背十字架——实际就是屈服
【路加福音】9:23节，“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”这重要的话语，我们已经学过了。有一次我去一个地方讲道，用很多的题目来论述“因信称义”这样的一个主题，也详细的讲了“耶稣的十字架”。耶稣的十字架，所有方面的意义，都做了相当完整的一个说明。但是，当我满以为很好的完成了这个题目而下来的时候，有位姊妹就到我面前来问我，她说，这节经文所说的“天天背起他(自己)的十字架来跟从我”，那又是什么意思呢？当然你刚才已经讲了，但是你讲的是“耶稣的十字架”，这里说的是“我们”(自己)的十字架，这个又如何来理解呢？
哇，当我在房间里休息，她来问我这样的问题的时候，我当时就是很吃一惊。后来我就开始意识到，对这个问题需要很好的学习。现在在我看来啊，我们如果只是单单的认识“耶稣的十字架”，那么我们的信仰可能只是一半。然后耶稣说，若有人要跟从我——就是你认识到耶稣的十字架以后，要跟从耶稣，就当舍己，天天背起他(自己)的十字架来跟从我，这才是真实的基督徒的经验。可以这样说，对这个问题的体会将会伴随着我们整个基督徒的生涯。对这个题目的理解，也随着我们灵性和经验的长进而长进。
十字架是“兵器”——使我们与罪断绝(救恩的科学)
我们说到了屈服和背负十字架的意义。大家看【彼得前书】4:1-2节，“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志当作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”这里说，十字架是一个“兵器”，使我们与罪断绝。所以给大家说明过十字架是一门科学——救恩的科学。这不单单是从善恶斗争这个大的背景上来讲的，这个十字架是一门救恩的科学，是在说明十字架是医治人罪病的良药，所以这里说，要把这当做“兵器”来断绝罪。第二节，“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。” 这里说我们跟从耶稣全部的生涯，都要存着一个十字架的心，背十字架的心，这里说到很好的话语。那么在我们以上讲解的基础上，《彼得前书》四章这一段话，就非常容易明白了。以前也是读，但是读的时候总感觉到这个话有些…好像不可琢磨。现在这个要成为我们“可喜悦的经验”。但是十字架的苦难，实际较讨厌的地方是很痛苦难当的吗？是非常难堪和艰难的吗？是这样吗？
不是这样的。大家看【马太福音】11:28-30节，大家很熟悉的话语，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。” 耶稣在这里说，我们一直要屈服于他的榜样。也就是他“柔和谦卑”的榜样，要学他的样式，这就是一种屈服。这种屈服，也就是背十字架，也就是要“负这个轭”。但是耶稣没有说这个轭是劳苦重担，反而说这是我们得享安息的路，并且强调这个轭是“容易的”，这个担子是“轻省的”。事实上呢，当我们正确的理解了临到我们身上的苦难，我们就会使之变得甘甜，这是我们要思考的问题。
但是从这里也可以看到啊，如果不是耶稣加给你的轭，可能会非常的痛苦难堪。有很多轭而是不必要的、人为的，对吧？比如说，犹太人想挣脱上帝给他们的轭，然后耶利米就说“你们挣脱了这个木轭，要换上铁轭”(耶28:13)，对不对？所以很多人呢没有一个降服的心，他们就会遇到更多的困难。事实上有一些事情呢，不能够成就上帝的义，不是上帝加给人的。而真的是上帝为了救赎我们而加给我们的，肯定是轻省的。藉着祈祷，藉着效法耶稣，藉着谦卑，是能够很愉快的去度过的。所以当我们说背十字架的时候，这并不意味着基督徒的生涯和道路是那么…很忧郁的、很崎岖的，不是这样的。仍然是可以唱着赞美诗，非常平和，非常愉快的去度过的。
比如，举个例子来说，扫罗(王)曾经出征的时候，他命令所有的人，在日落之前不允许吃任何东西，对吧？这很显然是一个人的、不必要的轭，所以上帝明显的来反对扫罗。祂就预备了一些蜜，摆在非常需要的约拿单面前，约拿单蘸了点蜜就得到了力量，眼睛就亮了，并且得胜了。这是上帝的预备，显明祂和人的制度是多么的不同，所以大家知道十字架就是上帝的爱。那么按照这样的思路，我们今天要进一步来讨论与福音经验有关的内容。这个题目就是——《痛苦的原因和意义》。
在这个世界上有痛苦。我们的眼睛所看到的，我们耳朵所听到的，都是人们的伤心和呻吟。并且我们自己、自身也因着我们的痛苦，多有眼泪。为什么这个世上会有痛苦呢？更进一步的说，为什么信上帝的人也仍然有痛苦呢？难道上帝对我们人类没有多少关心吗？当我们疼痛的时候，上帝在哪里呢？祂果真知道我们在地上所受的痛苦吗？——这样的疑问常常在许多的基督徒的心中。现在我们对这个问题，要做出一个很有必要的、一个清楚的、确切的一个理解。所以今天我们对圣经——来查经，我们也看到的圣经当中所启示给我们的，痛苦的六个原因，六种原因各有不同的意义。
第一个原因，痛苦是因为撒但的挑战而来的
在旧约当中，约伯是因为撒但的挑战而受痛苦的典型的例子。大家可以打开《约伯记》第一章。大家熟悉，《约伯记》第一章就出现了撒但参与天国总会的场面。在天上的会议撒但就说，我“从地上往返而来”——我是这个地球的代表，在这个地上找不到真敬拜上帝的人。这个时候呢，上帝对撒但就说——你了解约伯吗？上帝对约伯是怎样说明的呢？“在地上再没有人像他，完全正直，敬畏上帝，远离恶事”(伯1:8)。但是撒但却主张，约伯他并不是真正的爱上帝而侍奉祂，是因为上帝给了他很多的财物和祝福。换句话说，约伯信上帝的理由不是单纯的一个动机，也不是因为确信而真正的信，是因为祂满足了自己自私的贪心，所以撒但这样控告。
