祷告
慈爱圣洁的天父，求您祝福我们这聚集的宝贵的光阴，求您照亮我们的内心，使您公义、仁慈、圣洁的形像彰显在我们里面！主啊，求您让我们以效学您为我们人生最大的宗旨！以向人见证您成为我们人生最大的快乐！让我们因为仰望您而获得一切真正的知识和正确的观念！赐给我们属天的思想，帮助我们在地上能够快乐地侍奉您！恳求您引导我们！让我们为您的再来作好准备！奉耶稣圣名求。阿们！
跟随好牧人的脚踪
当我们追随耶稣的榜样，理解天国原则的时候，我们在地上和祂同工就会成为快乐的事情！也照耶稣所说——你们的轭是容易的，你们的担子是轻省的！按着上帝的方法去做，会非常容易，也会很快乐，我们不会感觉到沉重和劳苦愁烦。
但当人们带着人的想法，结果就把事情变得越来越复杂，人们按着自己的思辨起了争论，所以就非常繁重，痛苦不堪，真的是这样。很多人把自己甚至把别人就带到了荆棘丛里，就在那里艰难地行走。他们已经离开了牧人的脚踪。
当耶稣在加利利第三次巡回传道结束之前，最后一次讲道就是“好牧人”。他说：“我是好牧人，为羊舍命。羊也听我的声音，我一一称它们的名，它们就跟着。”这篇讲道结束了，就最后离开了加利利。大家去读翰福音第10章“好牧人”的这篇内容和历代愿望的讲解，会非常的感人。
在这里我们看到当今虚假的宗教运动的本质——他们远离了耶稣基督和他救赎的原理。现在有很多宗教合一的运动，也有素食主义的运动，也有环保主义的运动，这些种种使世界联合起来的运动都有一点——偏离了耶稣基督“赎罪”的这个福音！他们都走了该隐的道路！带着该隐的精神——想要自救！这是很多律法主义者的生活。
因信称义的中心——耶稣基督
那么现在我们要说明——我们怎样见证现代信息！
我们说过了——要弃绝文士和法利赛人的义，也要防备文士和法利赛人的酵。然后要带着正确的目的和方法。
现在我们进一步说明——怎样来见证现代信息。
大家在传讲“三天使的信息”和“因信称义基督我们的义”，在传讲这样道理的时候，要以“耶稣基督”为中心。这里这样说：“很多人已经不再看见耶稣。他们需要注目于祂的神圣人格，祂的功劳和祂对人类不改变的爱。”这就是因信称义的信息。
人们往往把理论和争论放在了首位，也忽略了耶稣；人们往往突出的是称义和圣化的方法和过程，以及在这个问题上大家的理论上的分歧，但是忽略了那使我们称义的真正的义者耶稣基督。所以说要注目祂的神圣品格，祂的功劳，祂在十字架上被举起来，祂赦罪的功劳，祂完全成全了十诫的这样的完美的品格，祂所应许要赐给我们的义，祂对我们人类的爱和祂永生的根源——这是我们要注目的重点。
耶稣这个中心吸引我们的时候，可以被说成是无比的魅力。但是耶稣无比的魅力就像《圣经》上所说；祂是全然可爱的一位，祂是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花，是明亮的晨星，是万国所羡慕的，历代所愿望的。在人真正仰望了耶稣，并且得到耶稣之前，人内心的空虚无法得到弥补。大家去看早晨的晨星，太阳升起之前的晨星，多么的美呀，带给人多么大的希望。耶稣就是玫瑰花，大家去欣赏那盛开的百合花，要让耶稣的荣美汲引我们。
在我们因着信耶稣的义——而接受耶稣住在我们心里之前——没有人会不感觉到空虚。有了钱也空虚，有了房子也空虚，有了家庭也空虚，有了健康的孩子、再聪明的孩子也空虚。人人都需要个人性地来接受耶稣，不然无法得到满足。
我们说到耶稣无比的魅力不是指他的外表，因为《圣经》说耶稣无佳形美容，所以无比的魅力是指耶稣的品行。祂怎么教导人，祂待人的态度，祂工作的方法，祂在地上不变的宗旨，天国的原则，耶稣内在的优美——这些要成为我们传讲信息的中心。
什么叫“因信称义”呢？——首先就是注意“耶稣完美的义”，然后这样的义被我们所接纳，耶稣持久的和我们同在，这就是叫因信称义。因为我们学过：“没有耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒，没有耶和华建造房屋，建造的人枉然劳力”。所以要有这个义的耶稣住在我们里面，这就是称义，持久的同在，我们就不再是空的房子，也没有了空虚感。因信称义就是基督持久的同在！
罪人一旦观看到耶稣无比的魅力，“罪”对他就不再有汲引力了！因为看到了那“超乎万有之上，全然可爱的那位”！——这就是得救的秘诀！
义是什么呢？义就是圣洁，义就是爱，义就是对律法完全的顺从，对上帝的顺从——而这样的义都表现在耶稣的生涯当中，这样的义都在耶稣里得到了具体的表现——所以我们接受了基督就接受了义。——这就是因信称义。我们接受了耶稣基督，就接受了一种守诫命、顺从诫命的心，这就是接受义。那么在这个问题上，大家要很好的理解。
