按我们所能的为主献身的时候，我们每一天都会非常的平安，睡得也会非常的香，身心也会得到恢复，大家要把心灵的最大的忧愁交给耶稣，把我们的人生完全的交给耶稣，这时候在任何情况下，我们都会享受从天来的平安和喜乐。
请大家打开约翰福音第四章第七节 ：“有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对他说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么能像我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”
第十节 “耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”这是非常生动的耶稣传福音的一个记载。
大家从这里可以看到，在旅途非常疲倦的耶稣，在雅各井旁，借着向一个妇人求一口水喝。然后来接触她，并且引起她对活水的一种信服，最后当妇人愿意向主说：主啊，将这活水赐给我。那是耶稣就对他说，你把你的丈夫也叫来，这个妇人就满不在乎的说我没有丈夫，耶稣说是的，你曾经有五个丈夫，现在跟你生活在一起的不是你的丈夫。
一只很神秘的手，揭开这个妇人生活的一个记录，妇人非常的惊讶。但是，当耶稣在暴露她生活当中罪的时候。她根本会感觉到耶稣是在羞辱她，或者是在讽刺她。她没有，她不会感觉到非常的难堪而无地自容，她一方面会感到很羞愧，但是她在耶稣的面前又感觉到有希望。这就是耶稣的形象。
耶稣给任何人接触，都会让人感觉到耶稣的饶恕，也都能感觉到耶稣的圣洁，耶稣的态度会向他们传达一种鼓舞和希望，耶稣总是以这种方式来对待别人，这就是救恩的来源。
律法，它只能定人的罪，它不能给人饶恕，但是耶稣是义的律法的实体，凡是和祂接触来往，听耶稣讲话的人，都能够感悟到自己在这位圣洁的主面前都能够感觉到自己的污秽，但是当耶稣在显明人内在生活当中的污秽的时候，他不会让人感觉到沮丧、难过、难堪和失望，而是充满了一种希望，耶稣虽然很直接的单独的这样说出了她生活当中隐秘的罪，但是她感受到耶稣的话语中有一种慈祥，所以她就说莫非这就是要来的弥赛亚？就是仪文律法的实体和道德律法的实体，这妇人就得到了悔改，也得到了饶恕，然后她就马上为耶稣做见证，也带来了很多人到耶稣的面前来。
耶稣的义也就表现在他怎样对待别人的身上。你想想你会怎样对待这样的一个妇人呢？在耶稣在雅各井旁跟这样一个妇人的对话故事当中，你看到了耶稣什么样的形象呢？你看到了耶稣是什么样的义呢？我们会怎样对待这样的一个妇人？她曾经有五个丈夫，现在在和一个并没有结婚的男人生活在一起，我们会如何去对待这样的一个女性呢？
我们看到很多的弟兄姊妹啊，尤其是是一些姐妹们，生活在很大的一个痛苦当中，但是她很愿意去追求，但是弟兄姊妹们却没有饶恕的心，还常常会说她：是因为他做的不对，所以离婚了，或者是怎么样？我们会如何对待生活当中这样的人呢？所以耶稣完全的义的形象通过这些点滴展示出来，一方面让人感悟自己的污秽，这一点是单单的律法，做不到的，这个撒玛利亚人的妇人也知道戒命，她也知道崇拜是在耶路撒冷呢？还是撒玛利亚呢？她也问这样的问题，但是这些没有用，有更大的光来到了，即是仪文律法的实体，又是道德律法的实体。公义的圣洁和怜悯的饶恕，都融合在耶稣的身上！一个完整的上帝的形象，清楚的就在人们面前。
人们只要这样跟耶稣接触一下，他就会生出一种这一生当中从来没有的一种感悟和悔改，他的人生就开始改变，然后就开始爱上耶稣，迎接耶稣，他们就有了义。
我们看约翰福音第八章，约翰福音第八章第一节，耶稣基督应该成为我们学习和仰望的中心，要把耶稣放在整本圣经当中，要把耶稣放在律法当中，要传扬在基督里的真理，在基督里的真理！传扬三天使的信息不能没有基督，传讲预言也不能没有基督，传讲诫命也不能没有基督，离开了基督，仪文律法将没有任何的意义，道德律法也没有太大的效果。
我们看约翰福音第八章第一节：“于是各人都回家去了，耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里，众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗吗？”她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
这又是一个多么生动的形象，面对法利赛人的控告，对这个妇人的控告，就是面对撒旦对我们的控告。自从人类堕落了以后，魔鬼就一直在上帝面前控告我们，拿着我们的失误，拿着我们的跌倒，拿着我们的犯罪，都拿这些控告上帝。面对这样的控告，上帝会怎么样呢？祂真的没有话可答，祂就只能沉默，也就弯下腰来蹲在地上，这是上帝非常屈尊降卑忍耐的形象，这也就是耶稣背负我们罪的形象，在天上的上帝，他就蹲了下来，没有话可说。