因为上帝让约伯很繁荣很昌盛，所以，假如上帝收回对约伯的祝福，约伯就会立刻不再侍奉上帝——撒但提出这样的挑战。在我们继续约伯故事之前呢，我们在这里可以暂停一下，就是撒但当今在上帝面前继续提出这样的控告，在很多基督徒的身上，撒但有没有理由啊？——他说他们信靠上帝，是因为上帝给他祝福。如果你收回这些祝福，他马上就会离弃你。撒但这样的控告，当今运用在教会的身上，撒但说的有没有一定道理啊？(有)——这就是这个地球的历史还不能结束的原因，这场善恶斗争还不能结束的原因。所以，圣经一开始就记载了《约伯记》，最终也要以同样的征战来画上句号才行，约伯这样的证人必须要产生。
在约伯的故事当中，上帝就以自己的名义接受了撒但的挑战。上帝就允许撒但在不伤害约伯身体的前提下，他去试炼约伯。结果怎么样啊？灾难接二连三的临到了：示巴人忽然闯来把牲畜掳去，用刀杀了仆人， 并且从天上有火降下来，把群羊和仆人房屋都烧灭了。话还没说完，新的灾难又来了。所以这些人接二连三的灾难的消息传到约伯的耳中的时候，他的心情会是如何的呢？大家想想。撒但施展他的本领，不但夺走了约伯的财产，最后连他的儿女也夺走。撒但呢，就在等待着，要从约伯的口中(说)出来咒诅上帝的话语——但是约伯没有这样做。
大家看【约伯记】1:20-22节，“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说‘我赤身出于母胎，也必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄（或作：也不妄评上帝）。”(约伯)没有以口犯罪，也就是在心中没有来误解，来不平和埋怨——撒但完全失败了——多么精彩的故事啊！约伯对上帝的信赖被证明出来了，并且说“约伯是义人”的这样的上帝，祂的名誉也得到了拥护。约伯并不是为了得到什么，也不是因为已经得到了什么而敬畏上帝。所以这样的事实得到了证明，约伯的信仰是纯正的，因着约伯，上帝得到了辩护，也得到了拥护。
但是撒但还没有放弃。他接着说，如果你使他的肉身受苦，那么他肯定不再敬拜你——他强调了约伯还是有自私的目的。这样撒但为了证明自己的主张，又来到了地上，将苦刑加给了约伯。结果他就浑身长毒疮，他坐在炉灰当中，拿瓦片刮自己的身体。更重要的是，这个时候他的朋友们，甚至他的妻子都来嘲笑和讽刺他。所以当约伯经受这些难堪的、不知道什么原因的这样的苦难的时候，他的妻子就是对他的讽刺，更是把他推到了难以忍受的这种苦境当中。但是约伯高贵的品格并没有动摇，他是怎么说的呢？【约伯记】2:10节，“约伯却对她说：(也就是对他妻子说，)‘你说话象愚顽的妇人一样。唉！难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”约伯说在这个地上，我们要得福，也会受祸。这个在信和不信的人之间没什么区别，所以就因为约伯口中这一句话，撒但遭到了完全的失败。就因为这个理由，在整个《约伯记》后面的故事当中，撒但就再也没有出现了。撒但是无法胜过“宁愿死也不愿意违背上帝诫命”的这样的约伯。
我们看【约伯记】当中有两处，13:15节，这两处话语，比在一章二章约伯的回答更加的有力。但是这两节经文，中文圣经的翻译都不太准确。我们看13:15节，这里是这样说的，“祂必杀我；我虽无指望，然而我在祂面前还要辩明我所行的。”这个不是这样的。KJV的英文圣经是这样说的，“虽然祂杀我，然而我仍要信靠祂，我要在祂的面前保守我自己的路。”这个英文的表达是这样的。也就是说，祂虽杀我，我仍必信靠祂——也就是说，宁愿选择死，也不愿意违背上帝的诫命。
我们再看【约伯记】19:25-26节，这也是一处非常重要的章节，但是中文圣经的翻译也不准确。【约伯记】19:25-26节，“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”这个基本上没什么问题，只有一字之差，就是我必在肉体之“外”得见上帝，这是不对的。这个英文是“我必在肉体之内，我必在肉体之中得见上帝。”也就是说现在我的皮肉灭绝，但是末了我必复活，救赎主必在地上，我必得见祂，带着肉身——复活的肉身得见祂。这样是不是非常好理解了？这个并不是我这样说的，就是南京神学院有位希伯来文的教授叫徐秉新，这位老教授呢，他是希伯来原文专家，他曾经也写过文章，说这个章节翻译是不对的。按照希伯来原文，应该是“我在肉体之中”，而不是肉体之“外”。大家理解了吗？那么在KJV的英文圣经里面是inmyflash，就是“在我肉体之中”，而不是肉体之外。所以约伯是知道复活道理的人，所以约伯说，我现在就是死，我也指望将来的复活。
但是在这个故事当中，约伯并不知道他遭受痛苦的原因。他不知道天上撒但向上帝挑战的事情，他也不知道自己对待所受到的试验和痛苦的态度，正在决定，是上帝，还是撒但要获得胜利——他不知道这些事情。他根本不知道天上的天使们，都在听着上帝和撒但之间的论战。这个时候呢，因着这一点发生在约伯身上的故事。他所知道的，就是自己毫无理由的，就遭受了这不可理解的重大灾难。但是然而他按照他的良心，他显出自己最大限度的一种忍耐，他无法理解这事情发生在自己身边，但他仍然按着他对上帝的认识的亮光而行。这就是第一个故事，记载在圣经当中，说明痛苦的第一个理由，是因着撒旦的挑战而遭受的痛苦。
运用到我们身上来，所以，有没有正在遭受痛苦的弟兄姊妹呢？那就跟随约伯的榜样。约伯一直在深深的思考，他自己究竟是因为什么罪而遭受这些灾难呢？但是他怎么也想不出他遭受苦难的确实原因。我们也一样，我们照样要深思临到我们身上的试炼和痛苦，究竟是不是因为我们的罪和不足引起的。如果你反复的思想呢，感觉到确实没有什么特别的理由，要遭受这些痛苦和灾难。那么你就可以像约伯一样说，“我虽是死，仍必信靠上帝。我的皮肉毁坏，但是末了，我必在肉身得见我的上帝”。是不是呢？你就可以这样，请你推翻撒但对上帝的控告，像约伯一样忍耐。为了推翻上帝所受到的控告，耶稣甚至在十字架上被举起来，约伯也曾经受过这么大的痛苦。所以请你推翻撒但向你的挑战，这是第一点。