律法和耶稣的关系
我们刚才说了——因信称义的“中心”就是耶稣基督。现在我们要再来理解——在我们传讲三天使信息和因信称义的时候——律法和耶稣的关系要很好的理解和讲解。
律法和福音是结合在一起的，构成了上帝的永约。在《圣经》的历史当中律法和福音一再的被破坏，但上帝一再的恢复，最后的三天使信息无非就是恢复这个约，并且和人类成就这个永约。
如果人不爱上帝的诫命，他就也不爱耶稣。为什么呢？因为上帝的诫命和耶稣都是在表达上帝的品格——律法是上帝品格的写照，耶稣是上帝品格的彰显；律法是上帝品格的副本，耶稣是上帝品格的展示——所以不爱律法的人也就不会爱耶稣。
如果轻视上帝的诫命，也就会看轻罪；看轻罪的人自然对救恩不是很在意了！所以律法和福音要结合在一起。
但是律法和福音结合的概念要明白——律法有两种！一个是仪文律法，如果不把耶稣和仪文律法结合在一起，仪文律法就没有任何意义，它只是变成了杀羊献祭的宗教仪式，不能改变人心。现在我们讲《圣所制度》的时候，就把仪文律法和耶稣基督结合在一起，这个仪文律法就有了光，就有了它的价值！那么我们看到——耶稣是仪文律法的实体。当这个实体来到的时候，仪文律法的预表就结束了！所以仪文律法把我们引向耶稣！耶稣让我们看到了什么呢？——爱的上帝！给到我们饶恕的保证的上帝！
这也是三天使信息的第一个场面！要把在十字架上举起来的耶稣展示给人！这是饶恕的保证，这是耶稣基督的功劳！不管是罪大罪小，愿意悔改的人都可以得到饶恕的保证，这是仪文律法里面的耶稣，这就在耶稣里面成就的仪文律法——上帝的爱的展示。
那么道德律法和耶稣是什么关系呢？道德律法不是预表，道德律法是耶稣品格的描述。道德律法是对上帝品格的写照，是耶稣品格的描述！道德律法是向我们在保证——有一位要来的基督！
所以“耶稣的义”在道德律法当中，“耶稣的义”在十条诫命当中。你去看十诫，你应该这样看：十条诫命——完全没有罪的，记念安息日守为圣日的，孝敬父母的，不杀人的，不奸淫的，不偷盗，不贪心的，这样的人在哪里呢？这样的义在哪里呢？——要来的耶稣就是这样的！这里描述的就是那要来的耶稣！
所以十条诫命和耶稣的关系是什么呢？——十条诫命是对耶稣品格的一个描述，也是对要来的耶稣基督给到我们的一个应许和保证！所以只有把耶稣基督的义放在十诫当中，十诫就显出它的功用。如果耶稣和律法没有结合在一起，十条诫命也不会有多大的功用。如果你单单的面对十诫，它就定我们的罪，它就是定罪的，叫我们死的律法；它没有饶恕的功效，人在这里得不到一种希望。
但是十诫所表现的义在耶稣的身上表现出来了——耶稣既是仪文律法的实体，也是道德律法一个活的展示。当耶稣把道德律法的义活化在我们眼前的时候，我们就更加认识到了上帝的品格。所以我们仰望耶稣的时候，我们就看到耶稣的圣洁，我们开始感觉到自己的污秽，我们就被耶稣的义所定罪。耶稣同时也是仪文律法的实体，在耶稣的身上我们看到了希望，看到了饶恕之爱。所以“耶稣圣洁的义”和“饶恕的爱”，通过道德律法和仪文律法这两样结合在一起，我们就来到了耶稣面前——这就是律法和耶稣的关系。
如果把耶稣和仪文律法分割开来——人们就会陷入到形式主义当中！如果把耶稣和道德律法分割开来——人们就会陷入到律法主义当中：他们就惧怕，得不到真正福音的平安，同时也有一种定罪的精神！
但是耶稣是这两样的结合，使我们正确的到耶稣面前来！
大家来看一处圣经，加3:21-22节，“这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”律法是叫人知罪的。
23节，“但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，”什么叫在律法之下呢？就是在律法的定罪之下，律法这时候起着使人知罪的作用。
24-25节，“直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”什么时候我们在律法之下呢？在信还没有来到的时候，我们就在律法之下，这就是律法的作用。但是信来到了，我们就不再训蒙的师傅手下了！为什么呢？因为律法在基督里成就了！
