子将来降生为你们死。天使会清楚的讲述献祭的意义，理解这点吗？
所以亚当夏娃他的后代们知道律法，知道自己的罪，但是他们需要上帝的饶恕，他们会去献祭。他们献祭知道违背律法就会致使基督不得不牺牲，基督为什么要牺牲呢？为了给人类打开一条逃脱刑罚的出路。这个时候人们反过来就会对律法保持一种尊重。啊，违背律法就是死，以至于耶稣会付出代价。现在耶稣为了让我们逃脱罪的刑法，同时不定我们的罪，同时又使律法坚立，上帝竟这样去做，如此的公义而又怜悯。所以，他一方面自知有罪，另一方面需要耶稣。同时他对律法也保持着尊重，福音和律法就是这样始终结合在一起的，所以献祭的制度当时就传给人了。这堂课就是把我们所讲的两个部分，现在又整合在一起了。
我们是先学习了圣所制度，我们又学习了历史和律法的颁布。现在我们要把它放到整个人类的历史当中，把这结合起来。一开始福音和律法就是结合的，献祭的制度和十诫的条例，在人类堕落以后，为了应付这个状况就已经建立起来了。所以，献祭的制度始终在教导人：看到自己是需要救赎的人，有罪的人，他们就会自卑，就会谦虚，他们就会悔改。然后他们去信靠那个应许的救主，专一的等候上帝的这个计划，借着这个羔羊表达对上帝的计划的信心，相信上帝的饶恕。
所以一开始献祭的制度和律法的颁布结合在一起，就是福音和律法结合在一起，它们之间的关系不可分割。就像施恩座和约柜结合在一起一样；就像上帝的诫命和耶稣的真道结合在一起一样；也就像在西奈山上既颁布十诫又颁布圣所制度是一样的。是不是？在西奈山上是不是颁布十诫，同时又颁布圣所制度啊，是不是？是的。但是这个十诫和圣所制度都是一开始在伊甸园里就已经建立了的。
我们继续看，伊甸园这一段我们讨论到这里，大家这个时候要回答一个问题：如果亚当夏娃没有违背上帝的律法，绝不至于有死亡，那么需不需要附加的十诫的条例？不需要。大家理解吧。如果这个属灵的原则没有被违背的话，他们没有堕落的话，那么这个附加的条例也不需要了。这个附加的条例也就是适应人们堕落之后的状况的，是这个意思。
好，我们再往下看：亚当有没有将上帝的律法教导他的子孙呢？有没有将圣所制度教导他的子孙呢？是的。不只是该隐，亚伯他们两个儿子都是一起受教的。后来上的律法是不是世世代代由忠心的人保存下来了？是的。就是洪水以前的时代的，他们都是忠心的人，女人的后裔。他们知道正确的献祭，他们也知道上帝的律法，他们是接受福音和律法的人，那是真正的女人的后裔们。
但是人们，大部分的人不断的违犯上帝的律法，越来越厉害，最后遭受了什么？洪水临到地上。如果上帝没有给他们颁布律法，怎么可能在洪水以前定他们的罪呢？是不是？所以因为人们逐渐的忘记了律法，然后犯罪越来越多，献祭的制度也逐渐的模糊了，也无所谓了，你看一开始该隐那么去献祭，但是他就已经不明白这个意义了。并且该隐对律法的这些概念也开始淡忘了，很快就这样了。
另一等人迅速的这样蔓延，最后洪水临到了地上。然后上帝的律法借着谁保存下来了？挪亚和他全家，挪亚和他的家人。挪亚就是将十诫教导他的子孙的人，他是行义的人，并且是靠上帝的神迹的人，他是信赖上帝的神能的人，他也是行义的人，他将十诫教导他的子孙。所以在方舟当中得蒙了拯救。挪亚行律法，他同时也是信靠上帝的拯救的。
事实上，从亚当一直到现在，在任何时代都有上帝自己的子民，在心中藏有他的律法，把这个保留下来了。但是他们教导这个律法是不是口传呢？是不是？挪亚就是这么教他的子孙，因为他们记忆力非常的好，人也很长寿。非常的杰出有智慧，他们那么去教导，他们反复的讲述着伊甸园的故事，上帝天使怎样给始祖交代的那些事情。并且那几代人，他们都和挪亚和亚当生活在一起，对不对？亚当是不是一直活着啊，是不是？亚当一直活到看到谁出生他才死去的呀？以诺和他的老祖宗亚当一起生活着很多年。事实上亚当一直看到了谁的出生呢？拉麦的出生。拉麦是挪亚的爸爸，就是挪亚的爸爸出生的时候，我们的始祖还活着呢。但是挪亚出生的时候始祖已经去世了。始祖去世了以后，过了多少年以诺升天呢，大概五十年左右吧。就是始祖去世了，人们就感觉到很悲惨，啊！真的死了，始祖死了！
你想想上帝造的这个人，在伊甸园把这福音和律法那么接受，传授下来的，他一代代的这么教导的，他也亲自教导了七代人，也教导了以诺，但是他年纪老迈的时候，拉麦已经出生了，估计他没来得及教拉麦。因为他年纪太大了，后来他就去世了，人们开始感觉到很悲伤。
但是以诺继承了亚当的这些教导，他传上帝的计划—福音和律法。然后五十几年以后，他升天了，这个时候留下来的一个后裔就是挪亚。所以挪亚在后来这个世代毁灭的时候，他把这一切都保存下来了。