第二点，这个痛苦是因为没有悔改而临到的
我们来看一下，【路加福音】13:1-5节。“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说；‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！’” 大家知道，这个痛苦和刑罚直接从上帝那里临到这种情况呢，现在是很少的。
这里提到的两件事情：一个是比拉多杀害加利利人的事情，一个是西罗亚楼倒塌，压死了十八个人的事情。犹太历史学家约瑟夫，在他的记录当中也确实说到了，当时彼拉多在圣殿里面杀了许多的人——他们在圣殿里向上帝献祭的时候，被杀害了。那么很多人们一看到这样的事情发生在他们身上，就认为他们肯定比别人有更恶的罪。可是耶稣怎么说呢？他说，“不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡”。并且又引用了另一个例子，就是西罗亚的楼倒塌压死人的事情。耶稣同样的说，“我告诉你们，不是的，你们若不悔改，都要如此灭亡”。所以耶稣解释这两件事情，他说明什么呢？说明这些人遭受死亡，并不是因为犯罪而受到的刑罚，而是因为犯罪给他们悔改的机会，他们没有悔改。听懂了吗？这句话有区别吗？——有区别。就是上帝并没有因着人的罪，现在就刑罚人，因着上帝的审判和刑罚直接临到地上的事情，这种情况是很罕见的。
耶稣说，他们不能说是因着罪，马上就受到了刑罚，而是因为给他们悔改的机会不悔改受到了刑罚。我们不清楚，这些加利利人，或者这些被压死的人究竟是什么原因？但是这个故事通过耶稣的解释，告诉我们，听到了上帝的话，听到的福音和真理而不悔改的人都要灭亡，遭受痛苦。耶稣就是借着加利利人没有悔改而遭受灭亡的这个事情，来警告我们。如果我们不悔改的话，也会有同样的事情临到我们身上。这是从这个故事当中，我们首先可以直观的看到的一点。
我们还可以看到一点什么呢？这里就是在圣殿里献祭的加利利人，他们是这样；然后在西罗亚楼倒塌被压死的人，他们也是这样。——也就是说，有宗教信仰的人和没有宗教信仰的人，或者是在献祭的人，还有不是在献祭的人，他们几乎看不出什么区别，在这个故事当中，对不对？也就是说，不管是谁，如果没有悔改，如果不悔改，他们都要为没有悔改的罪而付出代价——都要遭受同样的灭亡。不管你有没有宗教信仰，如果不悔改，都要遭受同样的灭亡。这是从这个故事当中，我们也可以看到的。
当然了，我们如果引深一点，还要理解一点，我们可能会这样误解：在我们的一生当中，没有什么痛苦刑罚临到我们，我们就往往认为，我们比别人更良善，对不对？就像这里的人所认为——比拉多把他们杀了，他们肯定更有罪。那么反过来说，我们活的很好的，我们就比他们更良善，是不是？这是一种误解。大家知道，只要还有没悔改的罪，那么虽然现在没什么，那么到最后审判之日，也仍然必定会受到刑罚，因为“罪的工价乃是死”。所以在这个故事当中，我们可以理解这一点，也就是痛苦的理由之二——因为没有悔改而临到的。你现在在遭到试炼和痛苦吗？如果是这样的话，是不是要查看一下，还有没有没悔改的罪。无论你是否是基督徒，你若没有悔改，都要因没有悔改的罪而付出代价。
第三点，是为彰显上帝的荣耀而临到的
也就是说，上帝为了彰显自己的荣耀，而使用了我们的痛苦为工具。或者呢，我们的痛苦成了一种荣耀上帝的一个机会和特权，就是为了彰显上帝的荣耀而临到的。大家都知道，圣经当中，记载了一生来就瞎眼的那个人，对不对？这个故事就告诉了我们痛苦的另一个理由。这个故事它所教训的并不是有关罪啊，或者有关悔改的问题，而是因着上帝的旨意和上帝的计划，这个人遭到了痛苦。这个眼睛生来就瞎眼的人，他受痛苦的这个人呢，他如果因着信心来到耶稣的面前，他这个痛苦可以得到释放，可以得到痊愈，也可以荣耀上帝。
这里又有一个惊人的教训了，所以我们来看，【约翰福音】9:1-3节，“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？’”耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。’” 门徒们又把这个成为盲人的这个理由跟罪结合在一起。但是耶稣的回答非常的不同寻常，祂真的要改变我们的思维了。他说，就是为了让上帝有向这个有生来瞎眼的人，实行奇迹的机会，为了让上帝可以向别人显示祂惊人的作为而有了这样的事情。也就是说，上帝等待自己的儿子到地上来开始帮助人。当这样的时候来到的时候，祂就很愿意那个盲人带着信心来到耶稣面前。这个人也终于带着信心来到了耶稣面前，于是得到了医治，结果在这个地上显出了上帝的荣耀。
也就是说，那个生来是瞎眼的人，他是带着一种痛苦，这种痛苦是一种特权，只要他利用这个机会来带着信心来到主面前，他就能够立刻得医治，并且将荣耀归给上帝。耶稣说的话，是不是很直接？就很清楚，对吧？没什么含糊不清的地方，这也是痛苦的理由之一。当然了，我们不能从这个故事一看呢，就说现在所有的盲人或者瘸腿的人，瘫痪的人呢，他们只要成为基督徒，都应该得痊愈。我们不能说，你不痊愈是因为没有信心。如果某一个人残疾，然后他这一生就这么过了——去世了，我们不可以说他是没有信心的人。因为我们并不知道，他们成为残疾人的真正原因是什么，对吧？只有上帝知道，这是一个问题。当然了，一个人呢，为了祷告使他得痊愈，我们也不知道上帝为什么没有应答。在上帝的机会来到之前，谁也不可以妄求。所以如果你带着一个不正确的理解和盼望，你可能会面临失望。真正的信赖上帝，我们要承认很多事情我们不明白。上帝的旨意太高深了，我们只要安静的，信赖的，等待祂的作为，这才是对上帝真正的强有力的信念。我们这样说到了第三点，就是痛苦是为了彰显上帝的荣耀而临到的。