所以律法就是使人知罪，然后我们自己没有办法去拥有这个义；那么这样义的一位在哪里呢？圣灵就会带领我们仰望到耶稣。但是在我们仰望耶稣的义的时候，我们就更加感悟到自己是那么多的污秽！只因我们内心有一颗爱上帝的律法，又爱耶稣基督的义的心；所以圣灵就将上帝的爱源源不断的浇灌在我们的心里。直到我们在圣灵莫大的恩典中认识了救赎主对我们真挚的爱，圣灵让我们看到了“那超乎万有全然爱我们的一位”。这样信就来到！
当我们看到全然爱我们的救主，我们也就会真正的爱上主，从而甘愿被主的爱融化掉心中所有的罪污！这样的圣灵的恩典一直陪伴我们将心中的罪孽除完！唯有将罪孽除完，我们才能领受圣灵在我们的心里长久的居住；当我们的内心没有将罪孽除完时，圣灵不会进来居住，只能是继续不断的感化我们，直到我们得以洁净，然后信才能来到。
所以两种律法把我们带到耶稣面前来以后，我们不会害怕。在信来到之前，在那超乎万有全然爱我们的一位来到我们面前之前，在我们还没有将心中的罪孽除完之前，我们被看守在律法之下；但是信来到了，超乎万有全然爱我们的一位来到了我们的面前——我们就能从心里向救赎我们的主祈求说：主啊，感谢您饶恕我！主啊，来到我心中改变我！请赐给我您的义和圣洁。这样救赎的理就来到了，这样就会成就上帝的律法！
现在我问大家：加拉太第3章所说的“训蒙的师傅”是指什么律法？是仪文律法吗？也是，更是道德律法吗？是的。《圣经》的作者受圣灵感动在这里所说的“训蒙的师傅”更主要的是指道德律法，说到了道德律法的功用。
两种律法本身不能够使我们得救，也没有饶恕的功用，只能把人指向基督。他怎样把人指向基督呢？道德律法描写了一种义，但这种义只有耶稣才有，所以我们才到耶稣面前来得这个义，这样在基督里面我们来接受诫命。耶稣的义充满在律法当中，这就是律法和耶稣的关系。
律法和耶稣结合
我们再来看一处圣经，林后3:3节，“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生上帝的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”这讲到基督的义在我们心中的工作，上帝的灵注入一种义在我们心中。这里说写在石版上的是指什么呢？十诫，道德律法。
第7节，“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸，这荣光原是渐渐退去的，何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？若是定罪的职事有荣光，那称义的职事荣光就越发大了。那从前有荣光的，因这极大的荣光就算不得有荣光了。若那废掉的有荣光，这长存的就更有荣光了。”
这话有是不是有点难理解？这里说到用字刻在石头上的，是指什么？道德律法，十诫。这里说刻在石版上的十诫是属死的职事，也是定罪的职事。因为它定人的罪，罪的工价就是死。虽然是定罪的职事，属死的职事，为什么还有荣光呢？荣光是指什么？上帝的品格。那么法版上的十诫为什么有荣光呢？因为里面有耶稣基督的义，因为这里保证和描述了那要来的耶稣的义。因为有耶稣的义这个律法才会有荣光，没有耶稣的义在这里面律法就没有任何荣光！
荣光就代表上帝的品格，十诫彰显了上帝的品格——而对上帝品格的彰显在耶稣基督的生涯当中就得到了更大的荣光！所以当耶稣基督这个更大的荣光来到的时候，这个荣光就渐渐退去了。律法有荣光，是因为耶稣的义在律法里。但这个荣光是渐渐退去的——十诫对上帝品格所作的描述，不如耶稣对上帝的彰显。
那属死的职事之律法所描述的上帝的品格是比较小的光，但是耶稣的生涯却是一个活的律法！对上帝品格的展示就成了一个更大的光！所以越来越大的光，这极大的荣光来到了，以前的光就渐渐退去了！律法没有被废掉，但是律法较小的荣光被吞灭了！被更大的荣光吞灭了！就是这个意思。
现在我们继续看12节，“我们既有这样的盼望，就大胆讲说，不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。”摩西脸上为什么有光呢？因为他看到了基督，是基督的义在律法里面，所以使仰望耶稣的摩西脸上有了光。
那么以色列人为什么害怕看呢？因为以色列人只看到了律法本身的定罪，他们只看到了上帝圣洁、公义的一面；然而就像今天的许多人没有看明耶稣也是仪文律法的实体一样。在旷野的以色列百姓因没有看明上帝实实在在与他们同在的意义。所以他们只看到了上帝的公义、威严与圣洁，因心中有罪就感觉到害怕，这是因为他们把上帝的同在与律法分割开了！从而就没有把他们的心归向与他们同在的上帝；又因他们没有把所有的律法结合到与他们同在的上帝身上，他们没有把律法和实实在在与他们同在的上帝结合在一起，所以他们就害怕，他们因没放弃内心的罪就越来越刚硬。
