慈爱圣洁的天父，我们来敬拜你。感谢你接纳我们这些罪人，求你赐给我们清洁的心。圣灵和真理来充满我们，使我们对你有真实的敬拜。主，你是在天上荣耀的王，我们是你所造的，也是你所救赎的，我们是属于你的。主，求你来到我当中，求你使欢乐的赞美从我们当中发出。求你使我们对你充满了感谢，充满了信靠，也带着完全的献身来敬拜你。主，愿你的荣耀在你的百姓当中能够得到彰显，愿认识你救恩的知识能够充满全地。主，我感谢你在今天维系着我们的心，求你照你的应许使今日分别为圣，求你使我们的心分别为圣，给我们圣洁的力量，使我们今天属于你。奉耶稣圣名求！阿们！
安息日是把过去和将来联系起来的纽带，也是使我们和上帝联系起来的纽带。当上帝留给我们安息的制度，并且我们来遵守安息日的时候，上帝不断地给了我们一个证据，给了我们一个保证，就是一切的上帝美好的创造都要恢复。安息日就是作为这样的一个保证赐给我们的。所以每当我们来到安息日的之后。上帝就会把我们的思想带回到过去的伊甸园，也会使我们去展望将来恢复了的美丽的家园，这就是耶稣他要来统治和得国的计划。
安息日是上帝的安息，也就是让上帝得到安息的意思。当孩子生病的时候，父母亲就不会有安息。当孩子不听话的时候，父母亲就不会有安息，所以只有我们真正的悔改的时候，天上的上帝才会有安息。这一天是使上帝得到安息，也就是说，我们为上帝而活，感谢他，信赖他，顺从他，有着真正的悔改。那么上帝在天上就会非常的快乐，也就会感觉到有真正的平安。
所以这一天是让上帝得到安息的一天，也就是，让主在我们的里面可以寻得安息之所的一天。他不是要在哪个堂里面，他不是要盖造一个什么圣殿，他是在我们的心里面找到安息之处。所以只有我们里面所有的罪都抛弃，并且我们这种本性的这种罪的倾向都制服了，然后风平浪静，这样的话耶稣就能够得到安息。大家理解这个意思吗？
耶稣在天上是如此的挂念着我们，他把我们看作是他眼中的瞳仁，这是什么意思呢？就是当他看着我们的时候，那么我们就在他的眼睛里面，就是他的眼睛里面的瞳仁，是不是？他看着我们，这个时候我们就在他的眼睛里面成了他的瞳仁里面的像。我们是他眼中的瞳仁，也就是说他是看顾着我们，他是如此的关心着我们，眷顾着我们。所以，当我们还像浪子在外面漂流的时候，耶稣就不会有平安，不会有安息。
当我们在痛苦当中的时候，耶稣也不会有安息，所以他希望我们有真正的悔改，有真正的得胜，有真正的健康，真正的幸福。这个时候，耶稣在天上，就会在我们的里面找到安息之所。大家看太5：4节，“哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。”这里讲哀恸的人，但是有两种哀恸。正确的哀恸和一种错误的哀恸。
我们再看11-12节“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”这里耶稣说，应当欢喜快乐。这里讲到欢喜快乐。前面说到哀恸，后面说到欢喜快乐。哀恸有两种，快乐也有两种。有了真正的哀恸的经验，才会有真正的喜乐的经验。有人在一种错误的喜乐当中，当然有人陷入一种错误的哀恸当中。
所以，有了正确的哀恸，就会有真正的喜乐。哀恸在前面，喜乐在后面，这些话语是什么意思呢？我们看雅4：9节“你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”这是什么意思呢？这里说的将喜笑变为悲哀是什么意思呢？大家知道有两种喜乐，有些人也非常喜乐，他们很爱开一些玩笑，然后喜欢说一些比较轻浮的话语，说一些顺口溜。有这样的一些人，很轻浮，然后比较懒散，随便的批评，随便的论断，也随意的夸口，这样的一些人看起来好像也挺喜乐的。然后雅各就说要将这样的喜乐变为愁苦。