第四点，痛苦是为了自己的益处而临到的
在圣经当中有什么样的例子呢？大家知道保罗的经历，对吧？保罗的经历就告诉我们呢，为了我们自己的利益，我们可能偶尔会受痛苦。保罗他是真诚的仆人，在上帝的圣工上很被重用，是伟大的仆人，但是他毕竟也是一个软弱的人。保罗成就了伟大的事工，也付出了了伟大的牺牲。但是上帝看出保罗有骄傲起来的危险——上帝知道呢，保罗不仅自己可能会骄傲，他也会因为别人高抬他，也可能会骄傲。所以上帝就让保罗身上有了什么？——刺。我们不太清楚这个“刺”具体是指什么？——是身体上长了针的“刺”吗？如果是那样的话呢，带着刺行走，那是多么的不方便和痛苦啊。
也有人认为这个“刺”是保罗的眼疾，他因为在去大马士革的路上，被耶稣光照，眼睛看不见瞎了，对吧？后来呢眼睛像有鳞片掉下来，开始看见了，但是流下来的眼疾，所以常常的流泪。然后看东西看不清楚，他写信需要别人为了代笔，他自己写字的话，签名的话就写的很大。所以从这些看起来呢，可能他眼中常常流泪，然后眼睛有眼疾，也许这个呢是他身上的“刺”。但是圣经没有明确的说，我们不能说这样理解的人是错的，我们也不能非要肯定是怎么样的。不管怎么样，保罗曾经为自己身上的“刺”，三次祈求上帝拿走，但是上帝却说，把刺放在你身上还是最好的。然后说“我的恩典够你用的”，所以因为那个刺留在保罗的身上，使他一生受痛苦。
我们来看一下保罗自己是这么说的，【哥林多后书】12:6-9节，“我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。” 所以保罗他说我有很多惊人的经验呢，有很多特别的经历啊，就是主给我的恩典是非常非常的大呀。但是这些事情我一般都没给你们讲，因为我说这些的话呢，免得别人把注意力放在我身上，把我看的多么了不得，其实我也什么也不是。所以保罗有时候没说，很必要的时候，稍微说了一下。他就进一步说，他说，其实我很理解上帝在我身上的旨意，“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
这里保罗说到这个肉体的“刺”呢，是撒但的差役要攻击他。所以不管怎么说，我们从圣经当中所看到的使徒保罗的经历是什么呢？他得到了很多启示，正因为这件事情他开始自高了起来，并对别人呢也认为他是获得了上帝特别恩宠的人。为了谨防这种危险，上帝就给了他肉体的“刺”，往往被人评价为是伟大的人，这样的人呢是越容易陷在骄傲的罪当中，所以上帝知道(怎样)对付这种情况。从这里我们可以看到呢，痛苦的理由之四。
对这个故事要运用到我们身上来，我们可以这样来思考：首先保罗将自己肉体中有“刺”的事情记录在圣经当中，这个理由就是为了说明上帝为什么允许有痛苦在我们身上。上帝知道，要使我们谦卑下来，究竟要给我们什么样的经历，在什么时候需要给我们这样的经历，上帝非常清楚。
所以当同样的经历临到我们身上的时候，我们就要想想保罗，然后我们就要说，像保罗这样的人尚且肉体需要“刺”，更何况我这样容易骄傲的人，岂不是身上更需要“刺”吗？如果像保罗这么伟大的使徒，还需要肉体的“刺”，那么谁对这个肉体的“刺”还有什么不满呢？所以我们从这个当中要理解这一点：痛苦，是为了我们的益处而临到的——骄傲会让我们停止长进，甚至灵性死去。在很多情况下，上帝为了医治我们的骄傲而使用的对策，就是允许我们身上有“刺”。
这样的事情是上帝为我们能够做的，上帝从他自己的立场上，祂允许我们的肉体有刺，这就是祂做祂能够为我们所做的事情，大家理解吗？但是取决于你的态度，在很多情况下，我们不理解这个苦难临到我们是什么原因，我们还不是很清楚上帝的旨意是什么？在这种情况下，我们就有可能过一种不平不满的生活，那就很艰难。也有可能呢非常感谢上帝的恩典来领受，我们就会更加的成长和成熟。这是把保罗的故事运用到我们身上来，我们首先要理解的。
然后我们还看一点，就是当保罗身上有这个“刺”的时候，他就开始查验，他的三次祷告，他说主啊，究竟是什么原因呢？后来保罗终于知道了，为什么这个“刺”上帝不拿走？我们也是一样的。当我们遇到试验的时候，我们就要很谦卑的祷告，要了解我们遇到痛苦的事情的原因。不过，我们可能过了许多年，也不知道这个答案，甚至我们可能一直生活到耶稣来，我们始终也不知道这个痛苦临到我们身上的原因——也可能会是这样。但是无论如何，我们都要以祷告的心情，尽量的来了解上帝的旨意，并且我们信赖他的同情，也忍耐到底。大家只要想一想，耶稣也取了和我们一样人性，在这个地上受尽了种种的试炼和痛苦，因而成为我们的中保者。所以不管你是不是清楚的明白主的旨意，在地上你“多受痛苦，常经忧患”，你就能够成为更加安慰别人的人。
在保罗的这个故事当中呢，我们还应该看到一点，保罗为这个自己的事情呢，他祷告上帝也没有应答，对不对？——保罗是伟大的使徒啊，做了那么多传教的事业啊，但是他为这个事情祷告的时候呢，也没有被应答。现今许多的人认为，你的祷告没有应答，就是缺乏信心。我们为身体的疾病的痊愈献上祷告，而最后没有痊愈，很多人呢就认为是没有悔改啊，或者是缺乏信心的缘故。但是这种说法是不符合圣经的。因为谁也不能确切的知道，上帝在那个患者的身上的计划究竟是什么。他或者突然死了，他或者出了什么事情，你怎么知道什么原因呢？人不能够完全知道，不要妄评。只要有单纯的信心，并且要信靠上帝，不管临到我们身上的什么作为和计划，我们都以完全的信赖的心来接受。我们在说明的是第四个理由——为了我们的益处而有的痛苦。