这帕子没有被揭去，是指一种不信的帕子，没有正确地认识到上帝与他们同在的意义——这就是把福音和律法分割开来而产生的问题！
13-18节，“不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”
这里是什么意思呢？把两样律法都结合到耶稣身上来，结果就不一样了！将基督的义充满在律法当中，把律法和耶稣基督结合起来，结果就不一样了！我们敞着脸来仰望耶稣，不再会害怕，因为他是仪文律法的实体，是给我们饶恕的一位！我们敞着脸来看主的荣光，就看到上帝的品行——是比十诫表达的更圣洁、更亮的一种光！
结果因着我们仰望耶稣充满恩典和荣耀的义，一方面感觉到自己的污秽，另一方面我们握住耶稣基督爱的应许，我们就敞着脸仰望救主，这时候人因仰望救主而得以变化，从而逐渐变成主的形状，荣上加荣；从品行到品行，从恩典到恩典，于是圣灵就是这样在我们身上成就上帝救赎我们的工作。所以我们仰望充满恩典和荣耀的耶稣——祂是仪文律法的实体，祂也是道德律法的实体，这就是基督。
撒玛利亚的妇人
所以把这两样律法都结合到耶稣身上，把基督和律法结合在一起，结果就不一样了！结果就会怎么样呢？我们举例说明——
耶稣在雅各井旁遇见了撒玛利亚的妇人，耶稣想引起她的兴趣，就对她说“活水”。当妇人说：“主啊，请把这‘活水’给我”！耶稣就说：“你去叫你的丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。”
这个妇人就吓一跳！这位圣洁的耶稣就开始用手展开她隐密的生活。这是什么呢？这是从耶稣的圣洁中产生的一种定罪，因上帝鉴察一切！当耶稣基督把真实的自我展示出来的时候，在圣洁的主面前——人就产生一种羞愧！但是这位妇人不但没有害怕，而且也没有离开！为什么呢？因为她从耶稣的身上感觉到的是一种爱，耶稣并不是为了羞辱她而这样说她，不是为了让她难堪而这样说她。她一方面看到定她罪的一位审判者；但她同时又从耶稣的表情、语气当中感受到一种饶恕之爱！这就是把律法和基督结合在一起产生的结果！
所以这位妇人就说：啊！莫非这就是要来的弥赛亚？她立即就成了耶稣的门徒。领受了这活水，得救了！并且很快就在众人面前见证耶稣基督的福音。
我们应该像使徒约翰所描述的这样去传道，这样去传讲耶稣的作为。耶稣既是圣洁的审判者，又是给予丰满饶恕之爱的一位！耶稣基督就是这样的将两样律法充充满满结合在一起的一位！我们要这样的去传讲因信称义的道理，这就是三天使信息。
彼得的悔改
大家再想想彼得。彼得是一个很知道律法的人，但是律法的条款在他身上没有产生很大的使他知罪的作用，所以需要更大的光来到。彼得是一个很守律法的人，从某种意义上说他作得不错，他也是有一种自义的人。但是有一天他在海边，耶稣让他把船开到水深之处下网打鱼，他因为爱主就顺从下网，结果一网拉上来很多的鱼。在这个显著的神迹面前，彼得就注目耶稣，注目这位行神迹的耶稣，他就感觉到耶稣身上显然的神性和一种属天的圣洁。然后他就说：“主啊，我是个罪人，离开我！”
为什么彼得以前从来没有发表过这样的论点呢？以前他为什么没有这样的感受呢？现在在这位圣洁的耶稣面前，就自然而然产生了这样的想法，就脱口而出！这就是耶稣的圣洁，耶稣的义，祂是道德律法完美的表达！这个时候就有了这么大的荣耀光照着彼得，他就感觉到自己的污秽！当彼得说：“主啊，离开我，我是个罪人！”但他真实的内心是：主啊，我这样的人你也要吗？如果你不要我，我在地上活着就没有什么指望了！但是如此这样圣洁的国度能够接纳我这样的人吗？他同时跪下来用手抱住耶稣的脚。耶稣知道他的表达，就对他说：“不要怕，从今以后你要得人了。”
为什么彼得在耶稣面前感受到祂的神圣和圣洁觉得自己的污秽，却同时又不愿意离开耶稣呢？究竟是什么把彼得汲引在耶稣身边呢？因为耶稣基督不仅是拥有完全的神性，拥有上帝的属性，同时又是两种律法的实体——在祂那里不仅有公义圣洁，同时又有上帝的慈爱和饶恕，这就是基督！这就是把律法和福音结合在一起的结果！这样才能够传道，也能够得人。
现代信息的中心——耶稣完美的义
大家要正确地来理解福音和律法。我们用什么样的方法去表达现代真理呢？就是通过这样的方式，就会产生一种惊人的效果！人们就会得到改变！耶稣基督无比的魅力和我们个人建立关系，要看到耶稣究竟是谁！祂是上帝又是两种律法的实体，我们把注意力放在祂身上，我们就会得救，产生真正的悔改，也领受真正的义。