大家知道，我们如果在圣化的经验当中，我们追求内心的一种平安和喜乐，这是对的。但是雅各在这里讲到，应该先有正确的一种忧愁，然后才会有真正的喜乐，这也是马太福音第五章所说的，先有哀恸，然后有欢喜快乐。
大家看林后7：9-11节，“如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着上帝的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”这里说到依着上帝的意思忧愁，有这样的话语，对吧？他说，依着上帝的意思忧愁，以致得救，但世俗的忧愁叫人死。是不是有两种忧愁，对不对？就像有两种喜乐一样，雅各书和马太福音所讲的一样。这里说有两种忧愁，依着上帝的意思忧愁叫人活，但世俗的忧愁是叫人死。还有，生出没有后悔的懊悔来。
没有后悔的懊悔，多么有意思的话语啊，这是不是一个非常好的话语啊。这是什么意思呢？当然依着上帝的意思忧愁和没有后悔的懊悔是一个意思，有两种不同的表达让我们思考。然后依着上帝的意思忧愁和没有后悔的懊悔，都会怎么样呢？都会表现出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚，有这样的一些表现和果效。并且这个就是表明，我们洁净了。也就是说，有了一个正确的忧愁的经验以后，有了一个正确的懊悔的经验以后，就会得到洁净，并且就会有了真正的喜乐。这些是什么意思呢？
有很多人有一些忧愁，但是那些并不是上帝忧愁的问题。所以他们有很多的忧愁，但是那些忧愁并不能够让他们产生什么属灵的经验，成长，或者得救，或者悔改，这都是不必要的忧愁，上帝根本就不为那些事情忧愁，所以把这些忧愁去掉。那么依着上帝的意思忧愁就是上帝所忧愁的那些事情，也是站在上帝的角度去看会感觉到很忧愁的那些事情。
上帝在我们里面找不到安息，然后对我们非常的不放心，对我们非常的牵挂，然后，为我们感觉到非常的难过，这就是上帝的忧愁。这个忧愁，我们在后一句话里面还可以看到一个说明，就是没有后悔的懊悔，就是他产生的是一种懊悔，但是不是后悔。这是什么意思呢？就是说我们并不是因为我们的罪被人指出来了而忧愁。我们因为我们的罪被人指出来了，我们忧愁，那个只是一种后悔。不是后悔的懊悔。没有后悔的懊悔。不是因为我们罪被指出来了而忧愁，或者后悔。也不是这个罪带来的这个苦难而悲哀，不是为苦难而悲哀，而是为罪孽本身而悲哀。不是为苦难而悲哀，为罪孽本身悲哀。
所以这些话语大家是不是比较熟悉？在《喜乐的泉源》是不是也有这样的话呀？大家都很懂。但是我发现在实际生活当中，很多人的悔改，他所表现出来的忧愁是世俗的忧愁，也不是依着上帝的意思的忧愁。他那种悔改很大程度上是一种后悔，因为什么呢？因为自己的罪被指出来了，因为这个罪产生了某种结果，因为现在很多事情弄得很僵。
大家知道，如果仅仅是因为别人把我们的罪指出来了，而产生一种后悔的话。那么如果这个罪被隐藏着，如果不被人指出来的话，我们还会继续保留它的。如果是因为这个罪的某种结果而悲哀的话，那么，当这个结果消失之后，这个罪我们还会保留着的。比如说我们吃了不好的东西，然后就得病了。得病的时候，非常难过。这个时候，我们可能说，哎呀，我再不吃这个东西了，我再也不吃了。上帝可怜我，饶恕我吧，来医治我！太难受了。我再不吃这个。有很多人会这样经历一种悔改，但是这很大程度上是因为犯罪的一种结果。也就是说，上帝开始在管教了，他现在就开始认输了，他就不得不悔改，这是一种错误的悔改。
所以很多人就说，主啊，我错了。为什么呢？因为这个罪是不得不承认，被指出来了。我们在很多情况下也确实是这样的，这样的一种忧愁，这样的一种后悔，都是感情性的，并且，还是在维护自我的这个立场做出来的。就是说，还是在考虑自己，然后去做出来的，更多的都是感情性的。