所以现在你正在经历痛苦吗？那么你要想一想，是不是上帝为了让你变得更加的谦卑而在训练你呢？所以我们要以谦卑的祷告，来知道为什么在我们身上有痛苦。往往是上帝为了使我们获益，我们看一下《诗篇》119篇，诗人大卫也很有同感。【诗篇】119:67节，“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。”这里说，通过受苦啊，从走迷的状态当中转回到了顺从的灵性当中。【诗篇】119:71节，“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。”所以大家可能是同意十条诫命的，但是在实际生活当中，遵守的一些律例典章，是不是多有干犯的呢？那么上帝可能让你在苦难当中来学习了——饮食改良是不是不彻底呢？你肯定就会遭到损失。是不是不能很好的交纳十分之一呢？咒诅也会临到。是不是干犯安息日呢？那你就会陷入到灰心和灵性软弱当中，天使就不能够与你同在，这都是确实的。所以大家不能只是笼统的知道十诫，一定要去看律例典章。生活的每一方面都要归正，一点一滴都要教导孩子，也要教育我们自己，要不断的学习，在生活当中的苦是与我们有益的。我们所说的这些，大家可能也都理解。但是我们通过这样的有条理的来论述加深大家的印象，然后很好的把这个运用到我们实际生活当中，改变我们作为基督徒的这种信仰的精神的面貌和状态。
刚才讲到了痛苦的理由有四点：第一点是什么？因为撒但的挑战而临到的痛苦，对吧？我们举看到的例子是谁？约伯。那么第二个呢，因为没有悔改而受到的痛苦。我们看到的例子是什么？在加利利献祭被杀的人。是吧？还有楼倒塌被压死的人，耶稣对此做了说明，第二个例子。第三个例子，为了彰显上帝的荣耀而临到的。谁的例子呢？生来瞎眼的人他的例子，耶稣做了说明。那么第四个呢是为了什么？我们自己的益处而受的痛苦，谁的经验告诉我们这一点？保罗的经验。所以这些是不是非常有意义啊？好，我们回到我们的主题上来——《痛苦的理由和意义》。
第五点：痛苦是为了更好的侍奉别人而临到的(代受的痛苦)
就是有痛苦临到你，是为了训练你，成为可以更好的侍奉上帝和别人的人。听起来或许觉得奇怪，为别人，你要遭受痛苦和疾病。那么在所有我们要经历的痛苦当中，这是最有价值的、最圣洁的痛苦。这种痛苦可以把它称为是“代受的痛苦”，代受的替别人受的痛苦。保罗是跟从耶稣基督的脚宗的人，他也似乎比别的门徒更好的学习了这个教训。当然别的门徒也做过劝勉。他说你们受苦难的时候，你们要忍耐，但是保罗更进一步的说，你们受苦难的时候要欢喜，保罗就说的更进一步了。所以保罗他拥有的经历，和耶稣的经历非常的相似。
耶稣曾经怎么说的呢？我们看【马太福音】5:11节，保罗和耶稣的经历相似的地方，【马太福音】5:11节，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！”所以，耶稣说你们就有福了，而保罗也说是一样的意思。耶稣所说的痛苦是“代受的痛苦”，他的痛苦并不是为自己得到什么益处，更不是因为自己的罪而遭受的，对不对？耶稣受痛苦，他自己得了什么益处没有？没有。是因为他的罪遭受的吗？更不是。那么耶稣受了痛苦，纯粹完完全全的是为了别人而遭受的——他在十字架上忍耐受到羞辱，完全是为我们的缘故，他的一生都是为了别人。所以基督徒也就是跟随这样的耶稣的人，保罗就是光辉的典范。
我们来看一下，【歌罗西书】1:23节，保罗是怎样说到为别人的益处而受痛苦的呢？保罗在这段圣经当中，讲明他的经验。【歌罗西书】1:23节，“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的（原文作“凡受造的”），我保罗也作了这福音的执事。”保罗在说明福音的时候呢，他接下来就说到为别人受苦，所以福音就是要救别人。耶稣的福音就是耶稣为了救别人而受苦，传福音也就是为了救别人而受苦。
【歌罗西书】1:24节，“现在我为你们受苦倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满嫉妒患难的缺陷。”【歌罗西书】1:29节，“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”所以保罗在说到福音的时候，也强调了为别人受苦这件事情。尤其是二十四节，说“现在我为你们受苦道觉欢乐，”这和耶稣所说的“你们就有福了”，是相同的语气。接下来说为教会，就是为别人，“要在我肉身上补满基督患难的缺陷”。这个话是什么意思呢？为基督要在肉身上补满基督患难的缺陷。这个圣经的中文翻译啊，有些模糊不清，英文的表达也不是非常清楚。我们大概上可以这样理解这个原意，可以这样的来揣摩这个原意。是什么意思呢？——耶稣基督受的苦难，他成就了福音。那么我在这个地上，耶稣已经到天上去了，我在这个地上要继续做这个福音的执事，所以也要跟着耶稣的苦难的这个脚宗，在我自己的身上呢，也要同样的充满各样的患难。理解这个意思吧？就是这个意思。
那么比这个意思更深一点呢，还有这样一个意思，就是说，现在耶稣在天上了，但是我呢作为福音的执事还在地上。我现在说的苦难是什么呢？就是说，假如耶稣还在这个地上，那么这就是耶稣继续要受的。现在呢耶稣已经受了，如果耶稣他现在就来这个地上，那么犹太人同样也要加着这个苦难在他身上。但是耶稣现在在天上了，逼迫的手再也伤害不了他了，那么我就要来替耶稣来受了——我既然跟从耶稣，那么我就得替耶稣来受了。那么我想呢，这节经文就是从这两个方面去理解，就是这个意思。一个就是耶稣受过苦难，我就跟着他的脚宗在我的生涯当中，为了传福音给别人，也要代人受苦，这是一个。第二个呢，就是假如耶稣基督在这里，他不要受吗？但是耶稣现在升天了，那么只有我来代替他，所以这个“缺陷”这个字用的不是很准确，但是似乎是在表达这样一个意思，大家听懂了吗？所以保罗在这里说，“为别人的利益而受痛苦，这就是福音的执事”。