这义是上帝所成就的义，不是人的义；这是真正的义，完美的义！我们要在世人面前高举十字架，并高声传扬十字架上的耶稣基督究竟是谁！祂是拥有神性的上帝，祂又是两种律法的实体，祂给我们饶恕的保证，祂要赐给我们祂神圣洁净的义！
所以我们就要在世人面前更多地彰显耶稣的义，就是完全遵守律法的义，这个义是赐予我们的，种植、浇灌在我们心里面的，这就是因信称义！所以大家渴慕这样的义就会得着！
在我们的生活当中，律法和福音要结合起来。十诫仍然是需要的，因为它常常扮演着把我们带到基督面前来的角色，起着这样的作用。你可能跟着耶稣，跟了一段时间，心就远离了耶稣，这时候律法仍然就起到一种把你带到基督那里去的作用，所以现在律法是需要的。律法一直要扮演一种把你带到耶稣基督那里去的角色，直到你再也不离开耶稣。在耶稣基督里就成就了你真正的救赎。这就是新约。
无论在何处，忠心地传讲准确的真理，就必有果效证明那是出于神圣的来源，使人心得到变化。耶稣基督祂是道成肉身在地上行走的上帝，在祂人性的生涯中却又透射出完美的义，这就是现代信息的中心。
认清自己，仰望耶稣
要将人的荣耀置于尘土，要把觉得人可以作什么，人在哪些地方作得多么对，人要变得多么好，要把这样的注意力，把这样的思考放置于尘土。不要看人，不要看自己，不要看人的缺点，也不要看人的优点。没什么人是我们完全的榜样——只有神人合一的耶稣基督是我们的榜样！
我们仰望什么，我们就会像什么。我们的心思考太多这个世界上的事情，我们就会拥有世俗的模样。我们的心思考神人耶稣的言行举止和祂的圣洁，我们就会变得像祂。这是我们得救唯一的路，这也就是穿上耶稣的义袍。领受耶稣的义全在乎我们看到自己的不洁，看到自己的无有，看到我们里面没有任何的良善！
当我们真正的认识到肉体的软弱和我们不洁的时候，我们就会谦卑。主啊，我真的什么也不是，耶稣啊，我除了在你的里面有唯一的指望，我就没有路可走了，所以上帝饶恕我，救我！我们就会发自内心地祈求。人觉得自己有的时候就不会去祈求，人错误的理解的时候就不会得到。当人感觉到自己无有的时候就会去哀求，不要觉得自己做得不错这样的心，不要感觉到自己有什么功劳，不要感觉到人有什么义，人真是毫无价值的。
我们这取死的肉体，我们一不小心就会犯罪，就会跌倒；人真的什么也不是，必朽坏的身体。人只有求耶稣基督住在里面，直到我们的身体得到荣耀的变化的那一天，我们被提升天，那个时候我们才能说：“哈利路亚！我们终于得胜了！”在这一天来到之前，人一直要因爱基督而依靠于基督，依赖祂，仰望祂，不能离开祂！
为什么不离开耶稣呢？不是出于得救，也不是出于害怕，而是耶稣的爱和义汲引我们，只有这个才是你渴慕和爱戴的！你看到了那超乎万有之上全然可爱的救主！你爱慕圣洁荣耀的救主，所以不离开主。
那么试想，你渴慕成为一个很好的丈夫吗？成为一个很好的妻子吗？成为一位非常智慧和义的父亲吗？渴慕成为人们好的同工吗？你渴望成为一个好的传道人吗？在家庭里、在社会、在教会，在每个地方和人接触的时候都想给人带来义和提拔吗？这个我们自己努力做不到，我们自身做不到，只有耶稣能做到。可当我们爱主的时候，把我们自己完全献给主的时候，那么主的一切就可以分享给我们！多么美好的因信称义，上帝要赐予我们的是多么富厚的奖赏。只要我们爱主，全然将自己圣洁的献给主，那么我们就可以源源不断的分享祂的义。
所以神人合一的耶稣基督在地上所度过的是多么地高尚的人生！使人喜乐，使人得救，使人知罪，也饶恕人。我们要带着耶稣的心来生活，我们的心被神人耶稣所充满，我们的口中自然就爱谈论祂，宣讲祂，然后就会汲引人。
“重价的珠子”
要使耶稣的义成为我们的，这不是通过痛苦的挣扎，也不是通过繁重的劳役，也不是通过宗教的仪式！而是白白地赐给那些渴慕完全的圣洁、渴慕领受的人、干渴的人、需要的人，不是用价值，不是用银钱，但是也要买。
说到耶稣的义，《圣经》当中有个非常有意思的比喻，那就是重价珠子的比喻。我们需要信心来握住耶稣的义，信心本身不是救主，信心是一个手段，是我们和耶稣作一个交易的媒介，和耶稣作一笔交易，就是来买这个重价的珠子。
所以现在大家打开太13:45-46节，“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”当然这个比喻在44节也作了另一种表达。“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。”