我们是上帝的儿女，但是儿女犯罪了，落在了仇敌的手中，仇敌就以此控告父母的时候，父母还能够做什么呢？只有低下了头，这是上帝的痛苦和忍耐。但是有比这更让耶稣痛苦的，就是来控告这个妇人的是跟她一样有罪的人。都是犯罪的人，但是人跟人之间都相互的控告，相互不饶恕，没有比这更让耶稣痛苦的了，所以突如其来的这样事情发生在耶稣眼前，耶稣能够说什么呢？就蹲下来弯着腰沉默，内心有说不出来的痛苦，是没有人能够明白的。
这些文士和法利赛人，他们是在维护律法，他们是在维护第七条戒命，他们说摩西的律法上说了，行淫的妇人要用石头打死，他们就是这样维护律法的人，但是他们完全没有爱，不知道什么叫饶恕，没有耶稣的心，没有耶稣的义。
如果把基督从当中律法中拿走，如果把基督和律法分离了，在没有耶稣的情况下，如果来维护一种律法，人们就会变得非常可怕，因为那是属死的定罪的执事，人们就会把，上帝所颁布的对耶稣义的描述的律法作为审判和定罪的律法，这些就是没有耶稣的爱的人。在他们的信仰里面没有基督。他们就会变成严厉的律法主义者，他们也是这样认识上帝的，他们认为上帝就是苛刻的暴君，严厉的债主，为了找人的错而定人的罪，这样的人是多么的可怕。
这就是当今的很多人自称遵守诫命的基督徒的形象，他们传讲诫命，他们大声的传讲诫命，但是百姓却得不到生命，他们的传讲就像是没有雨露的干旱，因为基督不在里面。
我们还可以看到，耶稣弯下腰来蹲着，这是耶稣为我们的忍耐，为我们担负罪的形象。我们还看到另一方面，就是耶稣站起来直起腰来对他们说，妇人那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？对这个妇人说：妇人去吧！我也不定你的罪，从此不要再犯罪了。
这是什么呢？这是耶稣为我们做辩护的形象，这就是在天上的主为我们做辩护的形象。面对这些控告我们，耶稣站起来了，说谁没有罪，就先拿石头打死他，耶稣就用这句话把那个控告他的人的嘴给封住了，然后耶稣转过头来，对着妇人说我也不定你的罪。这就是为我们辩护的耶稣的形象。
没有如此为我们辩护的耶稣，我们就会面对这些事。正蹲在那里担心受怕，等着石头堆在她的身上的这个妇人，最后却听到了这样的的话，我也不定你的罪，去吧！这个妇人绝不会以为耶稣不把罪当做是罪。
实际上在耶稣的圣洁和饶恕面前，她更能够深切的感悟到自己的罪，这种在她身上产生的结果，不是那些拿着石头想要打死她的人，能够做到的。但是耶稣却做到了，用爱照亮了她内心，用爱融化了她心中的罪，当她感到自己无地自容羞愧的时候，她同时又找到了一条希望的路，永生的路，她就从此的爱上了这位耶稣，圣洁的耶稣，饶恕的耶稣，仪文律法和道德律法实体的耶稣，她就爱上了耶稣，从此就成为耶稣最虔诚的门徒，这就是救赎的路，也是得胜的路。
只有大家认识了耶稣的形象的时候我们才可能真正的悔改，才有可能领受耶稣的义。
耶稣弯下腰来在地上画字，这是什么意思呢？这也就是在天上记录册里，耶稣记录我们罪的这样一个描述，但是耶稣记录我们的罪并不是拿这个将来要审判我们，找到定罪的证据。祂记录这些罪，是为了涂抹这些记录遮盖它。当然大家都知道耶稣在地上画字，是为了让那些控告妇人的人看到他们的真相，其实他们在罪上有份，他们认为耶稣不知道，耶稣为什么会在地上悄悄的画字呢？事实上，耶稣也乐意饶恕法利赛人。如果耶稣当众指出他们罪的话，也就是把他们回头的路给断绝了，就会促成他们对耶稣的恨。
其实他们如此恶时候，耶稣就用另一种方式对待他们，他们是把人暗中犯的罪当众来羞辱他，但是耶稣是把他们当众犯的罪，暗暗的记录在那里，而不愿意让别人看见他，祂只是蹲下来画字，然后，那些文士和法利赛人就看见了，这写的是关于他们自己的罪行，他们就悄悄的溜走了，耶稣是这样对待他们的。
耶稣不愿意把别人的罪公布于众而羞辱他们，耶稣是宁愿用爱来遮掩，然后去涂抹掉，给你暗暗的解决了。在天庭里面没有人知道你犯了这个罪，这就是耶稣的饶恕，耶稣的饶恕就把我们当做是没有犯过罪一样的对待，但是当那些老老少少都走了以后，别人的带着好奇心想看地上写的是什么字的时候，耶稣就悄悄地把它抹掉了。
大家可以想一下这个故事当中那些细微的举动，代表着耶稣的心，耶稣甚至愿意饶恕那样成为控告别人的人，如果按照他们的方法那样对待他们的话，就没有人可以得救，也没有人可以生存下来。耶稣给人生命之道就是饶恕之道，我们在这里看到圣洁的耶稣，就是有爱的耶稣，有怜悯的耶稣，我们看到如此的担负人们的罪，为我们辩护的耶稣，如此的记录着人的一切，并且想把它涂抹的耶稣，这样耶稣的形象，要被人完全所认识所仰望，人们才能够拥有耶稣纯洁的义，这也就是现代真理。现代真理就是把挂在十字架上，给我们带来罪的饶恕的耶稣，更显著的彰显在世人面前，现代真理是要把耶稣完全圣洁的义的形象彰显在世人面前，这是上帝赐给我们的义，无价的珍宝，这就是现代信息的中心。
