救赎就是“恢复”——从伊甸到伊甸
第一堂课我们学习了《创造与救赎》，注重给大家说明救赎是一种恢复，也就是上帝创造的旨意最终的完成——虽然暂时遭到了破坏，但是最终得以完成，所以救赎就是一种恢复，也就是从伊甸到伊甸。所以在《创世纪》前三章，第一章第二章前三章，有伊甸园，而在《启示录》最后的三章又恢复了的伊甸园。所以整本圣经从伊甸到伊甸——救赎就是恢复。在这个救赎的过程当中，从伊甸到伊甸的桥梁，也就是十字架。十字架，就是完成这个恢复的一个工具。安息日也是伊甸到伊甸之间连接的纽带。当我们今天拥有水果和美丽的花，这是伊甸园的纪念物，这是我们曾经失去的伊甸园的一个回忆。这些美丽的花告诉我们，起初的伊甸园是什么样的，也是让我们展望将来的伊甸园。安息日也是这样，安息日是起初伊甸园里的一个制度，现在继续的留给我们，它是一个记号——我们失落的伊甸园的记号。它是对过去的伊甸园的一个回忆，也是上帝要恢复伊甸园的一个保证。所以我们拿着这样的保证，拿着这样的凭据，是从伊甸到伊甸，人类的历史正在这样的走入它最后的阶段。就是说，我们现在所拥有的一些东西，是我们失去的一些东西的一个说明，也是我们将要恢复一些东西的一个保证，就是这个意思。
有时候我想，我们每一天早晨起床要穿衣服。其实我们穿衣服啊，也就是我们失去了荣光的…一个结果。就是每当我们穿起衣服的时候，我就感觉到，是不是我们缺了什么？是不是我们丢弃了什么呢？大家是不是觉得穿衣服好像是挺多余的，好像是很额外的。“赤身出于母胎，也必赤身归回”(伯1:21)，所以每天我们穿衣服，我们就会回想，我们失去了上帝的荣光。这也就是意味着，我们期待着恢复这个荣光，所以救赎就是恢复。那么在这个恢复当中，最重要的恢复是人的思想的恢复。因为人思想恢复了，这个身体得荣耀才有意义，这个地球再更新才有意义。如果人品行没有得到恢复，这个地球还是会被毁损——就像以色列人进入到了迦南地，但是他们只不过把迦南地当成了第二个埃及。所以品行的恢复，也就是对上帝认识的恢复，也就是我们头脑里面道德法则的恢复，也就是上帝造我们的形象的恢复。
耶稣得国：①得首都-②得国民-③得国土(救赎步骤)
所以先有内心的恢复——我们要有正确的思想，然后有正确的生活方式，对上帝也有正确的观念，我们的道德法则要发挥正确的功用，一切混乱的东西要得到恢复。然后，耶稣来临的时候，我们的身体就会得赎，我们就会变成荣耀的形体，那个时候整个地球才会得以恢复。所以恢复就是耶稣要重新拥有祂的国：先拥有祂的①首都，然后拥有祂的②国民，最后要拥有这个③国土——最后是这个地球恢复，国土收复，耶稣得国完成，恢复完成，救赎的计划也就完成了，这是第一讲。
救赎的原理：福音与律法的结合——就是公义与慈爱的结合
- 我们学习了福音。福音和律法是结合在一起的，所以在第二讲当中特别清楚的说明了福音和律法结合在一起的关系。福音和律法结合在一起，就像上帝的公义和慈爱是结合在一起的一样。在上帝的品行当中，公义和慈爱是不可分割的。所以在救赎恢复的计划当中，福音和律法(也)是不可分割的。大家觉得是这样吗？耶稣是上帝品德的写照，耶稣的生活是上帝的品德的彰显。同样律法也是上帝的品德的写照，所以耶稣的生活是一个活的律法。对于我们来说，耶稣的救赎就是福音和律法的结合。
福音包括：①对罪的饶恕，②圣灵赐予胜过试探的能力，③罪的涂抹
那么大家现在想一想，福音究竟包括什么内容？福音包括①对罪的饶恕，也包括圣灵赐给我们②胜过试探的能力，最后包括③罪的涂抹，这都是福音。所包括的内容，也是耶稣基督为我们所做的，耶稣基督究竟为我们做什么？这就是福音。所以福音首先包括对罪的饶恕——这个饶恕是指对我们已经犯过的罪而言的。我们已经犯过的罪，耶稣替我们承担，承受这个罪的后果和痛苦，然后忍耐我们，给我们饶恕，饶恕是对针对我们(已经犯过)的罪而言的。
福音的第二部分是耶稣所赐的圣灵，圣灵是针对我们罪的本性而言的。因为我们在地上活着，重生以后，我们仍然有软弱的肉体，我们还会遇见试探，还要与魔鬼征战，所以我们需要来自于天上的能力，所以上帝赐给我们圣灵，这也是福音的内容。最后上帝要用审判来涂抹罪，这也就是赎罪的最后的完成。所以我们现在是要在十字架面前悔改，接受饶恕。然后我们是要在圣灵的引导之下过圣化的生活。过圣化的生活的人，也就是每一天讨上帝喜悦，也就是在期待并走向罪的涂抹。最后，当罪得到涂抹的时候，我们过去所犯罪的记忆也会得到涂抹。所以这就是我们再不会去犯罪，这就是救赎的过程，这是救赎当中的福音的内容。福音包括几个方面呢？包括几点？三点：首先是饶恕，饶恕是针对我们的什么来说的？(针对我们的罪)；然后是圣灵，圣灵针对我们的什么来说的？堕落的本性；最后是罪的涂抹，这个是针对什么来说的？就是思想当中这种罪的记忆。最后我们会荣耀化——这个身体就改变成荣耀的形体，这是福音方面。
律法的角色：①定罪，②镜子，③道德法则
然后我们再来理解律法。律法在这个救赎的过程当中，它是贯穿始终的，但是律法是在改变着它的角色：当我们犯罪的时候，律法是①定我们罪的。律法的要求，对违背律法的人的要求就是死，所以律法就是定我们罪的。但是对于重生的人来说，律法就成了②一面镜子，所以每一天对照着上帝人的话语，就可以鉴察人的内心，就可以知道我们在哪些地方还有不足，所以律法这个时候是一面镜子。到了最后律法是我们③道德法则，刻在我们的心板上，印在我们的里面，是我们所喜爱的，我们的生活是和律法一致的。