他后来继续是通过教导传给了他的子孙，挪亚的儿子当中有闪，闪可不是一般的人呢，他是从洪水当中保存下来的人，对不对？所以只要闪活在这个世上，大家都知道违背律法的罪，就会遭受刑罚。洪水的故事谁也不能否认，闪还活着呢？他可是在方舟上待了一年这么过来的人。所以闪做的见证是很大的，闪洪水以后又活了五百年。所以闪就一直看到了谁的出生呢？亚伯拉罕的出生。
这个年代仔细的去看的话，也许闪还看到了以撒的出生呢，也许。所以闪还健在，但是他教导这些真理，最后谁继承下来了？亚伯拉罕继承下来了。所以这继承人，并不是说死后找了个继承人，在他死之前那个继承人都是先产生，一代一代的，都是衔接上来的，所以始终有见证在地上，大家理解这一点吗？就是总是有这个义道在地上教导着，始终有人保存着真的知识，真正宗教的知识。所以亚伯拉罕真的领受了这一切。
大家看创世纪二十六章第五节：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度”。这里是不是说到律律和法度啊？上帝的话和命令。这就是人犯罪以后，上帝所颁布的律法附加的条例。所以是上帝教导过亚当的。然后通过挪亚保存下来的，现在是亚伯拉罕继承的。当亚伯拉罕接受这样的律法的时候，他同时也接受了上帝的福音。
我们看创世纪十七章第一节我们开始看：“我是全能的上帝，你当在我面前做完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多”。第七节：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝”。主就向亚伯拉罕显现，告诉他怎样相信上帝而称义，怎样接受上帝的能力而成为完全人。上帝他的创造启示亚伯兰与他立约，为要叫他为义，上帝说自己是全能的，然后命令他要做完全人。
所以亚伯兰，亚伯拉罕的经验。当然我们已经学过他的因信称义的经验，上帝和伯拉罕所立的约是不是新约啊？上帝和亚伯拉罕所立约是不是新约？是。这个约就是永远的约，就是上帝一开始就颁布的福音和律法结合在一起的约，一个对人怎么样得救上帝所制定的方法，就是福音和律法，也就是因信称义。这个约就是永约，也就是后来所说的新约。
说到这里大家可能有一些模糊了，你要理解上帝给亚伯拉罕立约，还有在此之前赋予给亚当，交代给亚当的东西，在整个圣经当中就是没有变的，这个救赎的意义是没有变的。但是怎么理解西奈山那件事情呢？
我们接下来看就知道了。实际上从创世纪一直到耶稣，一直到启示录，这个上帝救赎的原理是没有变的，从来就没有变。福音和律法的意义从来就没有变。所以以前跟亚伯兰所立的约，也就是后来所谓的新约，意义是一样的。
但是中间为什么有西奈山立约，这个旧约这个说法呢？我们就按照历史次序来看。上帝当时吩咐亚伯拉罕和他的后裔要怎么样呢？要遵守割礼。什么时候叫他们要遵守割礼呢？我或者跟大家这样问：如果他们一直遵守上帝在亚当堕落之后所赐给他们的律法，也就是挪亚在方舟里保存下来的律法，亚伯拉罕所遵守的律法。如果他的后裔们也都遵守的话，有没有制定割礼的必要？没有。比如亚伯拉罕那些家族，那些后裔们啊，也都理解亚伯拉罕这个约，也都遵守上帝的律法，有没有割礼的必要呢？就没有了。为什么当时要割礼呢？你要记住，当时偶像崇拜遍满了全地，对人的影响越来越大。上帝就吩咐亚伯拉罕和他的后裔们遵守割礼，也就是在肉体上割去一圈，象征着上帝把他们分别出来的意思。
上帝把他们从拜偶像的各国当中分别出来作为特殊的宝贝，然后做这个记号，严肃的许愿：你们不要与外族通婚，就是为了保守保护这个约，割礼是附加上去的，是临时性的，是为了保护亚伯拉罕的约，是为了保护上帝的律法，也就是为了保护亚伯拉罕家族和他的后裔，就是加以限制。如果他们和外族通婚的话，和他们来往，结果势必失去敬畏上帝和他的律法的这种心。是不是？没听懂吗这句话？
如果亚伯拉罕的后裔们和外族那么交往，又和外族人通婚，他慢慢的是肯定就会丧失对上帝的敬畏，也对神圣的律法的观念，对不对？他慢慢就会被同化了，就会和别的拜偶像的这些国家民族就变得一样了。所以割礼是为了保护他们，不要他们和外族去交往通婚，从某种意义上割礼也就是保护上帝的律法，对不对？也就是保护亚伯拉罕和上帝所立的约，对不对？
如果他们不受影响的话，他们很自觉的理解和接受这个的话，割礼本身也是没有必要的。所以，亚伯拉罕带着他的后裔们履行了割礼的约。然后他们借着割礼郑重的同意律法和福音，他们表示要和各国分别出来做完全人。