所以大家看到离开了耶稣基督，这些律法流到了那些律法主义者的手中，就会多么的可怕。
我们看到雅各井旁的妇人，又看到行淫被石头堆打的夫人，耶稣是如何解救了她们的，这样充分的说明了一个人领受救恩，得到拯救的原理是什么？这里充分的展示了摆在我们面前的这位耶稣，是什么样的形象。整个的圣经都在启示这一点。我们传扬现代真理，在整个圣经当中，尤其是到了末时代，律法高举的比任何时代，任何别的都高，我们在传扬现代信息的时候，如果用更大的声音去讲诫命，却用小的声音去讲耶稣，这个信息就失去了它的意义，失去了它的中心和功效，这就是当今的很多传扬三天使信息的人，他传扬的信息软弱无力的原因。
这次我给大家说明的是什么呢？一定要把大家的学习和传讲带到一个正确的核心和位置上来，并且要在我们的心目当中，让我们知道现代真理和三天使信息究竟是什么？
我们再来看路加福音，我们看到了一个例子雅阁井旁的妇人，我们看到第二个例子是行淫被打的妇人。我们再来看路加福音第五章一节，我们来看彼得的例子：
“耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听上帝的道，他见有两只船湾在湖边，打渔的人却离开船洗网去了。有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。讲完了，对西门说“把船开到水深之处，下网打鱼”。西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。”
这又是一个多么生动的一个例证，大家知道彼得，他也算是一个虔诚的人，他对律法也是非常的熟悉，但是在彼得的信仰当中，他从来没有感悟到自己的罪，某种程度上他还有一些自以为义，但是这一次当他看到这个显著的神迹以后，这是谁？他就仰望耶稣，然后突然他就看到了耶稣属天的这种纯洁，他突然就感悟到自己的信仰当中，自己的身心里面那些罪恶的东西，自己的不信，一切都从心中浮现出来了，他就不由自主的从口中吐出来一句话：“主啊，离开我，我是个罪人！”
这样的一个结果，是过去的律法在彼得身上没有做成的，但是耶稣以更大的荣光来到彼得面前的时候，他突然认识了自己。大家是不是觉得很奇怪？在这个之前，彼得怎样从来没有发表过这样的话语呢？在以前彼得怎么从来没有这样的思想呢？怎么现在突然感觉到：主啊，离开我，我是个罪人！但是彼得怎么样呢？当他这样说的时候，他同时又俯伏在耶稣的膝前。这个细节在历代愿望那里表达的更准确，彼得就是抓住耶稣，就是舍不得离开。口上说：“主啊，离开我”。但是他生怕离开了耶稣，他愿意留在耶稣的脚前，为什么呢？因为，当耶稣在使一个人感悟他的罪的时候，耶稣是充满了怜悯、饶恕和慈爱的，并且充满了义的应许，祂不单是像诫命一样来定罪，他同时是仪文律法应验的那位主，在它里面有定罪的圣洁，有完美的义，让人感悟自己的污秽，同时他带着一种希望和应许，这就是基督。这就是在律法里面的基督，这就是因信称义的中心。我们的基督，只要我们来到一次他的面前，只要我们敞着脸看他一次，我们就会反照这个荣光，就会领受这个义。
耶稣的爱融化人心中的罪，并且耶稣的圣洁被人所爱慕的时候，耶稣就愿意来到人的心间，祂就开始掌管这个人，“不要怕，从此以后你就要得人了”。这就是彼得的悔改，彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人”。他不是真的想要离开耶稣，他表达的意思好像就是说：“啊，我这样污秽的人，耶稣是不是不要我，我这样的人，耶稣你也要吗？你这么圣洁的主，我配做你的门徒吗？我这样的人也可以跟从你吗？耶稣读懂了彼得的内心，所以对他说：“不要怕，从今以后你要得人了”。从耶稣的这个回答你可以看到，耶稣知道彼得话里面真实的意义，就这么简单的对话，耶稣一方面定人的罪，另一方面给人希望和鼓励。 耶稣就是这样对待我们的。
在耶稣对待彼得的事情上，我们还可以看出，耶稣对有些人说话虽然很谨慎，但是，他知道对彼得来说，耶稣说话是有说服力的，就是耶稣说什么一般他都会去听的，所以他对彼得说话就直接的多了。有一次就直接对彼得说：“撒旦退去，你是绊我脚的”。对吧！有一次还对彼得说：“我实在告诉你，鸡叫两遍以前，你要三次不认主”。哦，彼得就吓一跳。所以耶稣这句话就是让彼得学会认识自己。