所以，大家对待律法要这样去看待：首先，律法是定我们罪的，是不是这样的？——它不能够救我们；但是对于重生的人律法是一面镜子，引导我们的生活，是保护我们的“篱笆”；对于最后胜过罪的人来说，律法刻在他的心板上，是他生活和品格的标准。所以，律法要成全，在《马太福音》五章耶稣是不是说过这样的话？“我来不是要废掉律法，一点一画都要成全”(太5:18)，对不对？那么，“律法的成全”是什么意思呢？有两个不同的意义：一个是律法对犯法的人定罪的要求，要成全；另一方面，律法对一个重生的人，他要遵循…对他有一种，要他遵循的要求。我再说一下，就说一个违背律法的人，他能不能免死呢？能不能呢？(不能)——如果违背了律法，他还可以免死的话，是不是律法相当于就废掉了——所以耶稣要钉十字架。律法对违背律法的人有定罪的要求，所以耶稣来成全了(指钉十字架)，耶稣来成全了“律法定罪”的要求，所以替我们死，满足了律法的公义。
但是律法还有另一个要求：律法是为人设立的——安息日(也是)为人设立的。律法要求人去遵循，去遵行，律法要求人遵守。所以耶稣同样要成全律法——要成全律法的义，要成全律法在我们生活当中去遵循的这个义。所以《罗马书》八章四节就说，“律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”，这是律法遵循的要求。最后，律法作为审判的标准，作为品行和生活的标准——所以这些都要成全。耶稣说“成全律法”，不单单是一种理解说，耶稣已经替我们遵守了律法，他也替我们死了，所以我们就再不需要了。这只是耶稣成全律法的一方面，所以《罗马书》八章就讲到律法的另一方面，这是福音和律法。
伊甸园中的律法——不能吃禁果
对于福音和律法结合在一起，这就是什么呢？——这是救赎的原理，这也就是永约，上帝和人立的永约——永远的约，不变的约，新约——就是永约。所以从《创世纪》到《启示录》，我们可以看到福音和律法的结合始终是不变的。大家看一下这个图，所以用一些图表来，可以很浓缩的来说明，现在我们看一下：福音和律法，就是永远的福音和永恒的律法结合在一起，是怎样贯穿整个圣经而成为永约的。现在大家想一想：在这个宇宙当中，没有罪恶之前，有没有上帝的律法？有。——天使是遵守律法的，也是遵守安息日的，并且魔鬼堕落，就是因为反叛了上帝的律法嘛。那么再问大家：亚当在堕落以前，在伊甸园里，我们的始祖有没有律法？有没有？有。那个时候律法怎么说的？——不能吃禁果。但是当时他们是圣洁无罪的状态，所以律法只有一条，这一条也就可以满足他们当时圣洁的状况。如果他们遵守这条律法，也就是保证了造物主和被造物之间正当的关系，他们就可以有永生。
伊甸园中的福音——用皮子做衣服(羔羊被杀)
那个时候有没有福音？那个时候当然没有犯罪，所以没有福音。但是在人类堕落之后，就在伊甸园里，那个时候上帝有没有宣布福音？——宣布了。当时是怎么宣布福音的呢？——“彼此为仇”(创3:15)，还有呢？杀一只羊为亚当夏娃做衣服，这就是福音。那么在伊甸园里有没有律法呢？始祖犯罪以后，在伊甸园里面，上帝有没有颁布律法？——上帝颁布了十条诫命。那十条诫命是口传的，但是现在律法增加成了十条。现在呢，这个人类已经堕落了，那么为了适应和满足人类堕落的情形的需要，律法的条款增加了，原则是不变的，律法的条款开始增加成十条。但这个时候上帝是口传的，就是直接宣布的，所以在伊甸园里宣布了律法，同时宣布了福音。那个时候福音是怎么表达出来的呢？——一只羊被宰杀了。所以上帝说你吃的日子必定死，那么亚当夏娃当时死了吗？没有。那么没有死，上帝这句话难道错误了吗？也没有。那么是谁死的呢？——那只羊死了，替他死了，所以这个羔羊被宰杀，这就是饶恕。
挪亚造方舟——因信称义
但是不仅仅是这样，还要把那个羊的皮做衣服给亚当夏娃穿上——这象征着义的赐予，这是象征着圣灵的赐予。所以福音包括的饶恕，也包括的义的赐予。在伊甸园里有这样的福音，也有永恒的律法，这是不变的。但是洪水以前，因为人们犯罪，开始把福音变成一种仪式和异教的仪式，对律法开始淡忘，所以人们堕落，最后被洪水毁灭了。但是之后挪亚把福音和律法保存了下来，他造方舟，他是遵守上帝的律法的人，他在上帝面前也是因着信而得称为义的人。他知道什么是福音，他知道天使的能力和保护，他把福音和律法保存了下来，就是把这个永约保存了下来。但是洪水以后，挪亚的后代们，他们开始造巴别塔，在那里把献祭的制度变成了什么呢？——偶像的崇拜，把献祭的制度变成了去宰杀自己的孩子献给太阳神。他们把献祭的制度毁损了，把福音的意义毁损了，并且他们开始实行人的法律、苛刻的法律——对小的罪很严酷，对大的罪网开一面，不公义、不公平，没有慈爱，所以充满了罪。
亚伯拉罕出吾珥——因信称义