依着上帝的意思忧愁，生出没有后悔的懊悔，这是一种什么样的经验？是发现，我的内心原来是这样腐败吗？然后面临试探，我原来是这么危险吗？这是罪，这是构成罪的这些东西，我怎么没有认识呢？为这个本身而开始感觉到惧怕。而是说，主啊，这个在你的眼里就是罪，但是我怎么没这个感觉呢？虽然我知道，但是我内心里面没有产生深切的痛恨，我为这个感觉到非常害怕。主啊，我一直不知道，我内心藏着这样败坏的倾向。然后，主啊，我一直不知道，但是我在遇见试探的时候，我是这么软弱，我是这么危险。然后要为这个事情本身开始忧愁，开始觉得，哇，原来信仰是这样的状况。
去伤害别人，伤害了自己，并且得罪了天上上帝，没有什么事情在他面前是隐瞒的。而那样爱我们的一位主，增加了他的费心，费神，折磨着他的忍耐，并且，辜负着他对我们的拣选和期待，要为这个本身而开始感觉到内心的伤痛。这个不是感情性的，也与外界的人没有关系，也与这个产生了什么结果没有关系，也与别人知不知道或者指不指出来没有关系。而是单独在上帝面前，主啊，你创造了我和救赎了我，但是如今我还处在这样的一个状态当中，所以我真是不争气，所以我真是让你费心了。所以你在我的里面。上帝啊，你是多么的忧愁，是多么的忧虑。为我，你费了多么的忍耐，你为了救赎我操了这么多的心，并且这个罪本身就是使我完全的自欺，然后一切你都知道，所以我这样辜负了你。就开始感觉到，我的内心怎么是这种状态呢？
经常有人说我们什么，那么我们就会起一种反应，我们最后就觉得自己错了。我们错的时候往往是去承认一种什么错呢？他说了我，如果他不这么说我，我今天是不会这样的，觉得是别人造成了我这样的犯罪，那么这种忧愁还不是按照上帝的意思忧愁。我们要感觉到，不管这个人怎么样，不管魔鬼的这个试探怎么样，不管外界的事情怎么样，但是把我的软弱和我内心对向罪的这种倾向显露出来了，然后我们就开始感觉到我们的状况还很危险，为这个事情本身忧愁，这就是依着上帝的意思忧愁，这就会生出一种懊悔。
这种懊悔里面没有后悔，不是觉得被人指出来了而后悔，也不是觉得这个罪产生了一种苦难而后悔。这个懊悔当中没有这个后悔，而是觉得：是的，哪怕所有人都知道了，我也不怕，因为本来就不能隐藏，上帝都是知道的。现在我该受苦，我不埋怨，这是我该受的。不是为这个后悔，为这个一点也不后悔。上帝怎么样抛弃我，我怎么样受苦，我都不后悔。这是我该受的，为这个不后悔，就是心里面有一种真正的懊悔。
大家想想，大卫犯罪了以后是不是灾难临到他的家？他作为王，现在赤着脚，哀恸着在山坡上走路。别人扔他石头，他并没有为这个后悔，他完全接受这个苦难，他接受这个侮辱。因为他觉得这就是他自己的罪带来的。他为这个他不后悔，我该挨骂，我该挨打，我该收到责罚，这都是我该得的，我并不是为这个而后悔了。所以大卫是生出一种懊悔。
主啊，在我牧羊的时候，你就拣选了我，你如此的拣选这么一个卑微的我，让我坐在大卫的宝座上，成为以色列家的王。做君王，做先知，你是如此看重我，并且在一切的苦难中保护过我，你的圣灵激励着我。但是我怎么一下子落到这样的罪当中去了呢？让仇敌就得到了亵渎的机会，然后让天上的主是多么的为难。然后大卫就深深的感觉到，自己自身的状况，我是在罪孽里生的。他生出一种真正的懊悔，他哪怕是被驱逐了王位，他也没有什么关系，因为他不是带着后悔来认罪，他是一种真正的没有后悔的懊悔。他就是被罢免了，他也没什么，他这些都是已经置之度外。他是单独的和上帝的关系到心灵的深处产生的一种悔改。
我们要很好的去思考，我们带着一种什么样的动机在悔改，使我们悔改的那种原动力究竟是什么？是一种什么因素？这个要很好的去想一想。要排除那些所有的情感的因素，要排除那些因为某种结果，因为某种面子，这样逼出来的那种因素。要去祷告：主啊，这个问题摆在你的面前，你是怎么来看的呢？那么你所有的这种忧愁，我怎么没有呢？就是你的这个心，我怎么体会不到呢？你是如此的恨恶，然后如此的焦急的这个内心我怎么理解不了呢？我怎么没有产生这种同感呢？我感觉到自己的危险了，我感觉到自己惧怕了，然后，为自己这个灵性麻木的状态，这个本身开始焦急了，这个就是依着上帝的意思忧愁，生出没有后悔的懊悔来，这是一种真正的悔改。