但是当耶稣这样指出彼得将要有的跌倒的时候，耶稣又补充了一句：“但我为你祈求，使你不要失了信心，你要回过头来要坚固你的弟兄”。这就是一句希望的话，这就是耶稣。所以耶稣在鞭打的时候，祂也尝过，你想如果没有后一句话印在彼得的脑子里，以至于彼得真的不认输，灰心，绝望的时候，如果没有那句话，这个灯火就会熄灭了，他这个信心就要扑灭了，他就没有足够的力量重新站起来了，他想起来耶稣的话，但耶稣的这个话特别是在耶稣回过头来，对他一看的时候，他就更加的想起来了，这就是耶稣。就是和我们交往的耶稣，这就是在你的生活当中经常感动你的耶稣，你要认识他。使他的形象活化在我们的心中，这样产生的悔改才是真的悔改。
悔改、称义、圣化，我们往往过多的去注意我们人应该做什么的这个过程，但是缺少了一种根本的原动力，这个根本的原动力就是耶稣爱的力量，这个爱的力量，怎么才能在我们的心中真正的发动呢？就是去仰望耶稣，真正的了解耶稣，揣摩而得，可能突然耶稣圣洁的形象就会展现在你的眼前，这时候人产生一种悔改才是真正的悔改，再也没有后悔的懊悔，再也没有后悔的懊悔，并且只有通过真正的爱上了耶稣，你就有了一切的献身的力量，人撇下了一切所有的跟从了耶稣，愿意把所有放弃都跟从了耶稣，这不是出于害怕，这不是出于对将来灾难的恐惧，没有人强迫你离开城市，也没有人强迫你把钱财去奉献，也没有人强迫你去变卖房产，如果你不祷告，不把这些摆在祭坛上，耶稣绝不会指示你该怎么去做，因为耶稣并不想要得这些，耶稣只是爱你。当我们爱耶稣时候很自然而然的，就会变卖一切所有的，来跟从耶稣，我们必须要拥有耶稣这样的义。
现在是什么在阻碍着你拥有耶稣的意呢？是你拥有的地位吗？是你拥有的好的工作吗？是儿女吗？是家庭吗？是在这个世界上的贪恋吗？是我们拥有的钱财吗？还是我们的房产呢？这些跟我们的身价没有任何的关系，这些是否在上帝的眼里有价值没有任何关系，我们在上帝眼里所拥有的价值就是因认识耶稣而有了悔改，因仰望耶稣而拥有了义。因信称义不只是从理论上去理解，它是一种无法理解的，我们不能只是从客观和逻辑上去讲，这种真实的信仰是一种主观的，虽然别人不明白，但是我们可以经历，可以感受。所以耶稣说他们不认识，他们也不相信，也不接受，但你们却知道，你们却认识，所以圣灵也住在你们心里面，仰望耶稣的人，就会渴慕耶稣的同在，耶稣就会说我的保惠师圣灵就会与你同在，保惠师圣灵来了就会为罪为义为审判。
怎么为罪呢？经常把耶稣的圣洁活化在面前就是为罪，经常把耶稣的义的应许，摆在我们面前，就能够为义，经常和耶稣交往，就会自己责备自己，没有别的办法，耶稣就是这样来显明一切的。
大家知道，曾经有一个文士和法利赛人，他们是怎么面对这个撒玛利亚人的？怎么去面对这个被打伤的犹太人的呢？其实也很难说出他们哪里做的错了，你无法从实际上对他们的信仰做出一个否定，因为他们也确实也遵守着所有的规矩，也也守着律法，他们也确实在做上帝的服务，他们也很忙嘛，所以有些事情也确实是做不了，他们就是这样的一种信仰，他们就是这样的一种宗教，你不能给予他这个宗教一种什么否定，人们也无法认识这个宗教的真相。但是耶稣就讲到了一个好撒玛利亚人的一个例子对不对？在这一个好撒玛利亚人的例子面前，那种虚假的宗教的本质就自然的显示出它的黯然失色。耶稣也是一样的，耶稣就是这样来帮助我们悔改的，他从来不严厉的指责，他只是说：有一个撒玛利亚人。他就讲这样的一个故事，那些听的人就自然有一种感悟，耶稣就是这样，很亲切的很接近的，给人他自己的形象。
我们是不是爱耶稣超过一切呢？我们真的对于这个世界还有什么贪恋吗？我们真的是爱耶稣超过一切吗？如果这种爱真的在我们心中发动的话，我们没什么变卖不了的！现在上帝的圣功需要所有人奉献一切，我们保留在城市里的房产有什么意义呢？这将要定我们的罪，这会显明我们对上帝的爱是不足的，很多的文子布道士他们在外面辛劳的工作，他们是完全靠着自养，生活困难，那么有经济的人应该捐助他们，这不是去拿这些去换的天国，也不是谁逼你去这样去做，没有必要，而是你对耶稣的爱究竟有多少？
如果真正的认识到耶稣的爱，这个爱足以让你放弃全部的世界，因为耶稣因为爱我们放弃了自己的生命，这种爱就会让我们在这个世上像保罗一样，就我们而论，这个世界已经被钉在十字架上，就这个世界而言我已经被钉在十字架上，这个世界没有任何东西对我有吸引力，在这个世界的人看我就是将来被处死的人，我就是该钉十字架的人，我就是这个世界不配有的人，我们宁愿成为世上这样的人，这就是背十字架。如果这个世界把您看成将来钉十字架的人，你有福了，你就是属于天国的人，属于天空的人和这个世界的差距就会越来越远，这个世界恨我们的时候，就会把我们推向耶稣那一边去。
就我而论，这个世界被钉在十字架上了，真的是这样的，什么职位？什么样的经济？什么样的文凭？在这个地上的愿望是什么？这一切都好像全是粪土一样，因为它实在是没有任何的价值，因为我们拥有这一切的时候，内心仍然是空虚的，因为只有耶稣是我们心所愿的，祂是良人，祂是佳偶，祂是沙伦的玫瑰花，谷中的百合花。