这个时候，上帝拣选的亚伯拉罕把他分别出来，亚伯拉罕就保存了永远的福音和永恒的律法。亚伯拉罕是教导他的子子孙孙献祭的人，仰望上帝的人，接受福音的人，并且是遵守律例典章和耶华所吩咐的话(的人)。在亚伯拉罕的时候，律法仍然是口头上吩咐的。所以《创世纪》二十六章就说，他们“遵守耶华所吩咐的一切话，律例和典章”(创26:5)。所以那个时候法度是耶华直接吩咐的，亚伯拉罕就得以保存了这个约。亚伯拉罕说，上帝所立的约就是永约——有福音，有律法，结合在一起。上帝使堕落的人，重新回到义和顺从的道路上来，这就是福音和永约，这就是永约。但是亚伯拉罕，以撒，雅各，雅各的十二个儿子的时候，他们(又)开始淡忘了，他们开始和外邦人被同化了，所以律法的观念模糊了，福音的观念也模糊了，他们被外邦人同化。
割礼——是一种临时性的约(“分别”出来)
这个时候上帝为了保护他们，就立的一个约是什么呢？——就是割礼。割礼是一种临时性的约，是一种保护性的约。割礼的意思就是说——把他们从外邦人当中分割出来，就是为了让他们不至于被同化，也就是说保护他们独特圣洁的身份。他们之所以独特与圣洁，是因为他们拥有永约，他们是这个“约”的继承者，是女人的后裔的继承者，是圣洁的世系，他们拥有永约。所以用割礼把他们分别出来，割礼是个临时性的保护措施。如果他们不和外邦人交往，不被同化，也就不需要割礼。如果他们真正的理解了割礼的意义，他们就不会下埃及。但是他们把割礼只是做在表面，没有约的实质，最后他们被同化，所以就下到了埃及。在埃及他们就接触埃及的假宗教，就接触那些魔鬼的法度，撒但权势的统治。这个时候他们就开始呼求上帝，他们就开始醒悟过来。这个时候上帝用大能把他们重新带领出埃及，到了西奈山，在西奈山上颁布了什么呢？——十诫。又颁布了什么呢？圣所制度——福音和律法。
圣所制度是重生——律例典章是十诫的细则
但是西奈山只是一个临时性的补救措施，十条诫命本来就一直有了，如果他们不遗忘的话，不需要下埃及，也不需要刻在石板上。现在刻在石板上是一种补救的措施，并且圣所制度是一种重申。西奈山颁布十诫并不是十诫的起头，是遗忘之后的一种补救。在西奈山颁布圣所所度的时候，并不是圣所制度的起头，是被人遗忘了之后，上帝在明文的做的规定。为了让人不至于忘记，所以写在了石板上。但是为了让人不至于对十诫的大原则，在生活当中有误解，上帝又写了律例典章。律例典章是对十诫的原则在生活当中实际的发挥的一些细则，这也就是保护十诫来的。所以在西奈山上，上帝又做了补救的措施。以色列人这个时候就真正的拥有了福音和律法，他们就成了一个民族——这个时候成了一个教会。
耶稣是福音和律法的结合——也是公义和慈爱的结合
什么样的一群人才是教会呢？拥有上帝真正的法度的人是教会，拥有上帝真正的福音的人是教会。所以他们拥有这样的特征和真理在手中，这个时候才成为上帝拣选的教会。他们在西奈山领受了这一切以后，才成为以色列上帝的选民，是教会。但是他们没有正确的了解，后来又被巴比伦俘虏了。他们从巴比伦出来之后，一直没有真正的恢复他们应有的一种理解。
这个时候耶稣来了，耶稣在福山上发表了他的教训，《马太福音》五到七章的“福山宝训”，就是讲天国的律法，也就是讲“永远的福音”。所以耶稣自己就是“活的律法”，耶稣就是福音——耶稣是福音和律法的结合。耶稣彰显上帝的品行，就像律法，彰显上帝的品行。耶稣是公义和慈爱的结合。所以在耶稣那里有福音和律法的结合，这就是福山宝训的内容。所以新约时代的教会，重新在这个永约上再次建立起来，历史继续向前推进。
教皇权——想代替耶稣中保的位置
可是，过了不久，教会开始妥协——教会开始和国家联合，教会开始和异教联合，教皇权兴起来。教皇权是不是更改了上帝的十诫？是不是？教皇权是不是歪曲了圣所制度？教皇权开始建立了神父的制度和弥撒的制度，开始把教堂盖得像天上的圣所一样，这是在代替耶稣中保的位置——教皇权所有问题的核心，就是代替了耶稣中保的位置。所以人们到神父面前来认罪，人们来履行天主教的制度和仪式，认为这样就可以得救，这是对福音的歪曲。同时他们对律法歪曲了，这个时候上帝信息的改革运动。改革运动脱离教皇权，就是恢复上帝的律法，恢复安息日，并且恢复耶稣的中保，唯一的救主。那么按照圣所制度来说明，耶稣基督来解决罪的问题的计划。但是这样的工作没有继续向前，各个改正教团体分门别类，他们停滞不前——改正教开始退后，他们开始重新回到天主教的思想当中。他们虽然从外在的形体上和天主教是分离的，但是他们在信念、仪式和思想上逐渐退回到天主教里面去。
上帝在耶稣身上成就的——也要成就在我们身上
这个时候上帝兴起了“复临运动”——这就是一八四四年的运动，也就是2300日预言期满的时候的运动。这个运动的结果上帝怎么说呢？“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的”(启14:12)，这就是福音和律法。上帝的诫命、耶稣的真道，就是福音和律法。耶稣的真道是什么意思呢？就是上帝在耶稣身上，究竟成就了什么，这些也要成就在我们身上。耶稣究竟为我们做了什么，我们如何因着信能领受，这就是福音。耶稣给我们白白的饶恕，耶稣给我们胜过试探的能力，耶稣要涂抹我们的罪，使我们披戴他圣洁的义，这都是耶稣为我们所做的，这就是福音，这就是耶稣的真道，这是因着信来成就救赎的意义。所以当今的复临信徒，他们用很大的声音讲十诫，但是他们用很小的声音讲“耶稣的真道”——“耶稣的真道”讲是讲了，只是稍微提了一下，这是不完整的，这不是完整的复临运动的意义。完整的复临运动，要把福音和律法完美的结合在一起。这就是我们第二堂课的内容。