哥林多后书七章的话语，是保罗写给哥林多教会的。他在哥林多前书当中给哥林多教会写的信，说了很多的问题。在写完这个信之后，保罗就开始觉得有点忐忑不安，他一方面怕自己的话说了对他们没什么触动，不能够感动他们，打动他们的心，他就担心这个信起不了什么作用，他为这个有些焦急。但是另一方面，他又怕他们理解了这个话，这个话说的太重了，使他们的过于的灰心，所以他就这么在不安当中。大家知道这是一个真正的牧者的心。他是绝不会轻易地去指责人的，因为人的错处被指出来总是让人难堪的。所以保罗，他是带着一种怜悯，带着一种同情。
当时的教会，虽然保罗称他们是圣徒，但他们也是不足的，也受到试探，也在成长当中，也有跌倒，所以保罗，很理解这个。他带着一种怜悯和同情，给他们写信，给他们清楚的说明他指出他们错处的这种内心，保罗为什么而忧愁，给他们清楚的说明这些。保罗是带着这种态度，当哥林多的信徒产生一种真正的悔改的时候，他就开始信赖他们，绝不怀疑，并且不使他们丧失一种志气。保罗带着一种正确的帮助人的这个动机，他结果使那里的信徒就产生了一种正确的悔改，使他们产生一种按照上帝的意思忧愁，而不是因为保罗说了他，依着上帝的意思忧愁，并且使他们产生的一种没有后悔的懊悔，而不是因为什么别的原因。
保罗也是在这里告诉我们，我们该怎样去教导别人？我们该怎么样去让我们的妻子或者丈夫认识到不足呢？该怎么样让我们的孩子产生一种真正的悔改呢？要效学保罗的方法，也要期待在哥林多信徒当中所看到的这种结果。我看到很多的父母亲教育孩子的错误，他责备了孩子，孩子当然会感觉到很难过，甚至会哭。但是往往孩子产生的那种忧愁是世俗的忧愁。指证人的缺点，挽救别人的方法不对，产生的结果也是不对的，是不是这样的呢？
我经常的观察这样的一个问题。我也经常尝试，经常的思考，后来我们就开始理解了，我们要让孩子产生悔改是一种真正的悔改，而不是因为什么结果，也不是因为父母说他了，责备他了，而是让他感觉到，我这样活着，真是太对不起上帝在我们身上的一切的恩典呢！当孩子有这样的感觉的时候，他会产生了真悔改。
如果世俗的悔改，他会哭，把被子蒙着头睡觉，然后，就不说话，反正就那样，就是不快乐。但是如果产生一种真正的悔改了之后，他会表现一种殷勤出来，一种自责，一种自诉，一种努力出来，并且结果是很喜乐的，这个有很大的区别。就在现在的信徒悔改的经验当中有很大区别。那么，在我们让别人产生悔改的作教育的这个工作上，产生的结果也有区别。责备人是不能够让人产生真正的悔改的，但是不指出人的错处也是不行的。所以带着一种什么样的方法，一种什么样的话语，怎么样能够触及人的内心深处，怎么让人得到感化，这个不是很简单，凭着血气就能做到的。不是说父母亲随便的说几句，孩子就能做到的。所以，这一方面，给我们说明悔改，也一方面说明怎么样让人产生一种真悔改。
我们学了以上的话语之后理解了两个问题，第一个，就是在当今弟兄姊妹的悔改的经验当中，它是有不同的。在他们的忧愁和哀恸的经验当中，是有某种不同的成分的，所以这个大家要很好的分辨。第二，就是我们在教育别人的时候，这个用不同的方法产生的结果是不同的。当我理解了这两点以后，我就很好的和我的家里人就分享这个感受，然后，我的妻子在教育孩子的方法上，她就突然明白了，以前做的是多么不对，然后应该怎么去做。
在我这次回家之前，我们刚刚学习了这个话语。然后，在我出门之后，我妻子给我发这样的短信。我走了之后，我孩子生病了，就是有些咳嗽，我走了之后的那天开始的。然后，我们就是用些自然疗法。她说，孩子今天好多了，感谢主的医治。昨晚他从11点一直咳到1点，我一直祷告不能睡。我求主让孩子不咳，使他能睡，后来真的睡得很好，今天好多了。每次你出去争战，儿子在家受苦。感谢主这样安排。自从你出门，我再没有因习惯性的罪跌倒。她说这个习惯性的罪就是一看到孩子不对，马上就说，说了孩子就难过，就难受，但是又不能真正的悔改，她经常是这样。