我们再看【腓立比书】3:10-11节，“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”所以保罗非常想能够和基督一同受苦，并且效法他的死，这成为他人生最高的目标，为别人受苦以至于死，保罗是这样来理解的。就是耶稣是这样的，那么我跟从耶稣，我也甚愿为别人受苦，甚至于死。当然保罗并不是在相信，或者并不是在教导我们，我们可以靠肉体的苦难作为什么功劳去得救——不是这个意思。他也不是说我们受了苦了就可以成为什么赎价。也不是说，不必要的苦难，好像就是…上帝折磨我们，这样来救赎我们，不是这样的。他是深深的明白了耶稣基督的十字架，他愿意为这个救人的福音的真理一同受苦。这个走的就是一种代理性的苦难、甚至死亡(的路)。他就通过这样的经历，得以真正的认识基督的经历。
好，刚才解释了什么叫为福音“代理性的痛苦”，保罗以这样的痛苦为欢乐。我们看他所诉说的理由是什么？【哥林多后书】1:3-7节，在《哥林多后书》这一封书信当中，保罗啊，就说明了自己在信仰当中，因着苦难而得以圣化的经历。他说到了自己为什么在受苦的时候非常欢乐，他的经验就发展到这样的一个程度。当我受的痛苦越多的时候，我得到的经验越多，我就更能够很好的做我的侍奉，更能够很好的帮助和安慰别人。他很热切的接受苦难，并且很热望的、很热心的，把自己在苦难当中得到的安慰，去和别人分享。所以保罗的侍奉就打开了很新的篇章。他知道自己越多受痛苦，就越能够得到预备，去理解那些受试验的人，去帮助安慰那些受痛苦的人。所以在【哥林多后书】1:3-7节，他这样说的，“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。”
所以保罗在这里描述了受痛苦为别人的缘故，为了给别人安慰和帮助而受痛苦。就是说，他在苦难当中，学会了领受上帝的安慰和喜乐，他就能够更有效的成为去帮助别人的人。他在自己的痛苦当中没有什么太多的留意，他是把这种苦难转化成对别人的同情和慈悲，为了这一点，他就献上了感恩。他自己受苦之后，他就能够很清楚的了解别人的心情，他得成为更有能力的传道人。也就是说，他经受的苦难是一个“准备的过程”，使他能够更好的去侍奉别人，彼得是不是跌倒过之后，才了解人们的软弱啊？然后他就不会再随意的去指责，对不对？他就带着一个柔和的心了。同样的，就是保罗他有这么多的苦难的经验，所以他写的书信有那么的多，占用新约圣经的篇幅是最多的，比例是最多的，他能够给人教会带来的安慰和鼓励也是最大的。
耶稣基督也是这样，我们来看【希伯来书】2:18节，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”也就是耶稣设身处地的经历了，所以他知道怎么帮助别人，这就是他到地上来的原因之一。我们再看【希伯来书】5:8-9节，“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。”就是他处在我们相同的境地得胜了，然后给所有的人就带来了鼓舞和力量。这里不管是保罗，还是耶稣，他所诉说的经验都是一样的，都同样的说到苦难而喜乐的原因。事实上的人，他只有在自己经历的范围之内，他才可以理解别人，他只能在自己可以理解的范围里面才能帮助别人。是不是这样呢？如果你是长期，如果你根本没有与病魔作战的这样的经验，你就不能够理解患病的人的感受和绝望，对不对？
耶稣受的痛苦最多，所以他比任何人都更能够安慰我们——他是苦难之王，他也成了安慰之王。保罗就是向往这样的经验。再没有别的办法，能够更好的使我们成为又慈悲、又有恩典的、可以去帮助别人的人，除非是你先经历种种苦难的经历。所以保罗呢他在种种的苦难当中还能够喜乐，还能够感恩，理由就在这里。也许很多人把与耶稣受一同受苦当成是负担，但是保罗的话却不是这样。
我们再看一下【腓立比书】1:29-30节，“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一样。”这里保罗说呢，我们蒙恩不仅仅是得救，我们蒙恩也是要受苦。换句话说，苦难是我们的特权。基督徒，因信耶稣基督不只是有得救的特权，他也有受苦的特权——以这样的观点来看待基督徒的生涯的人实在是太少了。就能够接受这一点理解，并且去追求这样的经验的人实在是太少了。但是今天通过今天的学习，如果我们能够以这样的观点来看待苦难，那么你的人生就会变得喜乐的多了，对不对？到目前为止啊，我们看到了痛苦的五个原因，是吧？我们刚才说到了第五个原因，就是为了更好的侍奉而有的苦难，对不对？
现在我们说明第六个原因。以上的五个原因呢，也可以说都是特殊的情况吧——不是，就是一些特别的情况。但是总体上说来，痛苦或者疾病更多的情况下，是在于人直接或者间接的违背了自然法则和道德律，对不对？这一点大家比较熟悉的，所以我们放到最后来提一下。但是在这里还有一些细节要仔细的理解的。
第六个原因，是因为违背上帝的律法而临到的
为了说明这一点呢，我们反过来说。就说苦难或者疾病是出于上帝直接降下来的刑罚——到现在为止，这个情况是很少的，是不是这样呢？就像比如说出埃及的时候，这个法老的军队葬身海底。再比如说所多玛、蛾摩拉毁灭，从天上由火降下来——像这样明显的上帝直接的干预，带着分明的这个目的，并且很清楚的展示出来，很公义的来成就，这样的情况实际上是很少的。
圣经记载了，到了最后会有上帝对全人类罪恶的刑罚，那是在恩门关闭之后。但是在恩典的这个时期当中，实际上因为上帝的愤怒刑罚直接来到的痛苦，实际上是很少的。是不是这样？而真实的一面呢，大部分的情况，这个痛苦是因为人们自己的原因——自己种下了这个苦难的种子——他们违背自然律和道德律。比如说我们有了疾病，首先我们就看，我们是违背了哪一些自然法则、健康法则或者道德法则，然后就要悔改，然后就要改革你错误的生活方式。这样的态度才是正确的，才是理智的，也才是真正的信仰的道路。有自然法则，这是生命的法则。对于我们人来说呢，还有道德法则，也就是十诫——道德法则。整个宇宙有自然法则。对我们人，还要进一步的道德的法则。什么叫法则呢？就是意味着你顺从就可以活；你违背就要死，这是铁的，这就叫法则。