圣所制度——是在说明“新约”
那么今天上午我们用两堂课学习了圣所制度整个的内容，圣所制度并不是旧约。固然献祭的制度本身是属于旧约，但是它是在说明新约，它是在说明耶稣基督真实的计划。所以很多人可能想，跟我们讲这些圣所的制度好像属于旧约的内容。但是如果不通过圣所制度，人就无法对耶稣的救赎有真正的理解。是不是这样的呢？当我们理解了耶稣基督的死和复活以后，我们回过头来再去看圣所制度的预表，我们就能够发现更多的亮光。所以圣经是一本，新约和旧约都是讲耶稣。旧约是讲律法中的耶稣，预言中的耶稣，圣所制度预表中的耶稣；新约是讲成为人的耶稣，通过圣灵启示出来的耶稣，在天上作着中保的耶稣，即将要做王再来的耶稣。所以新约旧约都是讲耶稣基督，所以把圣所制度和耶稣在天上的工作要结合起来，这才是准确的(救赎)意义。所以我们用两堂课学习了圣所制度。接下来第三堂课我们学习了新约的经验，对吧？新约的经验正是从圣所制度里面得来的，所以这是上午的三堂课。
圣所制度——是完整的“因信称义”经验
圣所制度是救赎计划的唯一蓝图，它是一把钥匙，能够打开整本圣经。这把钥匙是一个有体系的真理，就是如果真正理解了圣所制度，整本圣经就会亮起来。我们先看一下，我们简要的用这些图表，来让大家理解一下圣所制度有关的方方面面。我们所学习的这些，大家回去以后究竟怎么去很好的消化和领受，等会给大家讲。现在这些图表，可能不能马上理解，就是我们这么看一下，大家回想起来会对你学习有帮助的。所以圣所制度，首先是说明耶稣为我们所做的，这就是福音——也就是“耶稣的真道”。在外院他代死的功劳，给我们带来饶恕，在圣所他赐了圣灵，让我们胜过试探。在至圣所耶稣基督的义完全赐予我们。所以在至圣所里面有约柜，有施恩座，这就是诫命和耶稣的真道，这是福音和律法的结合，这是耶稣基督的工作。那么对于我们领受的人来说，我们要有这些因信称义的经验，整个圣所制度都是因信称义的经验，整个圣所制度，完整的是因信称义的全部的经验。
所以①在外院我们认罪、悔改、得到饶恕，上帝改变我们的心，重生，这就是称义了；②然后有圣化和成长，悔改会加深，对上帝的认识会加深，人的品行会更加的坚固和扩展(圣所)；③结出圣灵的果子，最后就是成熟和受印(至圣所)。耶稣的工作在我们身上完成，这整个过程都是上帝的恩典。这整个过程都是因着信、因着恩典来得救的过程。所以在改革运动当中，对于“因信称义”的这种真理的宣讲，是逐步前进的。就像耶稣在外院时代的工作，在圣所时代的工作，在至圣所时代的工作，那么基督教会在这个历史当中，领受的亮光也是越照越明。
马丁路德宣讲“因信称义”的道理，他告诉人，我们是靠耶稣死的功劳来得救。卫斯理约翰进一步说明，我们要靠圣灵圣化得救。到末时代“预言之灵”告诉我们，就是我们要领受“耶稣的义”，成为末时代成熟的子民，这是救赎的历史当中，最后要有成熟的教会。所以要领受耶稣完全的义，就像一个种子种下去以后，经过成长的过程，最后成熟了。什么是成熟呢？这个成熟的籽粒和这个种子是一样的，这就是成熟。一个果子成熟的时候，它里面的种子，和种下去的种子是一样的。所以最后要有“完全的义”的经验——成熟教会的产生。这是一步一步的一个过程，所以圣所制度很清楚的说明了“因信称义”的真理。
圣所制度——也是教会的历史
我们再看，圣所制度和这个教会的历史是密切相关的。大家来看啊，出埃及的历史，也就是(整个)教会的历史写照。下埃及象征着人类的堕落，然后出埃及就是被救赎。最后进入迦南地，象征着进入天上的迦南地。所以出埃及的这段历史，和教会的这段历史，完全平行的，相互的对应，并且正是按照圣所制度来说明的。所以出埃及的时候，是不是首先有逾越节？逾越节是不是开始？是不是？逾越节以后，他们是不是说“出发”，然后来到了红海边。在红海边的时候，他们过了红海，埃及的军队被埋葬了，这是不是象征着他们脱离了埃及，是不是？然后，从红海到西奈山的行程当中，有三件事情。经历了这个行程以后，到达了西奈山。在西奈山以后，他们抬着约柜前进，这是旷野的行程，最后抬着约柜过了约旦河，进入迦南地。
逾越节只解决罪的问题——过红海才是重生的人(认罪≠重生，离罪才是)
现在大家想一想，逾越节是不是耶稣的十字架？耶稣是不是逾越节的羔羊？这个《哥林多前书》(十章)说到，过红海，从云中，从海中经过，相当于受洗，对不对？所以和洗濯盆是对应的。在这里把罪的问题解决了，才进入圣所。也就是过了红海以后，才是真正的脱离了埃及奴役的人。过红海之前没有。不是说逾越节过了以后就得救了，是过了红海以后才得救了。过了红海以后埃及的军队被埋葬了，这是脱离了罪的捆绑的人。所以重生的人是脱离了罪的习惯束缚的人，他们是以大能过了红海的人，就是摆脱了埃及军队的人，所以这是重生的人。
红海到西奈山的过程——对应圣所中的三物件：陈设饼/金灯台/金香坛