然后她说，我再也没有这样去跌倒了。我有了怜悯孩子的心，更加爱孩子了。儿子也说，我喜欢生病，妈妈会更加爱我，不责备我。我说，妈妈已经悔改了，会对你好的。我真是感谢丈夫这次对我的帮助，我会做得更好的，你相信我。我和儿子越来越不能离开你，我们需要你的教导。以前由于无知错失很多学习的机会，现在巴不得你天天在家带我们学习。
这个不是讲道上说的话，这是个人发短信说的话，应该是真实的吧。她肯定有了一些思考和有了一些理解，就是怎么样让孩子产生一种依着上帝意思真忧愁，而这个忧愁就会化为喜乐，这是多么重要的事情。这个是什么呢？也就是说，我们所学过的那些真理，给她留下了比较深的印象。我们在出门之前学了两个问题，一个就是依着上帝的意思忧愁，还有怎样使人依着上帝的意思忧愁，这两个问题。然后我们学的另外一点，就是灵与肉的交战究竟怎么回事？
所以看，总是跌倒，总是失败，这个孩子究竟该怎么样让他产生真悔改，让他体验福音？后来有一天，吃饭的时候我在餐桌边上就跟他们好好的讲了一下，把那个讲的内容后来变成了一篇讲道。他们就感觉到突然好像完全理解了一样的，所以就知道怎么去做了。
大家都是愿意真正悔改的人，上帝在我们真正悔改的时候，在我们的里面就会找到安息。不是因为任何别的愿意，而是单单就因为主如此的爱和忍耐我们。我们应该在他面前刚强，应该讨他喜悦，因着这样而产生一种真正的悔改。箴言28：13节怎么说的呢？“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。“
这里说，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。或者说上帝怜恤的条件是公平合理，而要简单的。上帝没有叫我们去行什么难事，罪孽方能赦免，也没有叫我们去跋山涉水，朝山进香，也没有叫我们去刻苦己身，才能博得上帝的悦纳。只有一个，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。这是上帝对我们的宝贵的应许，这是对我们的勉励，勉励我们信赖这位上帝的慈爱。所以从内心的深处产生一种痛悔，这个是当今最缺乏而又急需有的一种经验。
没有什么别的原因，而是感觉到，上帝，我怎么是这么一个恶的人。我这样活着太恶了，总是让别人痛苦，自己也得不到什么。自己受到伤害，并且更重要的没有办法让上帝喜悦，没有办法让上帝放心，为自己这样的一个状况而感觉到恨自己。当我们有了没有后悔的懊悔这样的经验的时候，从内心的深处憎恶自己的罪，承认自己的过失，我们就必得到上帝所赐的平安，也必得到饶恕。
得到饶恕的路是简单而又合理，又公平的。并且没有得到饶恕的原因也只有一个，就是我们没有真正的懊悔。大家学了今天的话语之后，是不是能够更好的检查一下自己这个内心的情感呢？还有我们信仰的这种经验感受呢？我以前也讲道，也守安息日，但是回家会训斥自己的孩子，所以他们就会觉得，爸爸又回来了，把我们家庭的气氛都改变了，爸爸不在家的时候，我们两个人过得蛮好，他们以前都是这样的感觉。所以我也觉得这样做好像是不对，但是依着自己这种表面上的悔改，始终胜不过。悔改必须是用一种新的思想去代替这种旧的思想才能够产生悔改。
以前我妻子对我这么好，我经常的说她，总是一些小事情说她。我也觉得这是不对的，我有时候也做认罪的祷告，但是这个事情没有什么太大的改变，这是我过去有的一种经验。现在我就知道，就是以前那种悔改，并不是依着上帝意思忧愁，也不是没有后悔的懊悔，这是一种感情性的，或者是因为别人知道了的话是不太好，然后就是这样做好像有点不应该。而没有从内心的深处感觉到我怎么这么恶呢？就是我为什么这样在罪恶当中这么去活呢？