比如说你把这个鱼从水当中捞出来——它在水中就会活，那么从水中跳出来，它就会死，对不对？这就是自然法则。如果一个人他就摸高压电线，那他会触电而死，是不是？这是故意的这样去做了而死了，你不能把这个结果的归咎于上帝，也就是说，这不是主的责任。如果人吃了有毒的蘑菇会中毒，对不对？甚至会死亡。那么呢，他必定要为自己的无知而付出代价——人们无视这一法则就要付出代价。但是反过来，你如果遵守法则，法则就会成为保护你的仆人；如果你违背它，它就会成了可怕的主人。我们说到了很多的情况，不是上帝直接的刑罚，而是人自己的原因——违背道德律或者自然律。
我们接下来还说明一点，就是当我们违背自然律或者道德律的时候，这个结果往往呢，可能不会马上就来到，也许拖延一年、两年，十年甚至。但是这个结果肯定是有的，就说你违背了，你撒下的违背的种子，你想没有任何结果，这是不可能的。但是人们往往呢，就抱着这样的幻想，很多人撒种，但是希望呢，没有什么结果会产生，这样的希望呢是徒然的。虽然不能马上看出来，比如说你二十岁的时候，你就过着不节制的生活，你撒下这个种子，但是可能要到四十岁，五十岁的时候，你才感受到这个结果，是不是这样的？但是，必定有结果，只要这个世界存在，自然法则对违背它的人的惩罚始终就存在。只要这个世界还存，在上帝为这个世界所设立的自然法则就始终存在，这是不能避免的。
上帝没有破坏自然法则——祂只是用了另一个法则
好，我们继续理解。现在有人提出这样的问题，他说是的，我同意这个自然法则，但是这个自然法则，可以因着上帝的作为和某种目的改变掉——上帝可以凌驾于自然法则之上，甚至可以改变它——这个话有些模糊不清。他们举例子说，比如说上帝让摩西把这个杖，往红海一指，红海的水就分开了，对不对？从上往下流的江河也可以分开，他们就主张上帝可以破坏自然法则。这样说，对不对呢？好像有点不太好说明，对不对？
我们要这样去理解：首先，上帝是绝对不会去破坏自己所设立的律法的一位。但是对这个问题，我们应该怎么理解呢？我们换一个例子来说，比如说这个空气当中，任何铁都会有万有引力，比空气重，都会下沉，对不对？这个“重力”是一种法则。但是，我们也可以把这个铁制造成飞机，很大的铁，制造成飞机，给它两个翅膀，然后这个螺旋桨开始转动——嗯？这个飞机可以升上来，可以越跑越快，然后一昂就升入了天空，这又是什么法则呢？再没有发现这个“空气动力学”以前呢，人们可能无法理解。但是当我们发现了一种空气动力学，我们就发现有另一个法则在起作用，是不是？它并不是破坏了，或者违背了万有引力的法则，而是在这个法则的基础上，另一个法则在起作用，对不对？是这样的。
我们再比如说，这个船都会沉入水底——不是，这个铁都会沉入到海底里面去。但是你把那个铁做的很大，成了个大轮船，它反而浮起来了，这是不是很奇怪呢？这只不过“浮力”的一个原理在里面。所以这个液体，它有一种浮力，空气、水这个液体，它有一种浮力，这是一个新的法则和原理。我举这个例子是什么意思呢？也就是说，人们不要只是按照自己所知道的自然现象，去解释所有的问题。可能有很多你不了解的方面，你不要试图把上帝的智慧和能力限制在人的愚昧的小聪明当中。并不是上帝破坏法则，而是你很多事情不理解。上帝他是全智全能的一位，祂在永世之前，为这个宇宙都设立了自然法则。那么在这个自然法则里面，上帝可以自由的实行“神迹”。这个没有矛盾，并不是违背律法的。
我们将这样的理解呢，还可以同样运用到道德律法上，道德律法也是这样，十条诫命就是不能变更的宇宙法则。耶稣说“莫想我来要废掉律法和先知”(太5:17)，如果人违背道德律也要付出代价，这个代价圣经上说什么，这个代价是什么？圣经上说？——“罪的工价乃至死”。但是不仅仅是最后要遭受到地狱的刑罚，也就是取消这样的人的生存资格。其实违背自然律、违背道德律的这个结果，在今世就可能会存在。如果人没有“爱人”的精神，如果你仇恨、怨恨这样的事情支配着我们的心灵，血压就会升高，心脏就会很累，激素的分泌就会出现异常，身体和心灵经受压力，就会伴随着各种疾病和痛苦。那么你的体力，你的道德力都自然的都会衰退，你的活力也都会衰退。人一旦犯罪，你就有时候就感觉到软弱无力，是不是这样的呢？
就是人犯罪以后，是一个最直接的反应——害怕，然后感觉到浑身没力气。也就是说，你这个生命力就根本上就是受到了毁损，肯定是这样的。但是有人看到，这个刑罚没有很快的来到，他就认为呢，上帝还会救赎那些违背律法的人。但是你想一想，挪亚的时代，在120年当中，那些人都任意的“吃喝嫁娶”，走自己的路，过自己的快乐的生活，也一直在走着这条路，(当时好像)什么结果也没有发生。但是时候一到了，没有任何征兆，洪水就来了，那些以自我为中心的人都灭亡了。也就是说，这个罪恶的杯一旦满溢就会遭受刑罚。上帝给每一个人、每个国家、每个民族都留有一个界限。大家去思想圣经上的一些话很有意思的。
“七十个七”的预言，大家都知道吧？这“七十个七”究竟是什么意思呢？当然是对耶稣弥赛亚的一个预言时间表，对不对？但是其实这“七十个七”就是一个期限。你在这个期限之内，你不悔改，你就没有机会了，就这么简单。上帝对任何人也是一样，所以时间表就是这样的。比如说，所罗门登基为王了，他就给人说是“示每”吧叫，住在耶路撒冷，不要离开，三年之内，如果你擅自离开耶路撒冷，你就死。如果这个三年当中，你不离开耶路撒冷，你就可以一直活下去了。所罗门是不是故意设陷阱陷害人呢？是不是这样呢？——不是的。这就是给示每悔改的机会，这三年当中，如果他忘记了给所罗门所立的约，他就忘记了自己曾经是悖逆，是王的儿子给他恩典他才活的人。在这三年当中，他忘记了，他没有真正的悔改，所以到时候必死无疑。这个圣经当中，所有的例子都是这样的。