那么从红海到西奈山的行程，有三件事对应的圣所当中的三个部分。有哪三件事情呢？就是从红海到西奈山有三件事：第一个①降吗哪。他们在旷野里面，但是吃着天上来的粮食。在这个地上就像是旷野一样，人们对上帝失去了认识，但是重生了的人领受圣灵的人，每一天可以吃到上帝的话语，领受“天上的吗哪”，这是奇迹。摩西带来以色列几(百)万人出埃及的时候，什么给他们吃呢？这是多么大的信心呢？就是我们在这个地上怎么能够认识上帝呢？由天上的吗哪降下来，有每天用话语赐下来滋养我们的心灵。所以这对应的就是陈设饼。
另一件事情呢，就是击打②磐石涌出泉水，这是多么大的奇迹呀！在旷野里面磐石被击打，涌出活水出来。所以我们的心也是刚硬像磐石一样，但是如果我们受到上帝的击打，它就开始变得软化，它就开始重生，然后开始有圣灵的同在，开始像活水的江河。耶稣基督被击打，然后圣灵就开始浇灌下来。所以这就是象征着金灯台——当这个橄榄被压碎了，磨出来的油就会发出光来。
他们在红海到西奈山的行程当中的第三件事是什么呢？就是亚玛力人来追杀他们，这个时候要和亚玛力人打仗，怎么打呢？——以色列人没有什么战斗力。这个时候，摩西去在山顶上向上帝举着杖。当他的手举着的时候就打胜仗；当他的手一下垂就打败仗。当他的手发酸、发软垂下来的时候，以色列人比外邦人还不如。这也象征着什么呢？——这象征着重生以后的基督徒，靠着天上来的能力去战胜魔鬼——我们向天举手，向天上的圣所仰望，就像摩西举起他的杖一样的，这就是信心的经验，这就是奇迹。摩西一举手约书亚就打胜仗，这是不是奇迹啊？所以我们的地上是软弱的人，但是有这样的奇迹在我们身上发生，只要我们③举手仰望耶稣的中保(祷告=金香坛)，我们就可以得胜。所以从红海到西奈山，有了这样的三件事，对应圣所的三个物件。
西奈山——象征“至圣所”(上帝在那里等我们)
出埃及的目的，当然是为了进迦南，但是首先是为了到西奈山，然后才可以进迦南。上帝说，我在西奈山等你们，我在这里要和你们见面，是不是这样说的？所以出埃及首先的目的地是为了到达西奈山。他们经过的这三件事，终于来到了西奈山，这个时候做了什么事情呢？——上帝临格了。赐下了什么呢？律法——重新颁布的律法。然后又赐下了什么呢？圣所制度——重新赐下了圣所制度。为了保护福音和律法又赐下了什么呢？律法书——摩西的律法书，这就是圣所里面的物件。所以，赐下的福音和律法，这是西奈山的事件，然后才产生了真正的教会。真正的教会是拥有福音和律法的教会。所以以色列人在地上安营——围绕着圣幕安营，围绕着上帝的救赎计划安营，抬着约柜前进——跟从律法前进。这就是上帝的教会。他们在旷野里有了很曲折的行程。然后到了约旦河，然后他们抬着约柜进去了，他们成了信心的人，守诫命的人，进入到了迦南地。这和圣所制度是对应的，那么这就是教会的历史。
逾越节是耶稣，就像燔祭坛的十字架指的耶稣。洗濯盆是代表洗礼，经历了这个耶稣基督的死和复活，开始建立初代的教会。教会开始慢慢的成长，光越照越明。教会在经历着征战，他们把福音向世界扩散，教会在征战当中成长，在越照越明的光当中成长。但是教会一定会被领到哪里呢？会被领到西奈山上——他们会被领进至圣所——这就是一八四四年的事件。一八四四年发生的和西奈山一模一样的事件，上帝赐下了十诫，恢复了十诫——被教皇权毁损的十诫恢复了，上帝赐下来的福音，真正的圣所制度，以耶稣为中心的圣所制度，而不是以地上的神父为中心的圣所制度——救赎。这个时候上帝还赐下着什么呢？律法书——也就是预言之灵。预言之灵和律法书就是为了保护律法和福音，为了保护上帝的永约，这只不过是上帝的恢复。这个时候产生了真正的教会——抬着约柜前进的教会，围绕着帐幕安营扎寨的教会，和睦同居、以上帝的帐幕为中心的教会——这就是复临教会。但是复临教会从一八四四年以后，它的形成和旷野的形成是一样的。
以色列人在旷野长久漂流——因为不信
以色列人曾经三次进入迦南地的边界，为什么呢？因为他们不信，因为他们争论，因为他们背道，所以在旷野里长久的漂流。复临教会的历史当中，这一切重演了，我们曾经也三次来到了天国迦南地的边界。我们会滞留在这个矿野、这个世界上，因为我们的不信。也就是说，因为我们没有完全的理解，一八四四年究竟上帝为我们做了什么？大家知道，在离开西奈山以后，以色列人就亲眼目睹过上帝的荣光的那一代人慢慢去世了。后一代兴起来了，为了不让他们遗忘西奈山的事件，摩西写了《申命记》。同样的，复临运动的历史过去了，当时的人没有进去，我们是额外有的人。但是这些子孙后代们慢慢忘记了上帝曾经为我们行了何等大的事情。所以预言之灵记录了上帝所行的一切，记录了上帝最后的话语，记录了这所有真理的真光的遗产，留给了我们。
如果我们不很好的继承这个光，我们就是在重复以色列人的历史，我们三次到天国迦南地的边界又退回来了。现在我们是第三次来到了天国迦南地的边界，这个时候发生了什么事情呢？也就是“约旦河边的背道”。所以现在当今的教会正是在背道的事件当中，这是历史的重演，这是预言的应验。但是接着真正的百姓经历了真正的福音，律法刻在心版上的人，他们抬着约柜前进，他们将会过约旦河——这就是“星期日法案”。约旦河是阻挡我们进天国的最后的障碍，但是祭司们抬着约柜下去了。在星期日法案的时候，我们也要这样因着信心坚守律法到底。他们是怎样过约旦河的呢？他们抬着约柜，约旦河的水并没有分开，他们前进一步水就倒退一步。有四位天使保护着约柜，有耶稣保护着约柜，并且有耶稣和四位天使打开约旦河的路，这就是《启示录》七章，耶稣和盖印的执掌四方风的四位天使。