如果亚伯拉罕的子孙真的持守割礼和别的国家分离，他们就不会被引诱去拜偶像了。但是亚伯拉罕生了以撒，以撒生了雅各，到雅各的后代的时候，情形就有些不同了。亚伯拉罕是真正敬畏上帝的人，以撒也是敬畏上帝的人。雅各也是敬畏上帝的人。你能够理解这个话吗？圣经当中一提到上帝，就这样说：亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。
这话多么神圣呢，就是说这三个人真的在地上，就是上帝的代表一样的，这才是真正敬畏上帝的人呢。你信哪一个上帝啊？
对摩西说：你信哪个上帝啊？你信什么神呢？谁这样问摩西啊，就是摩西从埃及出来之后，这个米甸的祭司还有希波拉他们问，摩西就说我的养母教导我埃及的神，但是我的生母是希伯来人，她教导我亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝和雅各的上帝。在整个古时候都这么称呼上帝的，他们对上帝没有概念。但是他们知道亚伯拉罕、以撒和雅各这三个先祖，他们如此保存了上帝的应许—律法和福音，他们多么敬畏上帝啊，他们就是上帝叫他去死，他也去死的人。
上帝在他们生活当中，无论怎么引导，他们也都是不会与外族同化，也都是保存自己圣洁的独特的身份的人，多么敬畏上帝的人啊，难怪上帝被称为是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，这个话真的让我感觉到肃然起敬，对这三位先祖。但是虽然有这个割礼的约，雅各的那些子孙们逐渐逐渐就忘了：为什么要行割礼？行割礼是为了保护他们的约，他们的律法和他们圣洁的身份。
但是雅各的这些子孙们越来越变了。你记不记得他有个女儿叫底拿。后来在示剑她去参加示剑人的那种偶像崇拜仪式，示剑人当时举行一个异教的庆典，她跑那去玩。她和异族人混在一起去交往，结果怎么样呢？就是受到了侮辱，对不对？这就是个典型的例子。所以雅各感觉到多么痛心。我们受割礼的民族，我们是分别出来归给耶和华的民族，怎么和外邦人这样去交往呢？最后还订立婚约。
所以雅各真是进退两难，感觉到真是太着急了。结果那些儿子们也不理解父亲的心理，设计谋把示剑人都给杀了。所以他们这个家族有了臭名，这些儿子们一个一个都败坏了。
你看他的十二个儿子，没有一个像他们的先祖，对不对？都不敬畏上帝。你看老大流便堕落到什么地步呢？和雅各的妻子，勾引雅各的妻子，怎么能这样呢？和他父亲的妾妻就同床。然后第二个就是西缅，你看西缅多残忍呢，就是他的主谋和利未两个人的主谋，把示剑人全部杀掉，很残忍啊。而犹大呢，犹大的义还没有他儿媳妇义，犹大自己也知道这一点：他不义，他也是不义的人。兄弟差不多都是这样，唯独约瑟强一点。
所以雅各想来想去：上帝啊，但愿约瑟是你属灵的后裔。他就是心中保存着上帝的应许，他多么指望他的民族，不至于丧失这个圣洁的性质啊，但是他的儿子们确实没有保持和外邦的分离。他们和邻邦交往混合，结果受到了很大的试探，也参与了他们的恶行。这个特殊而又圣洁的族类大为的丧失了它的特权和身份。所以主为了惩罚他们起见，便使饥荒临到了他们的地上，也就迫使他们下到埃及去保全性命。大家理解了吗？
假如他们真的理解了割礼的意义。如果他们遵守了以割礼为代表的这个约，他们不至于陷入拜偶像的罪当中，也不至于要受惩罚下埃及去了，理解这一点吗？因为这个家族基本上被同化了，上帝只能想办法。所以上帝把约瑟分别出来，先让他悔改，把这个儿子挑出来，先让他悔改，让他经历苦难，很大的苦难加在约瑟身上，让他悔改。约瑟这个儿子的确也从雅各那里学到了敬畏上帝。所以任何苦难他都没有埋怨。
于是他生活当中让我们看到三点：第一个在任何环境当中遇见试探就在身边就有保障，是不是？他受到他的主人的妻子的勾引，他马上脱离了试探。所以人在任何环境当中遇见任何试探在身边都有一个保障，这是约瑟的生活告诉我们的。同时，约瑟是多么忠贞啊，在任何问题上不说谎，办事非常的诚实。在小事上兢兢业业的忠心，很忠贞的人，忠于上帝的人。并且约瑟拥有神圣的宽恕的心。对任何人都是如此，不只是对他的哥哥们，忘恩负义的人、恶待他的人他都是充满了饶恕，这就是约瑟。
所以约瑟拥有了这种属灵的品质，约瑟把他放到埃及去，他也不跟埃及同化。这就说明这个福音和律法的真信仰，可以保持一个圣洁的族类。约瑟就是一个典范，所以他成了埃及的光。但是这些是雅各的这个家族失败了的事情，上帝藉着约瑟重新就建立起来了。后来这些哥哥们都受到了惩罚，遇到了饥荒也都被迫下到埃及去逃命。这个时候他们因着苦难都悔改了，上帝借着约瑟保存了以色列家，约瑟促使他的哥哥们也都悔改了，并且把这十二个支派保存下来了。