那个亚多尼雅——所罗门的弟弟对不对？他想做王是吧？想篡位。后来呢，哎呀，“看到兄弟的面上不要让我死啊”，所罗门就说，“你必不至死”。是不是饶恕他了？——很慷慨的饶恕他了，不好杀自己的亲兄弟，虽然他篡位是不对的。但是他后来呢，他去找拔示巴求什么？——求那个亚比煞。所罗门就说，这次你必死无疑了。为什么呢？因为在整个过程当中，他的这个兄弟一直没有悔改。他为什么不配做王呢？因为他做王不是想荣耀上帝的公义和慈爱，不是为了彰显这个，不是为了维护上帝的政权——他只想个人的享乐，为这个目的想做王。所以他带着这种动机，上帝就不要让他做王，上帝看中的是所罗门。但是三年以后，几年以后，过了一段时间以后，他还带着这样的动机，说明他没有悔改。他不只是不配做王，而且也不配继续在所罗门的王国里面，所以他被处死了。所以一切都是有理由的，这样的一些教训呢，我们在圣经当中去学习起来就非常多了。
在上帝的法则面前人人都一样——只是采取的态度不同
但是我们继续回到我们的主题上来，我们要思考。那么不管是道德法则还是自然法则，不管是谁违背了，都会遭受相应的后果。信的人和不信的人，在违背了自然或者道德法则之后，要遭受苦难。在这个事情上是不是都一样的？都一样的。我们要举例子来说，比如说一个人热心做工，他就能收获；你要勤奋读书，你才能够有好的成绩，这是不是一个自然法则？是的，那么并不会因为你现在成了基督徒了，你就只管祷告，什么就不做地里还给你出产，会不会这样？不会这样。在这样的问题上都是一样的。就是你不祷告，天也会降雨给你。并且你不劳动，你的地同样也不会有出产。“阳光照好人也照歹人”(太5:45)，是什么意思呢？就是在这个问题上都是一样的。
基督徒和非基督的区别不是在这里。基督徒是不是也会因着遗传的规律，受这个规律的影响？连耶稣道成肉身也受到遗传规律的束缚，我们是不是也会患那些不信的人患了同样的病呢？是这样的——在这个问题上没什么区别。但是有一点区别，如果说要有区别的话，就是对待这样事情的态度有区别，对不对？那有不信的人一遇到这样的事情，就埋怨，就亵渎；那些信的人就能够忍耐，能够感恩，能够从这个当中去获取一种更深的经验，并且能够屈服于上帝的计划和作为，战胜这个苦难，忍耐到底，直到苦难的尽头，这个心情不一样。但是，不是说你信了耶稣上帝就偏爱你，你违背自然法则的时候呢，他就让这个痛苦可以减轻一点——那个人就可以多一点，你就会少一点，在这一点上不是的，没有区别。
信和不信人的区别——在于所求的目标不同
但是确实有个区别，就是在肉体的这个自然法则上，基督徒非基督徒都一样。在这样的问题上，也不需要你祷告，吃什么、喝什么、穿什么也不需要你祷告。因为你不祷告上帝也会给，因为上帝让所有的人在地上都活着，有认识上帝的机会。但是那么我们究竟为什么要祷告呢？或者说在基督徒跟非基督徒之间的差异究竟在哪里呢？是在一个问题上，就是在属灵的法则的运行上。也就是说我们要“求上帝的国、上帝的义”，在这一点上呢，你是要祷告才能得到的，这是非基督徒他们不求的。
上帝的国和上帝的义，这样一个属灵的法则，可以在真实的基督徒的身上来运行，但是在不信的人身上就没有，这是一个区别。大家听懂了吗？就是说，你好好劳动，你也可以得吃的，你不用祷告。你认真学习，你也可以取得好成绩，你不用祷告。但是你要想明白主的旨意，你就要祷告。你要想战胜罪，你就要祷告。你想要获得饶恕，你就要祷告。你想要获得天国的品行，你就要祷告。所以你要求上帝的国、上帝的义，要求主的旨意行在你的身上，如同行在天上一样。这就是信和不信的人区别，信的人可以领受圣灵的恩典。但是不信的人看不见，他就不需要，他也不能领受，他也不明白，也不认识，区别在这里。所以我们为什么祷告，在这方面的一个理解，也就是信的人和不信的人的差异。
自然法则同样的实用在所有的人身上，但是唯有属灵的原理，属灵的一个法则，只实用在真实的信靠上帝的人身上。现在大家理解了吗？我换句话说，这个空气人人都会呼吸，对不对？恶人也呼吸这个空气而活，义人也要靠呼吸这个空气而活——没有说，他是恶人，就不给他空气；也没有说，义人就可以，不要空气也可以活，没有的，这是一视同仁的。但是上帝吹一口气，像圣灵一样，这个只有信的人才能够领受——这是属灵的原理。所以我们都要呼吸，但是献上信心的祈祷——这样的属灵的呼吸，这样的原理是在信的人身上。这个太阳照着这个植物就会发生变化，就有光合作用，他就把那个光能够变成果子，你说奇怪吗？看不见的这个光，摸不着的这个光，但是它就能够照在这个叶子上，这个叶子就发生变化，然后变成一个果子，这是个自然法则，人人都可以享有这个自然法。但是我们把对耶稣基督的认识，通过某种属灵上的“光合作用”，变成你的经验和理解。然后在你的品行当中，结出一种属灵的圣灵的果子，这种属灵的原理，却只有在信的人身上才能够实现和理解，这就是区别。
好了关于这一点呢，我们就谈到这里。所以呢，如果我们遭受什么痛苦或者疾病。那么首先在我们的良心和生活当中就要查看一下，我们究竟违背了什么，然后要悔改，藉着读圣经，读预言之灵，藉着祷告，圣灵的感动，藉着别人的劝告，也藉着我们的心里面的感动，我们要悔改，并且改革我们错误的生活方面，然后以感谢和信赖的心交给上帝。这就是我们在这个地上能够通过痛苦的秘诀——在耶稣来之前，我们始终会有痛苦。那么痛苦的理由和意义是什么呢？我们整个上午对这个问题做了详细的查经。这一切的经验汇集到一起，这就是我们在这个地上能够经历苦难，走向天国的秘诀——这也就是“十字架的道路”。所以把这两个讲题结合在一起，我们说明了福音方面的经验。我们今天学习了“基督徒痛苦的理由”，从此以后，希望大家能够带着欢喜快乐的心过基督徒的生活。