七节期——与圣所制度的对应关系
所以他们会保护约柜，也会保护那些忠心的百姓。他们会打开这个障碍，让我们过去，这就是因着信而通过最后的患难。所以这些正是按照圣所的制度在发展的。圣所制度是不是一把钥匙呢？它是不是一个蓝图呢？是不是在圣经处处都是以这个为模样来记录的呢？七节期，有圣所的制度，还有节期的制度。节期是犹太人在一年当中按照次序要过的节期，这也是象征着教会的经历。节期是犹太人要过的，所以节期是代表教会要经历的。当耶稣(逾越节)钉十字架的时候，教会开始经历了耶稣的十字架。然后耶稣复活了，他们经历的初熟节。经历了十字架和复活的人，他们开始洁净自己的罪，他们经历了无酵节，然后他们迎来了五旬节，早雨圣灵的沛降，在早雨圣灵的能力之下，把福音洒遍了全世界。然后是漫长的炎热的夏季(1260年)，庄稼成长的时期，忍耐等候收割的时期。然后到了末时，吹角节应验了，告诉我们上帝审判的时候，赎罪日就要来了。
所以吹角节开始应验，这是在赎罪日之前的事件，开始吹角，进入到了末时代。然后赎罪日来到了，完全的福音和律法都要得到恢复。末时代完全得胜的教会要产生，耶稣基督要建立他的国，救赎的计划要完成，最终要走向罪的涂抹。通过了赎罪日的人，将会迎来住棚节，也就是上帝永远和我们同在。从基督的复临一直到新天新地，这就是住棚节。
那么这个七个节期是不是和圣所制度对应的呢？①逾越节对应的燔祭坛，②初熟节对应着洗濯盆，耶稣的复活。(③除酵节)④五旬节是耶稣进入圣所，代表(圣所)第一个幔子打开。⑤吹角节是代表(至圣所)第二个幔子打开。⑥赎罪日是耶稣的至圣所的工作，它结束了，进入到⑦住棚节。整个圣所制度的目的，是为了把在外面的游荡的浪子带回到上帝的面前。所以我们通过这样一条路，通过这样一些门，我们就重新回到了上帝的面前，上帝在这里和我们见面。所以住棚节就是按照次序，经过了这样的经验的人，和上帝住在一起，这就是教会的历史。
《启示录》——与圣所制度密不可分
我们再看一下《启示录》，《启示录》的结构和圣所制度是密不可分的。《启示录》是七教会，七印，七号，作平行的记述，然后七灾。七灾之后，恩门关闭，按着次序就有基督的复临，一千年，新天新地，这样的事件，这就是《启示录》清楚的结构。七教会，七印和七号是平行的历史，从耶稣升天到恩典时期的结束，到耶稣复临之前，这是七教会，七印，七号的历史。圣经当中还有七雷，也有相同的意义。还有七节期，这是对七教会的历史的一个预言。那么《启示录》和圣所制度有什么关系呢？大家想一想，七教会，七印和七号，它结束了，有最后末了的七灾。《启示录》就有这样的一个内容。
四福音是耶稣在地上的工作——《启示录》是耶稣在天上的工作
那么这个七教会的历史，是不是对应耶稣在天上圣所、至圣所的工作？在四福音当中，是不是记载耶稣在地上的工作？是不是？在四福音当中记载耶稣在地上的工作：降生，受洗，传道，死，复活，升天。那么升天以后呢，在天上的圣所里，所以《启示录》就开始记载。《启示录》就是围绕着耶稣在天上的圣所、至圣所里工作的一幕一幕而展开启示的，所以《启示录》的这些内容和圣所制度有这样密切的关系。当然没有外院了——因为外院是对应的四福音，现在只有圣所和至圣所，对应耶稣在天上的工作。那么到第七个教会的时候，进入至圣所。从灯台到上帝的荣光，这是“越照越明”的光，也是我们通过领受光，到反照上帝的光，从光当中越照越明，这是教会的成长。在七教会的预言当中，从圣所到至圣所，然后香坛。香坛在圣所里，香炉在至圣所里。所以七号的内容当中，到第七号的时候进入至圣所，从香坛到香炉。
陈设饼和桌子，与约柜和施恩座是对应的：在外院里面是陈设饼和桌子，也是上帝的宝座的象征。然后在至圣所里有约柜和施恩座，也是上帝宝座的象征。从陈设饼到桌子，这是七印的内容。在七印当中，也到了末了，就开始进入至圣所。最后完成了，三个平行的“七”结束了。耶稣从至圣所里出来，就有了末了的七灾。七教会，七印，七号，七灾在记载着“四个七”的内容的开头，都有圣所的场景作为序幕。七教会之前记载耶稣的灯台当中，七号之前记载香坛倒下来，七印之前记载上面的宝座，所以都是以圣所的序幕为开头的。记载七灾的时候，圣殿里再也没有人了——耶稣的中保结束了，再也没人能进去了，所以都有这样的序幕。
大家有没有看到，我们只有理解了圣所制度，才能够真正的理解《启示录》。是不是这样？就是《启示录》的结构和内容，是以耶稣在天上的圣所的场景来展开启示的，所以这就是《启示录》。这就是对圣所制度所做的说明，所以圣所制度是在圣经的各个地方，都帮助我们能够很好的思考。在我们第一堂课讲到了救赎就是恢复；第二堂课讲到了福音和律法；然后当然也说明了什么是罪，什么是罪的本性，什么试探，什么是得胜。然后呢，今天上午我们学习了圣所制度；最后把圣所制度内容归结到了新约的经验。因为圣所制度是对耶稣的约，和我们所立的永约所做了最好的说明。