你要知道这十二个支派，如果不能保存下来，这个历史也就断了，对不对？这个女人的后裔的族谱也就断了，弥赛亚就不可能出生了。毁灭这十二个先祖就是撒旦非常努力想要去做到的事情。但是上帝却神奇般的用他的爱、智慧和能力，把这十二个先祖给保存下来了，所以产生了一个以色列民族，他们本来是不必要下埃及去受苦的。大家有没有看到在人类遇见危机的时候，上帝总是一步一步的去采取补救的措施，理解这点吗？
但是这个永约是不变的，福音和律法是不变的。但是为了遇到危机的时候做些补救，所以有了割礼，有了下埃及这些事情。但是上帝因为不会背弃他的约，就是和亚伯拉罕所立的约，这是永约。所以他的子孙们虽然在埃及暂时的停留，后来他们受到埃及人的压迫，然后他们在急难当中开始转向上帝。
主啊，是的，落到拜偶像的国家当中，那会怎么样呢？拜偶像的制度就会形成人压迫人的制度，就会形成人欺压人的制度，就会导致罪恶、愚昧和残忍。现在大家都尝到了，现在他们终于知道上帝的律法是多么的智慧，拜偶像的宗教是多么的可怕，这不正是因为埃及人的神使埃及人成了他们的奴隶主吗？是不是？当他们被奴役的时候，他们就开始从急难中转向上帝公义的政权，怜悯的政权，就是想要顺从他的律例了。
他们认识了拜偶像的政权，他们于是就愿意拣选上帝的公义和怜悯的政权，上帝的法律是爱的，又是公义的，这是多好的政权。如果大家以这个为系的话，都会有幸福、和平和平等的关系，谁也不会奴役和欺压谁，他们就开始认识到这一点了，这是上帝的补救的措施。
这段历史我们又讨论了，我们继续再往下看：起先下埃及去的是多少人呢？不过是十几个家，少数的十几家。后来他们人口增多了，成了大群，在这个当中许多的以色列人他怎么样呢？他对拜偶像的事情，司空见惯了，对上帝律法的看法也越来越模糊了。他们已经逐渐的忘记了亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝这个概念，他们以为亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，也就是这样欺压人的，他们对律法的公义和怜悯的看法就模糊了。
但是当中有没有忠诚的人呢？有没有忠心的留心上帝的律法，以这个来教导儿女的人呢？举例子来说，谁呢？摩西的谁？摩西的父母，是的。他们就是忠心的人当中的一个家庭，他们仍然是留心将上帝的律法教导儿女。
所以摩西、米利暗你们姐弟两个，现在坐下来你们很好的学习希伯来文，你们记住：我们到埃及来，是因为我们的祖先忘记了上帝，你知道我们的家谱吗？我们都是亚伯拉罕的后代，亚伯拉罕的儿子叫什么名字呢？叫以撒。以撒的儿子叫什么名字呢？摩西回答：叫雅各。那雅各的十二个儿子是分别叫什么呢？米利暗回答，他们就背。所以这个父母就是天天教导他们这个家谱，为了让他们不要忘记亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。
那么上帝会怎么救赎我们，你们知道吗？
上帝颁布了什么样的律法呀？就这样教导摩西。所以摩西从小就是有这个神圣的观念。他知道有一个上帝，他的政权是公义和怜悯的，绝不像法老的政权。
这些人是敬畏上帝的人，他们苦苦的呼吁：上帝呀，打断奴役我们的轭吧，什么时候拯救我们脱离埃及。领我们出来吧，使我们可以自由的去侍奉你。你不是和先祖立约的吗？你是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，但是已经多年来不向我们显现了，已经很多年没向我们说话了。上帝呀，你是不是忘记了我们哪？你的约不能废去，你要坚立你和我们先祖所立的约啊。那些人就是这么祈求的，他们也是理解福音和律法的人。
上帝就开始垂听他们的呼求。你说上帝忍心看着他们在这受苦故意拖延时间吗？会不会？不会。但是上帝必须有一定的时候，才能够去救赎他们。就是他们当中有真正的想要去接受上帝公义的政权的人产生，上帝才能够去救他们。
摩西被兴起来了。他的心中怀存着公义的原则。摩西他从来没有忘记，他是希伯来人，他是敬畏上帝的人，现在上帝兴起他了，让他去完成拯救百姓的工作。摩西只不过是在以色列为奴的历史当中留下来的余民之一。还有很多像摩西这样的人，就是敬畏上帝怀存着公义的法则的人。
他们就开始出埃及，真的出来了。红海的水分开了，主为他们作了一切的奇事：磐石给他们水喝，天上降吗哪给他们吃，一个试验又一个试验，上帝都显出他的大能和慈爱。
但是太可惜了。以色列人经不起这些试验，他们在途中总是埋怨上帝，总是希望重返埃及。就是说云柱与火柱显现，他们也不不敬畏，红海分开他们也不敬畏，天上降吗哪这样的事情他们也不敬畏，磐石出水基督就在旁边，他们还是不能够敬畏上帝。因为他们惯于那个看得见的偶像了，他们在埃及受到了如此深重的影响。他们就说到底我们的神在哪里呢？他们不再像亚伯拉罕、以撒和雅各那样，有那么单纯的信心。