大家学一下雅歌书吧，在整个圣经当中，雅歌书是最生动的描述我们和上帝的爱的，雅歌书在展示耶稣基督的爱，并且在这种爱的启示当中，教会对这种爱的认识在增加，随着对这个耶稣爱的认识的增多，教会也在改变，雅歌书就描写了这个过程。
雅歌书当中描写的男主人公就是基督，祂以不变的爱来寻找教会，但是祂不强迫，祂一直说等他自愿不要惊动他，等他自愿！那么在这位爱的吸引之下，这位脸色非常黑如同基达的帐篷，这样一位牧羊女，她就不断的改变不断的改变，到了最后，这位女子就成长为一个非常美的新妇的形象，所以雅歌书最生动的表达了教会的历史当中，因着基督的爱教会不断的变化，还有个人信仰当中我们因基督的爱，在不断的变化，因基督的爱教会的变化。还有个人的信仰当中因为基督的爱我们内心的变化。雅歌书真正的被人理解的时候，真的会感动的流泪啊！
大家有没有听雅歌书的讲道？没有吗？大家可要听了，就是我们发现雅歌书真正的意义的时候，很多人流泪了，我一次是在公共聚会的时候，讲解雅歌书的时候，那天就是很多的人，从头到尾都是哭泣的，当然不是大声的哭，是流泪，然后讲到结束的时候，他们的眼睛都红肿了，就是脸上都是眼泪，眼睛也都红肿了，所以爱就是这么大的力量。
事实上，就我而言，也真的是在读耶稣生平的时候，才真正的让我悔改，我以前对我的孩子是很粗暴无礼的，我就是说你做错了，我不是一再警告过你的吗？谁叫你安息日到教会里调皮的，今天该怎么办？你自己说，我打你，难道不是应该的吗？狠狠的打，打了之后也觉得自己错了，然后有什么事情，儿子是不是你干的？就这样随便的冤枉他，他就觉得很痛苦，因为大人就这样随便的冤枉他，其实最后发现不是，那你道歉有什么用呢？因为你的话出去已经伤害了他幼小的心灵。我经常这样，我也知道自己错了，我也祷告过，但是没有真正的悔改，因为律法还不足以让我们用义去代替这个罪。
但是有一天我不在家，我在外地，早上起来灵修我读历代愿望看到了耶稣为儿童祝福这一章，当时我就突然感悟到耶稣是多么爱这些孩子，也多么爱我的孩子，多么想让我的孩子在天国里，但是，在实际生活当中，我成了耶稣和他之间的一个障碍，我不只是没尽到父亲的责任反而成了一个障碍，读了这个话语的时候，我突然感觉到了自己的罪，当时我就跪下来流泪了，虽然我也不在家，孩子也不在我身边，很多事情也都过去了，但是当这样的光来照到我心中的时候，一种真正的悔改，从内心发出。我当时就跪下来祷告，不知不觉就跪下来祷告，求主饶恕，从那以后可以说，我再也没有那样对待过我的孩子。从那以后，我在我孩子的生活当中成为他最亲密的人，最亲密的朋友。我每次离开家要出门的时候，他都巴不得要跟我一起走，他想跟我在一起，但是我不会觉得他是什么负担，我在教育孩子的事情上，我很少觉得有什么负担，都是很容易的，很自然而然的，我们只要用耶稣的态度去对待人就行了，孩子也懂事了。
没有人真正能够让我们醒悟自己的罪，只有耶稣；没有人让我们对圣洁产生渴望，只有耶稣；没有人能赐给我们真正的义，只有耶稣，所以让耶稣来到我们心中。当我们每一个人都这样经历和传讲的时候，三天使的信息就会扩展为大呼喊。
什么是现代真理呢？就是三天使的信息，耶稣来之前要传给各族、各国、各方、各民的，就是启示录14章三天使的信息。
那什么是三天使的信息呢？素来没有被人真正的了解，1888年的历史当中，发生过因信称义的传讲，那就是因信称义的三天使的信息，会带着晚雨的沛降，但人们却都在争论，争论加拉太书中“训蒙的师傅”，这个律法是仪文律法呢？还是道德律法呢？以这个争论为基础，就产生了对这个真理的抗拒。这是什么意思呢？100多年前就因为误解了加拉太书这一经文产生了争论，结果就导致了对晚雨圣灵的一种拒绝。所以大家要知道这是多么的重要，就是说不能正确的理解基督和律法的关系，我们的复临教会就不能做到真正的去传扬三天使的信息，这是多么重要的一件事情，这是深刻的历史的借鉴。但是不是说，你只要承认加拉太书中“训蒙的师傅”指的是道德律法，事情就结束了呢？还没有！到现在为止很少人真正的理解基督和律法的关系。预言之灵说，唯有把基督和律法结合在一起，传讲三天使的信息，才有力量。
这次我们就做了说明，就是把基督放到律法当中去，要把基督放到律法当中去。刚刚我们举的这个例子，就是基督和律法的结合，就是把基督放到律法当中去，不是律法让我们很好的去遵守，遵守以后就可以蒙上帝的悦纳，不是的。律法只不过是对耶稣义的描述，律法所彰显出来这个义的荣光被更大的荣光给吞灭了。律法并不是被废掉了，但是律法的荣光被基督的荣光吞灭了。基督是活的律法，如果没有这个生动活泼的榜样，人们只是看着诫命的话，就会可能成为一个错误的信仰者。他们可能会满足于那种教条式的理解，这个义就会变成一种规条。但是耶稣基督的义是一种活泼的生命，是一种爱的原则，在人心中发动就会改变人的言语，改变人对人的态度，就会改变人对待所有问题的方法，就会改变人传讲信息的方法，对所有人的态度就会改变。并且我们一旦认识了耶稣基督要成为我们信仰的中心，我们心中很多问题就自然化解了，真的是这样的。所以如果大家能够充分的领会，我们以上所讲的这些内容的话，我在里面在这一堂课呢，再次重审和强调。通过这些举例子让大家理解了什么叫把基督和律法结合起来，什么叫把基督放在圣经当中，要把耶稣基督放在三天使信息当中，三天使信息固然有警告，对于拒绝真理的人，三天使信息有警告。如果你拒绝永远的福音，如果你拒绝真正的因信称义的道路，如果你拒绝基督，那么你将会被巴比伦的谬道所迷惑。如果你被巴比伦的谬道所迷惑，那么在这个时代，你将会堕落成禽兽的地步，你将会盖上兽的印记。