后来我在学习圣经，读着怀著的时候，就是突然有这样的感动就临到了我。我是真正的低下了头，是真正的流出来了眼泪。然后我是真正的在主面前去禁食祷告，主啊，把我这个罪拿走，我真的不想再这样活。虽然看起来好像是一个小的问题，也许很多人也并不知道，这只是我家庭内部的问题，不影响我在教会里讲道。我在讲台上讲道，信徒都是不知道的，他们照样会说我讲的好。但是我在家里，我怎么过着这样的生活呢？
所以我开始认识到这是一个很恶的东西。真的是太不应该了。原来我的内心是这样的一个性情，这样的一个存在，这样的一个生活状态。我就开始真的感觉到，太要悔改了，就真正的要悔改。就当我这样去认识到，从内心的深处，在你懊悔的时候，这些事情好像就没了，真的就没了，然后就完全变了。现在叫我大声的去训斥，这种事情好像不太容易去做了。虽然偶尔有这种冲动来的时候，但是一祷告很容易胜过，那个罪从里面是拔掉的。并且，我就感觉到对我的妻子有了一种真正的爱了，并且这个真正的爱，她是能体验得到的。
然后我们经常这样感叹，我结婚这么多年了，现在都快40了，到现在我们才理解什么是真正的爱。我们有时候觉得我们为什么这么迟才理解真正的爱呢？哎呀，过去我们的信仰是多么的不足啊，我们就是有这样的感慨。当我们这样改变了以后，我只要每次离开家，家里人感觉到非常舍不得的这种感觉。只要我一回家，然后家里人就会很快乐。我经常外出，在家的时间也很少，但是我一旦回家，就是利用回家这些空余时间，我们家人就会学很多，在一起学习，在一起生活，大家都非常快乐，安息日也过得非常的快乐。
有时候，我们一家人在山上过着安息日，我们学习很长时间也不累，每天早晚我们都学习。那么外出时间很多，回家的时间很短，有时候呆一两天又走了。但是只要回家我们就持续的学习，把《善恶之争》从头到尾，我们学完了，最近我们就学到了查案审判。在我们的一家人的感受当中，好像真的发自内心的就是，主啊，我们真的要为你再来做准备了。然后我们都睡了，我妻子跪在床上，一个人就在流着泪哭泣的在祷告，自然而然的就产生了。她就会真的要悔改。
我们真的是要悔改。我们不再是为什么别人说我们什么。以前别人说我们什么，我们可能也会悔改的，但是这个自己的内心的深处不能理解说我们的人的这种心理。只是因为被别人说了就感觉到没有办法，我是要改。改了之后就没人说我了嘛，改了之后别人就会夸奖我了，是处于这种动机对不对呢？很多时候我们悔改是这样的。就是要悔改，悔改了之后我们的品行好了，别人就会说好，对不对？就会说我虔诚了，就说我敬虔了，就会说我有长进了。我现在没悔改，别人老说我，太没有面子了，这个是世俗的忧愁，我妻子很长时间是处在这样的忧愁当中。但是这次我们通过学这个话语好像完全解开了这个内心的结，她就认识到真正的悔改是在主面前，感觉到自身的这个罪。
所以我们自己正确的悔改的时候，我们教育别人的方法也会改变。我们对待别人的方式，方法也会改变，我们教育孩子的态度也会改变，结果就会改变。我是很不足的人，但是从我妻子和孩子对我的这种态度的改变，这种感受当中，我就感觉到主在恩典临到了我们家，主改变了我们。现在，我仔细的思想就是我们信仰的这些经历，这么多年来，时间也不短了。就信了这么长了，以前为什么那么长的时间是处在这样的一个信仰状态当中呢？也就是这里的话语，是后悔呢？还是没有后悔的懊悔？是依着世俗的忧愁，还是依着上帝的意思忧愁。很细微的区别，很多人就是在一种似是而非当中，做着认罪的祷告，做着一种悔感，所以始终没有得到真正的饶恕。
当我们真正的愿意抛弃这个罪的时候，主马上饶恕我们，并且就感觉这个罪就被拿走了，然后，以后再犯同样的罪的这个力量，这个诱惑我们跌倒的这个力量很弱很弱。我们就感觉到很平安，很确信，主的话语很甜蜜。我们真正这样经历以后，我从来就不会去为预备讲道而去预备。每个安息日到了要讲道，我们没有说，现在讲道了，赶紧找点什么来讲。以前我是这样的，要讲道赶紧找资料，然后东抄西抄要拼凑一个讲章，然后要去讲。