所以在这种情况下，上帝为了使他们无可推诿，上帝要尽他所能的，做一次最大的事情。就是说：你们不是要看见吗？你们想真正的看见我吗？我要让你们看见，我要在荣耀当中降临，你们不是不认识我了吗？我要让你听见我的声音，我要让你们真正的知道什么是圣洁的观念。所以到了实在没有办法了，为了让这群以色列人能够保存下来，为了让他们无可推诿，上帝竟亲自屈尊降临西奈山，被荣耀包围着，被天使环绕着，以最庄严可畏的方式，宣布了他的十诫圣律。
所以为了让他们对真神的观念加强，彻底的消除埃及的偶像崇拜对他们的影响和那种被奴役的精神，让他们明白自由的价值和意义，亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝竟向他们显现。
大家知道这是亚伯拉罕、以撒和雅各他们本人，甚至还没有享受过这样的特权，是不是？雅各只是做了一个异梦，对不对？
有天梯。那么亚伯拉罕呢，当然有那个天上有火来烧掉他的祭物，对不对？然后有大黑暗笼罩他，他有这样的经历。以撒就不太多了，但是以撒跟着父亲学会了顺从，为什么以撒的故事不是非常多呢？因为亚伯拉罕是如此敬畏上帝，他的儿子这个继位几乎没有任何的受影响，一模一样的继承下来了，所以他的故事不必要再重复了。
但到雅各的时候有点变了，所以雅各经历了很痛苦的历程，但到他儿子更不一样了。所以把约瑟的故事写的很详细。但是到那些出埃及的以色列人的时代，是不是约瑟的时代？是不是？不是。在约瑟的时代又过了很多年了，几百年过去了，这个时候这些后后裔已经是非常的软弱了。所以上帝有了一次最空前的奇妙的启示：他不是把律法交给任何人去传授，甚至不是交给天使去传授，而是亲口用人能够听得见的声音，向全体的民众宣布了。
大家现在想一想：这个律法并不是这个时候才开始有的，而是一直有的，是因为他们对律法的观念已经淡忘到快消失了，上帝做了一个最大的补救，理解吗？这就是旧约。和割礼的约一样，是应付一场危机，上帝所做的临时的一个补救措施。永约—新约，亚伯拉罕的约，那个一直没有变。但是一旦这个约受到毁损的时候，上帝就采取补救的措施，理解这一点了吗？
在亚伯拉罕的时代，上帝制定割礼来补救，但是没有奏效。后来在出埃及的时候，上帝就亲自在西奈山显现，把律法刻在石版上。为了恢复，为了保护，为了巩固律法和福音。
现在我问大家：如果他们一直是遵守律法和福音，明白割礼真正的意义，有没有必要受惩罚下埃及啊？没有。那么后来需不需要上帝在西奈山宣布他的律法呀？也不需要了。不需要了大家知道吗？因为律法本身就是启示在人的心里，人是通过这个保存下来的，不是说通过书卷和石版保存下来的。这个书卷和石版是后来的补救，把它刻在石版上。
但是上帝太清楚这些以色列人了，他们在西奈山上并没有真正的生出敬畏上帝的心和圣洁的观念。他知道摩西是完全达到了上帝的目的。但是大部分的人没有，所以就算是到了这个地步，上帝还是了解他们。
所以，上帝没有让这些民众单单的凭记忆去保存律法，上帝就亲自用圣洁的手指将十诫写在石版上了。也就是说，如此堕落的人类呀太软弱，也太容易淡忘、健忘了。现在我把它写在石版上，这你们还能忘吗？谁能够写这样的石版呢？是上帝的指头亲自写的，但是这个石版不就是地上你能够看得见的石头吗？这个字不就是你能够认得见的字吗？还不明显吗？就是这个意思。
为了消除他们将上帝的命令和人的习惯掺合起来，这种可能性，也为了避免他们把神圣的律例和遗传混淆起来。如果不写在石版上，后来会发生什么问题啊？他们就会说：以前在西奈山上上帝是这样说的，不是你这样说的，是这样说的，你听错了。上帝其实是这样说的。他们就会把上帝的话慢慢改变掉，然后和他们的堕落的习惯和遗传慢慢的掺和、混合起来，变成一个不伦不类的东西，大家理解吗？所以上帝一句话就是一句话，简明而又威严，如此的广泛而又确切，没有任何人会误解，写下来。这就是杜绝这种把上帝的命令和人的习惯去掺杂的可能，把神圣的律例和遗传去混淆的这种可能。上帝为了消除这个，所以上帝就这样做了。
但是我还问大家，要再来看：上帝还做了什么？单单是把十诫写在石版上，他觉得还不够，因为以色列太容易偏离正路了。
上帝不愿意仅仅只是给他们十条诫命的条例，他为了更进一步，又给了他们律例、典章，是的。又吩咐摩西写出了律例和典章。
那么我问大家：什么是律例典章？律例典章是仪文律法吗？律例典章是不是仪文律法？是还是不是啊？说是的举手？三个人。说不是的举手？大部分人可能模糊不清，不是。就是仪文律法是指什么呢？是指节期献祭的制度，那是另一部分内容，也就是预表福音的那些内容。律例典章是指什么呢？是指十诫这个大法、这个宪法所分出来的一些细则。