挪亚的日子——历史的重演(错用智慧-践踏上帝的恩赐)
大家这样听我这样说明一下，大家对听过的这些题目，是不是有一些更明确的思路了？所以你们带着这样的理解，回去再听这个录音，再看这个书肯定不一样了。然后呢，昨天晚上我们还有一堂课，就是《像挪亚的日子》，这就是从预言告诉我们，现在我们站在什么的位置。那么那堂课的主要内容是什么呢？就是说，地球的历史到了今天最近的一百年，突然变得科技发达，以至于到了一种可以“自己毁灭地球”的这个地步。那么到了这个地步，就说明什么呢？耶稣必须来临。就像洪水以前人们科技非常的发达，然后就开始毁坏上帝的创造，这个时候就用洪水灭世了。一个非常重要的内容是什么呢？就是洪水以前大概六百年，洪水以大约约六百年，人们开始打造铜铁利器，就开始制造武器。这是蛇的后裔为了和女人的后裔争战，开始制造武器，最后逐渐的发展，他们开始制造了原子弹。所以天使们很惊讶的看到有蘑菇云，他们也开始克隆，开始制造恐龙这样的奇怪的动物。这个地上到处都是这些奇形怪状的动物，然后走兽也变了，鱼也变了，天上的飞鸟也变了——有的鸟又像鱼，有的鱼又像鸟，有的走兽又像鸟类，有的走兽又像鱼类，全部是混合的物种，这是克隆的结果。所以从这各个方面地球被毁损了。上帝用洪水把这些都给毁灭了，也把人很多的智慧和技术都给埋藏了，因为这些人不能很好的利用。但是到了末时代，为什么上帝又重新、突然的，最近又重新的赐给我们这些科学技术呢？——这是一种祝福。因为如果上帝不赐给我们科技的话，我们的人类的生命，在地球上没办法维持下去。我们现在还能不能靠远古的那种马活动，或者锄头，然后土地的出产够不够？就不够了。能源够不够啊？就不够了。所以上帝就很有限度的开始给人知识，开始给人智慧，开始让人有发明，这是为了让地球的历史能够延续。也为了福音能够在末世来迅速的传播。但是人们不能够很好的利用核能，也不能够很好的利用基因技术。他们把核武器变成战争的工具，变成毁灭地球的工具。他们把基因技术变成一种去克隆“半人半兽”的动物，人们就是这样践踏了上帝的恩典。所以这个地球又到了可以自行毁灭，人类完全毁损的地步，这个时候耶稣要来临，还要拯救。这就是这堂课的内容。
克隆：人兽融合——挑战道德底线
这堂课当中提到了，就是这个恐龙。大家知道，对这个要有所理解。所以很多人看过这个幻灯，我们很简单的来说明一下，圣经很清楚的对这个问题做了提示。所以克隆也就是基因遗传技术。大家知道这幅画里面，对在对基因遗传技术来做说明的时候，画了一个半人半兽的一个像，这是不是很有意义呀？头上长了一个角。现在我们还没有看到，真正的头上长角的人，对吧？但是我看到，就是有次我在火车站里，我大吃一惊，哇，那个人头上两个角，我说是不是那幅画上的人真的出现了？然后我仔细一看，他是带一种这个玩具，一种玩具就是两个角专门是伸着的，还有一种玩具的是两个鼻子，对不对？一吹，一个鼻子就伸出来，对不对？这样的怪东西，他就那么带着两个角，所以人们为什么想长两个角呢？
这是堕落的表现。所以2006年，就是去年年底了，《环球时报》登载了英国“人牛胚胎”。他用了这样标题很有意义——《人兽细胞首次混合，大胆挑战道德底线》。所以把人和动物融合起来，这样的作为这是报纸上的内容，把人和动物融合起来，这究竟意味着是希望还是灾难？这是多么意味深长的一个问话呀，把人和动物融合起来。人和兽的融合是挪亚洪水的时候的事情。所以大家看《属灵恩赐》卷三第六章，有这样的话语，人虽然非常堕落，但是如果说有一项罪恶尤为突出，招致了洪水灭世——那就是人与兽融合的卑鄙的罪行，此等罪行毁损了上帝的形象，并且到处引起混乱。就是预言之灵用了一个非常特殊的一个英文单词，在一百五十多年之后的今天，《环球时报》的记者用同一个单词，而这个单词是非常特殊的用法。这个单词的用法是非常特殊的，就是融合。
在《属灵恩赐》第三卷，第七章有这样的话语：天使被差遣去从森林和田野里聚集上帝所创造的牲畜。天使走在这些动物前面，它们跟随着，两个两个，一公一母，洁净的畜类七公七母。这些畜类从最凶猛的，到最温顺和无害的，和平而肃穆地列队，步入方舟。多么严肃的场面，多么奇怪，天使去找，找哪一些是上帝创造的，然后一点名，然后他们就跟着天使走，带入方舟。大家知道这一模一样的事件，在末后要发生。末后的人，有些人不再是真正的上帝所创造的人。但是有真正的经历了上帝的救赎的人，是真正的是上帝所造的人。这个时候天使就得找，去点，哪些是上帝创造的。然后呢，就点这样的人跟着天使进入“方舟”，进入末世代的“约柜”得到保护。是不是这样呢？(方舟/约柜/摩西的蒲草箱，在圣经中是一个单词)
天使正在寻找——真正意义上的人
因为有些人已经不再是上帝创造的人了，但是末后有真正的上帝创造的纯种人，从真正意义上讲是“人”，所以天使就会来寻找这样的人，和那些动物是一样的。大家看：上帝创造的每一种动物都在方舟里得到保护，并非上帝创造的那些混乱的物种。这里说根本就不是上帝创造的那些混乱的物种——他们乃融合的产物，都被洪水毁灭了。毁灭的是什么呢？——半人半兽，凡是上帝创造的都怎么样呢？——都保存了下来。有时候我想，究竟是所有上帝创造的动物都保存下来的呢，还是保存下来了，那就是上帝创造的动物的全部呢？这句话大家懂吗？有两个意思，就是说，上帝创造的那些真正的动物，有一些也在洪水中死了。但是一公一母和七公七母保留下来了，这是一个理解；另一个理解呢，毁灭的全部是融合之后的东西，都是混乱了的。保存下来的就是上帝创造的，就刚好就只有七公七母，一公一母了。也有这种理解，所以我们不完全知道。