现在我们学习话语，我们礼拜，我们天天学习，就自然而然的每一天都会有新的收获和感受，都会有体验。讲道就是自己学习，从圣经当中得到的东西，感受过的东西，确信过的东西，从内心体悟过的东西。如果安息日要到了，要讲道了，我就会打开圣经，按着我们的次序学习。在学习，学习的时候，就会突然有圣灵的感动就会临到我们，这个时候对这个话语就会有一个新的认识。我们从内心的深处都会得到感动，然后就把我们感动过这个话语适当的组织一下，去讲给别人，这就是传道，这是得救的第一步。这一步就是这么简单，一点也不难。
大家要仔细的去想想，我们灵性是不是还有很危险的状态？我们遇见试探，是不是很容易跌倒？然后对这个罪，我们为什么没有感觉？在我们生活当中，为什么我们还会这么恶的活着？对这些事情本身去仔细的思考一下。产生一种忧惧。这个时候我们就很好的去祈祷，我们就会经验救恩。这个不需要很长的时间，认识到了，你就会经历。
当然，在我们成长的过程当中，这个悔改的经验会加深。在座的各位，都是真正悔改的人，因为大家没有什么保留隐藏的罪，都是爱真理的人，都是很单纯的一个心的人。但是就算是如此，生活当中常常的跌倒，是什么原因呢？大家对这个可能不是很清楚认识的，就是不知道究竟我们这样悔改了以后，我们该怎么样保守我们的悔改，内心的一种平安，然后不再跌倒，究竟该怎么去做，对这个可能是比较模糊，所以才会产生一些问题。
我相信在座的各位信仰生活当中的问题，可能都是后一种问题，也悔改了，在追求，有一个新的心、动机和愿望了。但是不知道为什么已经这样经历过了，现在好像还没有太大的长进，始终就是感觉到总是有失误和跌倒，甚至每一天还是会有，你说不是犯罪吗？你得承认这是犯罪。你说是犯罪吗，你真的不是有意的，你真的不是爱这个罪，你真的就是好像不得不去，又犯了，就是这样的情形可能会更多。
大家把这个章节我们在脑子里记记，仔细揣摩揣摩。我觉得这个章节挺好，所以我就拿来给大家一起讨论一下，我们把这个章节再回忆一下。林后7：10-11节，“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。“
这里说，真正的忧愁之后，生处殷勤，自诉、自恨、恐惧、热心、责罚。任何事情管教自己都认了，为了改变这个状况殷勤，更做努力。禁食也好，祈祷也好，读经也好，挣扎也好，做一种努力。然后表现出是一种热心，而不是灰心，对不对？不是一种失望，而是一种热心。那个真正的忧愁会代替喜乐。
我以前在家里总是感觉到跌倒，感觉到一定要胜过这个罪才行。有一次我就离开了家，我就把自己关在一个房子里，我一定要解决我个人的灵性的问题。这两天，我就禁食。边看书，然后祷告，再看书，再去祷告，隔一个小时我就跪下来祷告，又去看看书。我说，主啊，你要把我这个罪拿走。主啊，你要改变我，你一定让我在你里面真正的解决这个问题。
然后两天之后，我感觉到内心特别平安，我感觉到，好像这个罪，这个力量怎么就很退去了，就很弱了，就像抽丝一样慢慢消失了，内心开始感觉到非常的平安。以后也有偶尔跌倒的时候，但是和以前跌倒的性质不同了，真的是不一样了。就是以后跌倒的话只不过是没有警醒，而不是对这个问题还有一种爱好，或者还没有恨恶，而是有时候没警醒。并且以后这个同样的罪的试探来的时候，它是很弱的，就是如果你稍微祈祷，你很好的学会了圣化的这个经验之后，是很容易解决的。很自然的，慢慢就养成习惯了。以前一说什么，我们马上就发毛。现在一说什么，哎，也不发毛了，不会那么快，就一下子就发毛了，它就很弱。偶尔会有一种冲动，但是学会了一种沉默，然后一种默祷，很快就会化解，马上心中什么感觉也没有了。