我给大家说明：以色列人是不是非常容易偏离正路啊？是不是刚刚颁布律法，马上又去拜金牛犊，对不对？上帝太清楚他们了，他们是如此容易犯错误的人。所以仅仅把这个诫命写下来，他们也会误解的。不是说会误解，写下来之后究竟怎么去做。在实际生活当中怎么去做，他们可能就不知道了，背是会背，但是在实际生活当中怎么去做呢？他们可能就有点模糊不清了，就容易偏离这个律法的精神和原则了。
所以上帝就借着摩西再写了律例和典章，也就是对他们日常生活的事情做了更强劲的指示，明确的指示和条例赐下来。这是什么目的呢？就是为了保护十条诫命，听懂了吗？这些律例典章，比如说一个穷人借你的债，你留他的这个当头不要留到晚上。还有说你请一个人给你做事，这个工钱不要不给他，不要拖欠。是不是很多这些条例啊，这些也就是十条诫命具体的原则，这个原则具体的体现，理解了吗？
这就是教你在生活当中怎么去守这个诫命。以色列人可以说是过于的愚拙了，光给他们十条诫命，他们还是不知道怎么去做的。那么我问大家，我们比以色列人强吗？实际上这个十诫对很多人来说，感觉到太抽象和模糊了，所以有必要做进一步的说明。那么对我们来说是谁对这个做进一步说明的呀？怀先知。我们等会儿再讲这一点。
摩西写了很多律例典章，也就是为了保护十诫，或者是说这些非常容易犯错误的人，为了让他们更容易去遵守这个道德律，上帝就给了更明确的细则、条例和指示，所以这就是律例典章。律例典章这个详细的指示是为了来保护什么呢？保护十诫的。十诫是上帝亲自口述的，石版也是上帝亲手写的。但是律例典章是他口述给摩西写下来的。我现在问大家一个问题，如果在西奈山上的那些上帝的子民已经遵守了十诫的原则，需不需要摩西详细的指示呢？就不需要了，大家理解这些事情的关系。
那些律例典章就涉及到他们和上帝之间的关系，彼此之间的关系，民众之间的关系，怎样对待仆人等等，这所有生活的本分。把这个十诫的原则去加以简化，加以具体的、更明白的发表，使他们不至于犯错，这就是律例典章。
在西奈山除了颁布律法、律例典章，还颁布了什么？圣所制度。你知道每一次设立律法的时候，圣所制度是同时颁布的，任何时候都是如此。在伊甸园里是不是这样的？设立律法也设立了圣所制度。那么亚伯拉罕的时候叫他守命令作完全人，是不是也教他献祭的事情呢？是一样的。
在西奈山上颁布律法，同时也颁布了圣所制度。也就是说一个是律法，一个是福音，这两者都是结合在一起的，这就是救赎不变的约，不变的原理。所以主清楚的教训了摩西献祭的制度的每一个细节：帐慕的制度，圣所的制度和节期。这些是怎样预表耶稣的死和教会的救赎的历史，详细的指示了。
我确切的问大家，大家要确切的回答。摩西究竟知不知道这个献祭的制度是象征着基督？他是知道的，他清楚的知道这一点。所以当时他们献祭和我们现在信耶稣是一样的，是一模一样的。他们也是需要信心的，就像我们需要信心一样，他们需要信心，但是有看得见的一个实例的教训，对不对？他们就做这个具体的事情—杀羊，所以他们信。那么我们信是什么？仰望十字架，对不对？是一样的信。所以这个整个圣所制度都是预表基督毫无瑕疵的羔羊的牺牲。
但是这个在亚当堕落了之后，就已经设立了，为什么在这里又重新颁布呢？同样的道理律法在亚当夏娃犯罪以后，就是已经是宣布了，为什么在西奈山上要重新颁布呢？啊，人们慢慢的淡忘了，然后把这个歪曲了，和异族逐渐的混同起来了。就像中国人过着春节一样的：一个犹太人的逾越节，加上中国人的传统习俗掺合在一起，结果什么也不是，是不是？
就是说上帝颁布的这些制度，慢慢的在这些不同的民族当中，这么传流的时候，跟这个民族的异教的传统结合在一起，逐渐就变了，这个意义也没了，就是这个意思。
所以上帝在这里有必要重新的、准确的献祭的制度去设立。但是这里不是开始，而是恢复，而是补救。大家知道献祭的制度从亚当夏娃犯罪以后就设立了，但是后来怎么被败坏的呢？后来洪水以后是不是有人建立巴别塔，建巴别塔献祭不献祭？他们也献祭。他们把这个献祭就理解成了平息他们的神的愤怒。那为了取悦他们的神明，奉献的祭物当然就越多越好，越昂贵越好。到最后，他们的迷信导致他们奉献的祭牲越来越多。为了邪神的喜悦，为了使邪神祝福他们国家兴盛、财富增多，最后他们甚至将活人献给那些无名的偶像，他们甚至把这个献祭的制度歪曲到这种程度了。
他们从献祭当中看不到上帝的爱和饶恕，看不到上帝的公义和怜悯，他们圣洁的观念完全堕落了。结果他们带着一种拜偶像、拜邪神、拜假神的这种观念，带着一种非常的残忍、自私和狭隘的精神去进行他们的宗教，他们把人献祭，把孩子献祭，把头生的儿子献祭，把那种处女拿去献祭。这样的制度不止是从巴比塔开始有了以后，也是蔓延全世界的。所以到各种不同的民族当中。这个假的宗教就开始和这个民族习惯结合在一起。