耶稣的义，属世的人是很不注意的。因为人们可能把耶稣在爱中的谦卑当成是懦弱，把耶稣坚持原则说成是顽固不化，把耶稣的不妥协和忍耐说成是无能。世人不赏识耶稣的品格。但是惟有真正的爱耶稣品格的人，就会发现这真是宝贝呀，是藏在地里的宝贝，是很多人看不出来的，这才是真正贵价的东西，然后他们变卖一切所有的去买这个宝贝。义包括在基督里，通过接受基督来接受义，要变卖一切所有的买这颗珠子，买这个宝贝。
《圣经》当中有很多这样的表达。在给老底嘉教会的信当中，耶稣说到有白衣、眼药和金子，祂在叩门说来买这白衣、眼药和金子。白衣代表耶稣的义，耶稣也是劝人去买。这位天上来的拥有属灵财富的伟大的商人和持有者，祂就站在每个人的门外叩门：“来吧，通过办理一笔交易，我要赐给你我的义，你要来买，我们要来立约，要来做一笔买卖。”
以赛亚书分明说：干渴的人就可以就近水来，不用银钱，不用价值。那这里为什么说要买呢？不是用银钱来买，而是物物的一种交换；不是用钞票来买，是物与物的交换！这个珠子不是赠品，这白衣不是赠品，要人来买！就是毫无保留地献身给上帝，悔改并且完全地献身。人完全悔改就会有平安，人完全的献身就会有平安，有隐藏的罪就不踏实，没有为耶稣竭尽全力的去做工和为他而生活，人就对将来没有把握！
所以我们付出的不是金银的代价；而是放弃罪恶，背起十字架来跟从主；自我死去，并且克服不圣洁的野心和世俗的引诱；完全接受天国的原则——第一胜过食欲，第二不要贪恋这个世界，第三不要有一种导致骄傲的虚荣心。不能荣耀上帝的东西都叫虚荣——不能荣耀上帝的东西只能荣耀自己，这都叫虚荣，不要有虚荣的东西。凡所作的一切都要想一想，能不能增进上帝的荣耀；要带着这样的思考，所以不要有世俗的想法，这就是来买这个宝贵的珍珠。
赏识“珍珠”的价值
耶稣说过不要把珍珠丢在猪的面前。为什么？因为猪不能够赏识，他糟蹋了反而会来咬你，猪更喜欢垃圾，猪更喜欢在泥里滚。所以什么样的人就会变卖一切所有的来买这个贵价的珍珠呢？这个关键的问题全在乎你有多少的赏识能力，你对耶稣的义的价值理解有多少！
大家想想买卖珍珠的人。在孟加拉国是一个盛产珍珠的国家，有各种各样的珍珠，甚至有粉红色的珍珠。全世界的买卖珍珠的珠宝商都会拥挤在那里。如果你去看他们那种入迷的程度，你才会理解耶稣所讲的这个比喻。那些买卖珍珠的人就从早到晚就拥挤在那些小店里面，就仔细地挑每一颗珍珠。假如有一个人，要为他的爱人预备一个珍珠项链，这个珍珠项链由大大小小的珍珠构成；从最小的开始，要找一对，再大一点的，又找一对，再大一点的，又找一对，最后需要一颗最大的珍珠，那么他会付出很大的努力。
最后他要找一颗最大的珍珠，他就想到最大的珠宝市场里去，那里可能会获得世界上最大的那颗珍珠。他终于发现了！那些大大小小成对的珍珠都找到了，就需要最后一颗最大的珍珠了。他在一个珠宝市场发现了，他高兴地不会喊出来，因为他怕别人知道了，别人可能会抢先购买了，所以他赶紧悄悄地回家，变卖一切所有的，来买这颗珍珠。这个人是傻瓜还是智者呢？他知道这个珍珠的价值，问题就在乎他赏识多少。
我们对耶稣的义有多大的欣赏呢？耶稣的义对我们有多少的汲引力呢？你要这样去想一想，将来汽车有没有用的时候，因为没有油了，可能也没有道路可以开了。钱也有没用的时候，耶稣早已说过会有钱财无用的时候，房子也有没用的时候——那时候你究竟拥有什么！？现在把我们所假想的东西都去掉，人自己的义也把它放在一边，我们到时候拥有什么呢？很多人到时候可能就会感觉到自己的一生都是失败的！什么也没得着！那时候惟有耶稣的义能够带领我们度过末时的患难，赢得天使的保护！那时候宝贵的就是预备好了的品行！所以从这个角度来讲，耶稣的义就是无价之宝！
“锄掉荆棘”
大家为了得到这个做了什么样的努力呢？我们为了得到义，也就是为了长成饱满的籽粒，就要不断地除掉那些荆棘。荆棘是指分散了我们的心思，分散了我们的精力，分散了我们的时间的那些东西——使我们没有办法去和耶稣交往，不去实践和默想基督里面的真理，这就是荆棘。
生活在城市里可能是荆棘，作着属世的业务可能是荆棘，和不遵守诫命的人一起有合同可能是荆棘，你所交的属世的朋友也许是荆棘，你不停的一种忙碌也可能是荆棘，把时间都花在家务上，就像家务的奴隶一样，这也是荆棘，在教会里面忙碌，不代表个人真正的敬虔，很多人就陷在这个里面。
我们要有真实的敬虔，要像马利亚一样，待在主的面前，就是来仰望默想耶稣，沉思默想基督，使我们的心被祂的爱充满，被这种恩典所灌满。荆棘挤住了就不能长饱满的籽粒。可能也悔改了，但是总是不完全，最终也没有收成。在乡村里面种过地的人就会对这一点刻骨铭心。