这是警告的一面，但是其实这些没有跟我们有太多的关系，这是对于那些拒绝的人发出来的警告一面。对我们来说是积极的一面，如果你接受永远的福音，你就会越来越纯洁，最后你在真理上纯洁，在品行上也纯洁，那个时候上帝就会沛降晚雨圣灵，这个时候你将完成为耶稣基督所做的见证，而迎接荣耀王的来到。
这就是三天使的信息得积极的一面，也就是三天使信息真正的内容就是永远的福音。永远的福音是什么呢？就是因信称义。因信称义是什么呢？就是迎接耶稣到我们心中来。为什么能够迎接耶稣到我们心中来呢？因为我们感悟到他的圣洁，感觉到自己的污秽，希望得到祂的饶恕。因为我们看到了耶稣的义，我们渴慕耶稣的义，我们希望和耶稣在一起。所以说：主啊，到我的心中来掌管我的思想、感情，吸引我的注意力，并且使这个成为我口中传讲的中心，使这个成为我生活的力量。
这就是因信称义。因信称义就是仰望耶稣基督的荣光，让耶稣住在我们心中。然后，这个义就会成为一个种子，种在我们的心田里面。这个义就会不断的向前、向上、向高生长，荣上加荣，恩上加恩。直到我们返照耶稣的形象，这就是因信称义。
因信称义就是至圣所已经打开了。我们在外院只是稍微看到仪文律法的耶稣，我们也略微看到道德律法中的耶稣。但是当我们进入到圣所，我们就会和这位耶稣交往，我们开始更多的看到耶稣的品行。但是现在至圣所的门也开始打开的时候，是耶稣的完全的义要被高举的时候，要在教会当中得到接纳，和返照的时候。
所以什么是现代真理呢？至圣所的门打开了，完美的耶稣要来到末时代的教会当中，迎接这样的耶稣回来的时候到了。所以打开我们得心门，迎接这样一个义的耶稣住在里面，让我们都找到这个宝价的珍珠，贵价的珍珠。让我们这个房子里面都有这个神圣的居住者，让我们都能够拥有这位耶稣永恒的生命，这个时候我们就向外传扬耶稣基督，荣耀祂，高举祂，见证在我们心里面的基督。
什么时候才能被见证出来呢？当我们受逼迫的时候。当我们像耶稣一样被拖到十字架上的时候，我们仍然也有耶稣的仁慈，拥有耶稣的心，这就是向人们在见证那位重价的珠子在我们中间，
不是说你口头上承认耶稣，就叫承认耶稣。是在试验的时候，你仍然彰显耶稣的品行。这个时候就证明耶稣真的住在你里面，我们证明耶稣的品行不是我们装出来的，也不是我们努力做出来的，只不过是证明耶稣住在我们里面，这就是承认基督。所以承认基督的人，上帝也必承认他。什么时候证明耶稣住在我们里面呢？耶稣在钉十字架的时候，人们把荆棘冠冕扣在他的头上，但是还不能回避，如果他回避这件事情，他就完成不了他的工作。他不能回避，还受着审判，荆棘冠冕戴在祂的头上，面对十字架，但是祂还不能有任何的一点不义表现出来，祂的这种忍耐是惊人的，祂心中充满了饶恕，使祂的脸上有一种圣洁的平安，祂虽然是被审问的犯人，但是众人看起来祂更像一个君王。导致祂好像在定这些人的罪一样的，那些祭司长们撕裂了衣服审问着耶稣，但是这位被审的犯人在那里看来是位真正的王。所以耶稣被审的场面，在很多人的心目当中留下了刻骨铭心的记忆，也就确信这是真正的义者，这种圣洁征服了很多有罪之人。后来很多人在基督升天复活以后，不顾一切的承认祂是救主来传扬他、来荣耀、来迎接祂。
那一天也会来到，我们是否拥有着完整的义呢？我们将受到试验。我们要想在世人面前承认基督，那就是星期日法案来到的时候，那个时候我们会受到痛苦，我们受到最后的试验。但是因为我们已经太爱耶稣了，我们乐意让耶稣住在我们里面，所以，那个时候我们会自然地向世人证明基督，很自然的向世人彰显基督。到那个时候，恩典也会同样的增加，恩上加恩够我们用的。
对将来不要惧怕，现在上帝不会给我们殉道者的勇气。及至殉道的时刻来到了，上帝会自然而然地给我们一种慷慨的一种勇气，那时候很胆小怕死的人也会变得非常勇敢。因为基督住在我们里面，所以我们所能做的也就是一样，每一天起来把心献给基督，让他住在我们里面，这样在义的经验当中越来越坚固了。在很多细小的事情，我们总是与耶稣对话同在同行，有了这样的经验，我们将来必不至于死去，也能够通过这样的试验，这就是三天使的信息。告诉我们要拥有基督，告诉我们要向世人证明基督，试验来临的时候，你仍然是承认基督的，三天使信息就是这样的。