那些拜太阳神的人都是要杀人献祭的，把人的心脏挖出来去献祭，然后把这个人的尸体就从高坡上摔下去，每一天都要杀人，每一天都有上百人要杀，就这样的。在历史书上可以看到这样的画面。那是讲到现在的南美，古时候他们拜太阳神，每一天都要杀上百人献祭。那么在中国的传说当中，是不是这个河起了洪水的灾难，他们就把人投到河里去献给河神呢？对，大家知道在基督教福音传播的时候，在朝鲜也是这样，有很大的毒蛇出来，吞吃咬伤这些人，他们把这个蛇当成是神，一旦有一个什么人这个病医不好了，他们就把他抬到这个山上去睡着，然后等着这个蛇来吞吃他，他们就是那么愚昧。在这个岛上的这个民族，后来不是有基督教的传教士进去的吗？把这个蛇打死了，对不对？他是谁呀？李继峰，这是真实的故事，大家知道。
所以献祭的制度被人败坏到什么样的程度了。所以上帝把这一切必须重新恢复才行。已经长久的、黑暗的制度都得结束。他要拣选一个民族，要让他们有神圣的观念，知道律法所代表的自由的价值，敬畏上帝，并且让他们理解福音，要让他们完全理解上帝救赎的方法，上帝是怎样公义而又怜悯的来拯救着人类的，所以给他们详细的颁布献祭的制度。就因为这些他们成为一个独特的民族，拥有真正的律法，也拥有真正的福音。
请大家看申命记第四章五到八节。我们现在讲到了西奈山了，所以把我们学过的内容，现在我们复习一遍，又到这里来了。大家在整个这个历史当中，是不是看到上帝救恩的计划是不变的？它的原理是不变的，福音和律法是不变的。因为接受了真正的福音，也因为接受真正的律法，以色列人才称为选民哪！所以在申命记第四章五节就是说，大家看：“我照着耶和华我上帝所吩咐的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行。这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧、有聪明，哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝、在我们求告他的时候与我们相近呢？又有哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢”？
就是这个律法是多么公义呀，多么好啊，除了上帝能够给我们，谁还能够给我们呢？别的国家有这样的法律吗？埃及有这样的法律吗？巴比伦有这样的法律吗？每一个国家都有法律，但是他们的法律这样公义吗？这样智慧吗？他们的法律是残忍的，是卑鄙的。一方面维护当权者自私自利。另一方面，对那些轻微而无辜而过失去犯罪的人，实行残忍的刑法，是不是啊？
一般的国家的法律是怎么样啊？当权者是不是作威、作福、作恶，然后法律护庇他们，对不对？但是对这些平民，他们只要轻微的犯了一点罪，就处以极刑，是不是啊？所以又没有怜悯又不公义，就是这样的国家。生活在这样的国家是一种痛苦啊，但是以色列人他们多么有福，生活在一个拥有这样的神圣的律法的国家，又公义又怜悯。
大家知道，美国之所以特别的蒙福，也就是因为美国有一部最合理的宪法，对不对？是不是？在这样的政权之下才会有福气。但是美国现在正在改变，大家现在是不是完全理解了西奈山的故事，到现在为止是不是非常清楚西奈山上的故事了，有律法有福音，对不对？
为什么在这个时候要有呢？这是一个临时性的补救，但是永约没有变，救赎的原理没有变，福音和律法的结合没有变。后来耶稣来了，耶稣兴起他的教会的时候，是不是同样也是教导他的福音和律法呀？是的。但是在教会的历史当中，这些逐渐又被人淡忘了。历史重演了，人们已经不知道律法的神圣的意义，也不知道真正的福音在哪里。
所以到了一八四四年，上帝有了一次特别大的运动，他在地上兴起了一群人，他们亲眼目睹了，在异象当中目睹了至圣所的荣耀。大家知道如果基督教会的历史一直是遵守上帝的律法，明白真正的福音的话，上帝要不要兴起复临安息日会啊？有没有必要啊？就不必要了。那么反过来兴起复临安息日会的目的在哪里呢？要重新恢复被人所遗忘的律法的神圣的价值，同时也要让人明白真正的福音。
所以复临安息日会一八四四年，他们如同在西奈山上一样，他们见到了至圣所的荣耀。这个时候他们接受了什么呢？有没有接受十诫？所有被破坏的条例都要恢复，对不对？完全的十诫他们领受了，有没有领受圣所制度？他们就是清楚的知道了圣所制度，耶稣在天上侍奉的意义。如果耶稣的侍奉没有被人错误的理解的话，也不需要安息日会了。正因为基督教慢慢的误解了律法，把律法更改了，也误解了耶稣在天上的侍奉这种福音，所以上帝兴起安息日会。一八四四年的事件，就如同西奈山的事件一样，既有律法又有圣所制度，而圣所制度特别是至圣所的这个教义，这就是在讲述着福音。耶稣的职分就是在说明着这个，同时有没有律例、典章颁布下来啊？那就是怀著。怀著的目的是什么呢？为了保护至圣所的这个真理，为了保护这个福音和律法，为了保护因信称义的这个道理，理解吗？他知道我们复临教会很容易忘记这个，上帝知道这一点，他并没有指望在那个时代就可以复临。