我第一年在乡村种地完全失败了。到收苹果的季节，苹果树都被荆棘盖住了，带刺的藤把苹果树都缠死了。当我们收玉米的时候，发现玉米长得很小，把它剥开就只有几颗米，就像牙齿掉了一样，因为杂草太多了。后来还有一块地，我们那里的同工去看过的，看不到一颗庄稼，一片杂草。但是令人吃惊的是，分明是有人干的，因为杂草分类了，这种杂草就长一行，那种杂草就长一行，很整齐，还分类了。
我说这就奇怪了，按照它原始的状态杂草不应该长成这样呀！这杂草一看就像是有人耕种了一样的，整整齐齐的全是那一类的东西，这一行地全是这样的杂草，那一行地又是那样的一种杂草。我百思不得其解。这是魔鬼作的。地里就布满了杂草。我来之前把土豆里的杂草很好地锄了一次，趁着有太阳的时候，就是早晨太阳出来的时候去锄草，等露水都没了，这个地就干了，当然这时候锄草很晒，但是这个时候除草才有功用，大的草断掉，把杂草锄掉。当你把一层薄薄地皮翻开的时候，就露出了很多草根，密密麻麻的，白白细细的都是草根，一翻全都出来了！如果现在不把它翻出来晒死的话，等它长出来你就麻烦了，如果让它长到和庄稼差不多的时候，你就开始妥协了！那时你就不得不认输了！因为你已经拿它没办法了，最后就等着颗粒无收。
刚刚到乡村去生活的人都感觉到很沮丧，因为付出了劳动没有收成！但是不要沮丧，重新来。也许是你对地的预备这个环节没有做好，地要彻底的得到预备，不能马虎，为了省时间你就随便刨一下，你没有很好地锄草，也没有认真地刨地，就表面上弄一下，就把种子撒进去。结果长出来就杂乱无章，你没办法收拾。
我经常给妻子和孩子说：地要好好的预备，在这个环节是不能马虎的，该挖就得挖深，把杂草的根都清走，石头都要拣走，整整齐齐以后，一颗一颗的均匀把种子撒下去，深浅都要掌握好。估计今年会有大的丰收，因为我们花了很大的功夫锄草！
心灵的成长也是一样！变卖一切所有的，无非就是把荆棘锄掉！为了能换得丰收的籽粒，为了换得耶稣的珍宝！圣经说饥渴慕义的人有福了，他们必得饱足，耶稣的义将会充满我们。祂是全然可爱的一位，我们注目祂，生活就有了中心，青年人的活力就有了奋斗的目标，就有了献身的价值。当我们仰望耶稣的义，我们就会像保罗一样说：先前与我有益的，现在都看成是粪土，惟有以认识耶稣基督为至宝！
当使徒们找到这颗贵价的珍珠的时候，五旬节的圣灵就沛降了！他们就见证基督。上帝又等了几千年，只有末时代的圣徒们都说：啊，我找到了那个贵价的珍珠！那时候就是晚雨圣灵沛降的时候。这也就是晚雨圣灵沛降的时候要传讲的信息，向人去述说和表显耶稣的优美。
我们应该带着这些理解来传现代信息。大家不要带着一种律法主义去信，或者去讲道。大家当然都不是自由主义者，但我们不要成为律法主义者。
怎样传讲安息日的信息？
现在我特别说明一下我们究竟应该怎么样传讲安息日的信息，这一点很重要。在座的都是传道人，也是做文字布道的，你做文字布道，你怎么写资料，怎么给别人资料，也要取决于你怎么样理解。带着自由主义的人就会散播自由主义的材料，带着律法主义的人就会把安息日的传单变成一种律法主义的方式去给予人，当然不会有结果。
那么该怎么样正当地传安息日的信息呢？
第一要按着《圣经》的次序去讲。第一位天使永远的福音，第二位天使揭露巴比伦的真相，第三位天使才有上帝的印记和兽的印记。要把安息日放在结论里面去讲。按着次序去讲。
在还没有给一个人正确的传讲永远的福音之前，在还没有让一个人正确地理解巴比伦的真相是谁之前，你先把兽的印记和上帝的印记拿出来，那么这个人们就无法理解，这是一点。
第二点，要把律法放在基督里面去讲，要把基督的义放在律法当中去讲，要让人在耶稣的爱里接受律法，这就是刚才我们也谈到过的。所以宣讲安息日要有智慧。
第三点，安息日要和预言结合在一起去讲。因为兽的印记和上帝的印记，是在兽、兽像和兽的预言与警告当中表达出来的。要在但以理书的预言当中去告诉人，星期日制度的来历和对安息日的篡改，这样别人自然而然容易理解。
不要跟别人见面就说，你们守错了，安息日不是星期日，你们都错了，这是在拜兽和兽像，接受兽的印记。你们都要改，守安息日才是上帝真正的百姓。这样去传大体上都会失败，都会让人反感，让人误解，并且让人看成我们守安息日的人都是一群律法主义者。正是这样的人造成了现代真理传播的障碍！所以第一按着次序去讲；第二把它放在基督的义里面去讲；第三要和预言结合在一起讲；