那个时候地球的历史就会结束。不要把三天使信息过于理论的去传讲。要把基督放在里面，三天使信息的中心是：因信称义。因信称的中心是：基督我们的义。“基督我们的义”这个题目换句话说就是基督无比的魅力，基督无比的魅力，基督我们的心。
当然说实在的，当我们了解了这个信息，真的，我心中很多问题都解决了。我解决了什么问题呢？我开始懊悔自己，我传了这么多年的道。主啊，我传了这么多年的道，我到处讲道，我没有更多的在人面前高举你，彰显你，我感觉到很羞愧。我看到我讲道录音的记录，我说怎么这么少关于基督的宣讲，给了人很多真理的体系和知识。但是没有给人基督，那我做了什么呢？所以这一次出去，我要高举基督，要向大家的信仰当中吹气，让大家活过来，以前所传讲的是什么呢？福音、预言、实事征兆，还有那些圣经的体系，圣所制度的制度，因信成义的过程，所有的理论也都讲了，圣经的各卷从头到尾也几乎都讲了，就是骨头和骨头联络起来了，也有肉，也加上了皮，也有筋，一个形象就有了。是还是死的？现在就是向他吹气的时候到了，一直领受这个真理的人，现在向你们吹气的时候到了，领受圣灵吧，领受耶稣耶稣的义吧，把这个宝贵的珠子找回来吧，我们的信仰就活了。就会成为大军。
但是没有这些基础的人，没有以前学习基础的人，好像还不能完全感觉到这次宣讲信息的价值。但是就我而言，为什么这次要讲这些呢？因为已经有了骨架，有了皮肉，但是等待着向他吹一口气，让他活，枯骨就会复苏。在全国各地领受这些真理一直这么走过来的人，领受真正义的时候，他们就会活过来，枯骨就会复苏，枯骨就会复苏，这是让教会活的信息。
但你如果没有整个前面圣经信息背景和基础，没有这些预言的基础，人们可能不太容易，慢慢慢慢把注意力集中到这个焦点里面来。因为三天使信息包括了全部的圣经，你只要把圣经的道理和轮廓慢慢的勾画出来，慢慢的聚焦到这个中心里面来，然后你就会说：我不知道别的，只知道耶稣基督，这个重价的珠子。这个信息就是这样的。
当我学习了这个了，我心中还有问题要解决么？我刚才说解决第一个问题是：知道现在什么事情的发生。在跟从真理的信徒当中，也知道以后我要传讲的重点是什么。也知道在任何讲道任何交往当中，要把基督摆在首要的位置上。我给自己这样的一个定位，我也知道这毕竟会伴随着圣灵的运行和沛降，当我们传讲真正义的信息的时候，一定会伴随着圣灵的运行，这是上帝所应许的。圣灵在义的信息宣讲当中伴随将会沛降越来越大，越来越大，直到晚雨圣灵沛降，就是这样的。
还有一点呢，就是我心中也可能有一些问题，可能有一些复杂的问题，可能有一些忧虑的事情，可能有一些懊悔的事情，可能有一些感觉解决不了的事情，总是让人很难过的事情，但是当我学习了耶稣是中心的时候，这些在我心中都被挤走了，把这些问题都给挤走了。这些问题在我心中就全部没了，我就真的感觉我心里的问题全部没了，我心中的好多问题好像都变得美妙了，就感觉一下子被释放了，很轻松了，什么事情都不重要了，这就是基督的经历。
大家想一想，这个自行车的车轮：这个自行车的车轮在转动的时候，中间那个轴是不动的，对不对？所以没有转动的影儿，就是中间的那个轴，那么离中间那个轴越远的话，当这个车轮转动的时候，把它向外抛走的那个力量就越大，对不对？听懂了吗？离这个轴越近的话，当那个车轮转动的时候把它向外抛走的这个力量就稍微小一点。那么我们都向着这个中心去聚集，我们可能就是性格都非常相反的人，那么，这是一个中心，我们可能刚好在相反的两边。那么，当这个车轮转动的时候，在相反的两边这两个，就很容易被拉开这个感觉，对不对？这个车轮子越转动越容易拉开，这样两个位置去靠着中心的人很相似就不太容易被抛开，但是很相反的两个位置上的人向着这个中心走的时候，都还有距离，就是车轮在转动的时候很容易这样被抛开，这是一种向心力，这是一种被抛走的一种力量，但是为什么在车轮转动的时候没有被抛走呢？是因为有一种吸引力，是向心力把我们在吸引着，当我们被吸引到这个中间的时候，我们就再也不会动摇了，也不再分离了，再也不可能离开了，这是在耶稣的义里面达到完全的合一。然后弟兄就完全彼此相爱，就像耶稣爱我们一样，耶稣就是这样用他的魅力把这些不同的门徒吸引到他的身边。
那些门徒们经常有争执。彼得和约翰完全不同的人，对不对呢？彼得和约翰是完全不同的两个人，就像梅兰克吞和马丁路德完全不同的两个人，很不相同的两个人，他们按照他们的性格是很容易分离的，但是耶稣总是把这些门徒们连接在他的身边，聚集在他的身边，谁也不要离开，你们都听我的，你们都不要争论，你们都来听我的。