因为安息日会的先贤们很快，在他们后代很快就叛变了。怀先知说以色列人的历史和我们本会的历史有极多雷同之点，他就讲到了拜金牛犊的事情。上帝知道这一点，所以他拣选了怀先知，怀先知的著作就是律例和典章。为了维护律法圣洁的尊严，也是为了告诉人真正的福音，也就是永远的福音，也就是因信称义的道理。如果人不接受因信称义，事实上就是拒绝的怀先知。所以她教导我们：你们是圣洁的国度，你们是祭司的国度，你们要高举福音和律法，成为世界的光。你们要有神圣的律法的观念，你们要讲出正确的救赎的福音，你们就会成为世界的光。
所以大家知道第三位天使信息的结论就是：圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。上帝的诫命就是神圣的律法；耶稣的真道也就是圣所制度。耶稣救赎的福音在这个里面包括着耶稣的饶恕，包括着耶稣圣灵的赐予，也包括着耶稣的义。
如果我们不能正确的传讲这两者这之间的关系的话，我们也就失去了我们存在的价值。所以这就是现在复临安息日会传扬第三位天使的信息软弱无力的原因。什么时候我们的信息又有力量，就必须把福音和律法完美的结合起来，就像约柜和施恩座结合在一起一样的。
大家现在来看加拉太书，我们这次学习过罗马书，又学习过希伯来书。现在我们看加拉太书，这些也都是一八八八年传讲过的真理。就是我们学习内容，就是我们这次学习的内容全部，正是一八八八年的信息。大家现在对一八八八年的信息不会有什么模糊不清和神秘的吧？大家应该准确的理解，这就是因信称义的信息。福音、律法的结合，也就是正确的传扬第三位天使的信息的方法。
大家看加拉太第三章二十四到二十九节：“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的道理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子”。第二十九节：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”。这里所说到的新约是不是雅伯拉罕的约啊？是不是？这里把我们和亚伯拉罕联系在一起了。所以中间的那些历史啊都是曲折的历史。然后我们又回到这里来了。
现在大家思考：律法是我们驯蒙的师傅引我们到基督那里，这个律法是指什么律法？是仪文律法呢还是十诫呢？十诫还是仪文律法，或者是包括这两者？这样律法是我们驯蒙的师傅引我们到基督那里，这个律法究竟包不包括十诫，还是只是仪文律法，或者是两者都有？好，大家就表决这个问题：这里的律法包不包括十诫？包括。我们不是在说明律法和福音的关系吗？律法使人知罪，律法只能定人的罪，律法并不能给人饶恕，也不能使人称义。当然这律法也可以说包括仪文律法。因为仪文律法杀羊本身不能够赦免人，对不对？这个杀羊是代表我们对耶稣的信心，也是把人引向基督面前。
所以这个律法你说的是仪文律法肯定没错，但是必然也是包括道德律法的，这些都是训蒙的师傅，也就是说促使我们的良心悔悟，但是它本身不能给我们义。所以我们就到基督那里，在那里我们因信称义，现在大家知道了吗？这个话语的意思。这也就是一八八八年传讲过的道理，我们必须在依靠律法去得救的这个信仰的关系当中脱离出来才行，必须要和耶稣去结合。因为信去接受他的饶恕，接受他所赐的圣灵，接受他的义。这个时候律法才能够成全在我们心里，这是因信称义的道路，也是被圣灵引导的人，律法的义成全的道路。
这个因信得救的道理来到了，我们从此就不在师傅的手下了。这并不是说十诫就废掉了，而是说我们要和靠着十诫靠着遵守十诫去得救的这个信仰，从这个关系当中要脱离出来。第二十六节：“所以，你们因信耶稣基督都是上帝的儿子”。是不是因信得到饶恕啊，是不是因信接受圣灵的恩典呢？这个恩典是不是更新我们呢？重生我们，对不对？这个恩典是不是将律法刻到我们心版上啊，这都是圣灵所做的工作。
但是圣灵要做这个工作，必须先打开一条通路，那就是耶稣的十字架。十字架满足律法公义的要求，并且我们在这里转向上帝，伸出信心的手，耶稣的恩典才能够运行。耶稣的恩典去做这一切的工作，使我们和亚伯拉罕一样承受这个永约，这个新约。
好，这堂课我们就学到这里。