第四，我们对安息日本身应该要有一个合理的理解。如果你带着一个律法主义的思想给人讲安息日，只会让人厌烦安息日，这和当年犹太人所做的是一样的结果。所以我们要充分地理解安息日的真意——心灵得到安息的真正意义！什么叫歇自己的工之合理的范围，不要定别人的罪，上帝也不定人的罪。上帝不会把没有领受亮光的事情让人去遵行，很多人没有听过真正安息日的讲解，所以他们没有守安息日。你不要去定他们的罪，也就是不要急着好像让他去认可一个什么一样的。
我们开始传道的时候，这个信息就不要说得很深，不要把安息日很多的要求去摆在人的面前，这个信息说得太深别人承受不了，你要让别人一点一点来理解。因为他在黑暗里慢慢亮过来，需要一个过程，也需要圣灵同时动工，拔苗助长没有用。所以给刚刚从改正教中来认识现代真理的人谈安息日的时候需要非常有智慧。最近几次的学习班，我们开始接触越来越多的改正教的人。
不久前我们在一个省有一次学习班，接近一百人参加。里面有很多改正教会的牧师、会长和三自主席，他们都来参加。这时我们就从创世记开始讲罪的起源，讲什么是义，讲上帝的试验，讲圣所制度，我们就这样按着次序去讲。他们就会感觉到眼前一亮，《圣经》就开始理解，然后就会认可我们，信赖我们，然后去读这些书。他们读着读着自己就会理解了，他们读着读着就感觉到：噢！是这么回事！
《圣经》当中不是叫我们去传安息日，而是叫我们传三天使信息！是叫我们传十条诫命，把诫命根本的问题摆清楚，安息日的问题就迎刃而解了！《圣经》从来没有直接的说兽的印记是什么，这个意义往往是隐藏着的，让人去领悟。我们讲兽是谁，兽像是什么，我们讲兽的权威将会有表现，这个和上帝的诫命是相反的。在我们的启示录讲义当中没有直接下结论，但是人们都会明白。所以我们像耶稣一样讲道，没有直接的话柄让人误解。虽然是对的话，如果让人误解，这也说得是不妥当的！
正确的善用真理的学习资料
我们对安息日本身要有正确地了解。
所以《预言之灵》是这样说的——我们带着正确的理解才能够正确的制备资料和使用资料。我说这些也是和大家文书传道有关系的。每一个守安息日的信徒，每一个相信现代真理的信徒，都在这点上要很好的来思考。不然我们就成了真理的障碍和误表。
《预言之灵》是这样说的——我们一直讲上帝的律法，结果就像没有雨露的基利心山，就没有雨露，然后百姓在干渴当中得不到需要的粮食。我们一直传讲律法，但是里面没有义，里面没有圣灵，人里面也没有基督，没有甘露，然后就很枯干的山，人们就荒凉。复临教会当中在几十年当中都处在这样的状态当中，后来有了1888年的转机，这时候就开始高举耶稣基督的义。
我们传讲耶稣基督的义和因信称义是什么意思呢？就是要把真正的神人基督放在律法里面，要传讲在律法里面的神人基督，就是这个意思。所以究竟怎么理解，这堂课我们作了说明。大家要把这样的理解贯彻到我们的信仰当中，贯彻到我们的传道当中，正确地去使用这些资料。希望大家要正确地理解这些问题——没有分歧，只不过我们的认识要提高；这里也没有什么问题和矛盾，但是我们要更加的有经验。
结语
所以通过这次的学习，耶稣基督生活本身我们说明了，在耶稣的人性和144000人的问题上，这个地区所受到的谬道的影响我们也讲解了，这此课我们也说到了加利利的危机，也说到了人们在面对改革派这个问题上所产生的摇动，对于改革派这次我没有深入的去说明，但从根本的原则上作了一些说明。我们并不是攻击什么人，希望大家正确的对待各个派别的人，不要去贴标签在他们身上。不要去看他们是什么派别——但是不要受到错误思想的影响！
强调挂个牌子才是真正的余民，这就是旷野派的一种极端，当然和三自联合不是不太好的，但是你不能因此就说他们是巴比伦。想改变教会的律法主义的方向这是对的；但是走向新神学的一种自由主义，这是一个方向性的错误！教会存在很多的软弱需要改革，这是对的；但是通过人为另立组织的方法，就不会有正确的结果。
所以需要有真正的奋兴，然后就有真正的改革。真正的奋兴是福音改变人心，然后耶稣基督是首领，所有的工作，生活，教育，传教，文字布道都会得到健全的发展！
今天我们又说到了大家做文书传道宣讲三天使信息的时候，要以神人合一的耶稣基督为中心，把福音和律法完美的结合，这样传道才能得人。要正确智慧的使用手中的资料——不要图一时的痛快，不要带着指正别人的错误定别人罪的动机；而是要以耶稣基督心为心，去挽救别人，拯救别人这样的一个动机；使人别人正确的了解耶稣，认识耶稣，然后爱耶稣，然后就有了真正的顺从。
好，时间到，这堂课我们就学习到这里。