上帝没有创造恐龙——这是个误译
这里说，这些混乱的物种是“融合”的产物，都被洪水毁灭了。自从洪水以来就有了人兽的融合。正如在几乎无止境的动物物种的变化中，在某些人种中可以看到的，为什么现在有“毛人”呢？——毛孩，生下来身上长着很多毛，为什么呢？为什么有人长出来之后，多一个指头呢？这是变异，这些人种的变异，只不过是说明人曾经和动物融合过，所以这个基因遗传被破坏了，理解这点吗？所以预言之灵这个话多么的深刻。但是中文的《先祖与先知》第二章有一个误译，中文的《先祖与先知》第二章有这样的话语，他说：一切的生物从在水中游戏的恐龙，直到日光之下浮沉的微虫，亚当都很熟悉。看起来，好像亚当没有犯罪以前，恐龙就已经有了，对吧？对不对？但是这是一个误译：大家知道恐龙是dinosaur，是这个单词。但是在英文的怀著里面用的是liveasson这样一个单词，不是指的恐龙——是指水中的大鱼，鳄鱼，还是比鳄鱼更大的鱼呢？还是鲸鱼呢？但是是海中的一个很大的鱼，就是海中的大鱼，是力量的象征，有时候在圣经中把它作为魔鬼的象征。是真实存在的一种动物，但是绝不是恐龙。所以对这个问题我们就看到这里这。(这些可怕的恐龙啊，我们不再看了)。
末日十灾：三个“祸哉”+“七大灾”
最后我们看，所谓的这个人与兽的融合，它的意义是什么呢？【启示录】11:15节，第七位天使吹号，祢败坏那些败坏世界之人的时候也到了。就是说耶稣来临之前，这个恶人会以罪恶来败坏这个世界。他们有很高的科技，但是滥用了，所以败坏这个世界，这是最后的第七号里面内容。第七号也就是第三个“祸哉”。七号里面。第五，第六，第七号，在圣经里面说成是“祸哉、祸哉、祸哉”(启8:13)三个“祸哉”，第七号就是第三个“祸哉”。当我们看到人们在毁损这个自然界的时候，就说明我们来到了第三个“祸哉”当中。第三个“祸哉”一结束，恩门关闭，末了的七灾就来到。末了的七灾和这个前面的三个“祸哉”，结合在一起，组成了“十灾”——这就是和出埃及相对应的，《启示录》里面的内容。所以大家看到这些科技的发达到这种程度，这是意味着这个地球的末日，这是很确实的。
否定安息日——就是否定上帝的创造
但是，克隆这件事情真正的意义呢，是指人道德上的堕落。犯罪，一代一代的犯罪，六千年之久，最后使人的道德完全败坏了。身体、心智和道德都败坏了，犯罪最后使人堕落到禽兽的地步，放纵食欲、放纵情欲，使人天性变为兽性。并且经过六千年之久，人们最终会堕落到与禽兽无异。虚伪的巴比伦宗教制度，高举人超过上帝，所以最终使人们都堕落，人们否定安息日，也就否定上帝的创造。结果他们高举一个虚假的日子，这些高举人的律例过于上帝的律法的人，最终也会使人堕落成禽兽的形象。所以【启示录】十八章说什么呢？大家翻开【启示录】18:1-2节,此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。这是指巴比伦的堕落，也是指的人的内心。
巴比伦堕落是指人的堕落吗？不是指建筑物的堕落，对不对呢？——是指人心的堕落，道德的败坏。这里说，人的内心就成了“污秽之灵的巢穴，也成为可憎雀鸟的巢穴”，是指人道德堕落如同禽兽。这是六千年罪恶最后的结果，人们拥有魔鬼的形象。但是第一节说，这个时候有荣耀使全地发光，这是上帝真实的百姓经历的福音，然后反照上帝的形象，救赎完成了，他们开始恢复上帝的形象。所以他们在这个地上以他们所宣讲的真理，也以他们生活的品行就成为光，这样的光就是“上帝的奥秘”的成全。上帝是创造主，祂起初按照祂的形象创造了我们。救赎就是恢复，救赎是以耶稣基督的福音来救赎，这个福音是使我们按照上帝的律法使我们的道德得到恢复。
上帝印记——上帝道德法则刻在人的前额中(以安息日为标志)
福音，是上帝的大能，使我们堕落的人，按照律法的法则得到塑造，得到恢复，这就是救赎。这是圣所制度最后所说明的真理。圣所制度都完成了这个工作，就会迎来耶稣荣耀的复临，这就是末时代上帝的印记。上帝的印记是代表上帝的道德的法则刻在人的前额当中，也就是上帝的品行刻在人的前额当中，这是道德机能的恢复，这是道德法则的恢复，这也是上帝造我们的形象的恢复，这就是上帝的印。为什么上帝的印，末时代以安息日为标记呢？因为安因息日正是上帝的创造完成之后才有的一天，代表上帝对我们的再创造和救赎完成了。所以在末时代很适当的，对于这样经历的完全的救赎的人，上帝赐下安息日为印记。也就是说，就像当初上帝创造完了人类，有了安息日一样。
当我们重新经历了创造与救赎以后，我们又回到安息日里面。在安息日里面，就像当初的安息日里面——人类成为上帝的儿子，成为上帝的长子，和诸星球当中的所有的上帝的长子们，和天使们都一起聚在上帝的宝座前。“上帝的众子也都欢呼”，那是全宇宙最后的恢复，所以我们现在就来到了这样的时代。