然后耶稣就这样一点点的教育着这些门徒，然后这些门徒都改变了，在五旬节的时候，他们都会说：哎呀，我们什么都不是，我们的义如同粪土，再不要说我对你对，耶稣是对的，耶稣太圣洁了，耶稣太完美了，耶稣是我们的主。人们就全部把荣耀基督，高举基督成了一个注意力的中心，他们之间细小的问题就完全自然忽略了。这个时候人们看到这是完全同心合意的一群，在爱里充满的一群，并且是完全见证基督的一群。每个人心中都有了耶稣的同在，他们这样见证基督，五旬节圣灵就沛降了。晚雨圣灵的沛降也是一样的，我们往这个中心聚集，有了爱当中的合一，晚雨圣灵一定会沛降的。
让我们都在效学耶稣上完全的合一，充满了饶恕、充满了怜悯、充满了同情。对每一个人都是一样的。
这就是三天使信息的中心，什么是最重要的呢？最重要的是我们愿意为基督付出什么样的代价，为了让别人也能在基督里面来仰望，我们要做什么？凡事有损于我们品格成长的东西，都是荆棘，要拔掉要舍弃。如果现在不把一切都献上，来换这个宝贵的珍珠，到时候我们就会发现我们一生当中犯了最大的错误。没有比在这个世界上把我们拥有的一切来和耶稣做一笔交易，来买的这个贵价的珍珠更成功的交易了，这是一笔最大的买卖。就是就以我们地上将来就要废弃的这些东西，在它废弃之前我们都把它投入到主的事业当中，结果我们换得的是那个贵价的珍珠，这个时候我们可以拥有永生。所以太幸福了，天国很快就要来到了。
为了天国，我们做了什么呢？我们只是赞赏，只是认可，只是理论上接受，没有用的。我们从心里面爱上耶稣，要让这个爱促使着你作完全的悔改和献身，不要任何的保留。也要让这个爱把我们自己吞灭掉，要在基督耶稣的爱里面让这个自我消失掉，不要把注意力放在自己的身上，让耶稣的形象遮盖我们，让我们隐藏在他里面。让我们传讲的时候，不要让人把注意力放在我们身上，也不要得人的夸赞，把自己隐藏，让人注意的就是基督，让所有的人都认识基督，我们都退去：不见一人，只有耶稣基督。
这个时候才是真正的传道工作，我们能不能在耶稣面前说：主啊，我在这地上所有的一切，我都付上，都摆在了祭坛上面；主啊，我没有自私的为自己保留任何什么；主啊，你知道我的心，所以主你给我你宝价的珍珠。我是真心的渴慕，主你知道我的内心，我只想拥有你的义，没有别的。当我们这样祈祷的时候，我们就会有信心，我们的试验来到的时候，我们就会站立的住，就像雅各一样，就会抓住：你不给我祝福，我就不让你离开。这不是一个妄求，这是雅各完全悔改之后的一个祈祷，所以主你知道我，我为了我的失误和错误，经历了21年的痛苦，主啊，你知道我，如今，我唯一仰赖的就是你的饶恕，求你按照你的慈爱来拯救我。在将来患难之日，我们在主的面前能不能做出最有信心的祈祷，那今天就顺从圣灵的引导，全然的献身，不要为世上的事情去忧虑，如果我们欠了很多的债务，我们可以尽力的去还我们的债，但是主啊，我尽了我们的力，我们也实在是做不到，到将来上帝也会能够为我们解决的。能以饶恕我们罪的耶稣，难道不愿意为我们还清这地上的债务吗？所以这个也没有关系，将来以后有钱没钱的人都要一视同仁，有钱的人替没钱的人把债务偿还掉，突然之间，大家没有贫富的差别了。但天国来到之前，到时候就没有贫富的差别了，大家就凡物共享，现在自私的保留着的一切，都会让我们痛苦。但是所做的这种献身，并不是我们拿着这些去换天国，不是的。而是你爱耶稣到了什么样的程度，你爱耶稣到了什么样的程度呢？耶稣只问这一点：你爱我吗？耶稣曾经问了彼得三次：你爱我吗？耶稣所问的就是这一句话：你爱我吗？他以自己无比的魅力来吸引我们：你爱我吗？我们爱耶稣到什么程度，我们献身和悔改也会到什么程度，愿我们都爱耶稣，并且爱耶稣到底。
让我们一起祈祷：
慈爱圣洁的天父，感谢你赐给我们宝贵的信息，我们这么多年跟从你，也传讲，但是主啊，我们没有在人面前荣耀你、高举你，我们实在是无用的仆人。主啊，求你帮助我们从今以后向保罗一样说：我们不知道别的，只知道主耶稣基督并他钉十字架，完全饶恕了罪，充满了圣洁义的主，愿意住在我们心中的主。主啊，我们相信这一切的应许我们，我们愿意拥有你，我们愿意成为拥有你，而彼此相爱合一，有力去见证你的义举，主啊，求你赐给我们爱人的心，让我们在这地上人生的目标荣誉都和你的事业连在一起，为你的事业献身，帮助我们为您献上一切。主啊在这地上我们所拥有的恩赐，都是粪土之前，求你帮助我们能够奉献在你的祭坛上，求你来悦纳，求你指教我们每一步当怎样行。我们地上有各样的重担，是我们自己担当不了，主啊，你来施恩你来怜悯，求你帮助我们，让我们不欠任何人的债，让我们也饶恕所有的人，让我们在记录册上的罪都得以涂抹，能够让我们清清白白的，能够完全的清洁，在你的圣洁当中喜乐。也坦然无惧的迎接你的再来，帮助我们在患难之日来到的时候持守我们的信仰，你住在我们里面，让我们受试验的时候可以向世人彰显你，主我们期待在这个时候能够完全得胜，能让你得荣耀，求你帮助我们在生活的每一天，仔细的揣摩你的旨意，聆听你的声音，帮助我们与你同行，奉耶稣圣名所求， 阿门！
