上帝诫命的重要性
大家打开启14:12节，“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”这句话要成为我们整本圣经学习的重点了。这里提到上帝的诫命，到末后遵守上帝诫命的子民会突显出来。这里说到耶稣的真道， 也就是耶稣的信心，然后说到圣徒的忍耐，所以我们学习和思考的重点，就是上帝的诫命，耶稣的信心，还有圣徒的忍耐。
圣徒为什么忍耐呢？为了守诫命，将会有非常艰难的事情来到，我们受试验的事情来到了。这时候圣徒的忍耐，为了守诫命而有的忍耐，也就是有耶稣的信心，这每一方面都要成为我们接下来反复学习揣摩思考的内容。
今天我们先来思考上帝的诫命。我们对上帝的诫命不能只是笼统地来说，圣经说把上帝的诫命要刻在我们的心版上，新约是叫把上帝的诫命刻在我们的心版上，是圣灵把诫命刻在我们的心版上。但是怎么样刻呢？自然地，我们要经常地揣摩、思考、诵读，存记在心，这里就是通过圣灵把十诫刻在我们心版上所必有的一个途径。从此以后我们要很好地学习十条诫命的内容。
大家看诗1篇，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。恶从并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”
这诗篇第1篇正是在末时为了守上帝的诫命，带着圣徒的忍耐，带着耶稣的信心，表现出圣徒忍耐的时候要成就的话语。这里说不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这正是指星期日法案来到的时候坚守诫命的人。
这里说到，我们要喜爱耶和华的律法，昼夜思想，只有这样律法才会刻在我们的心版上。这样的人会像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，事实上到最后还能够保存对耶稣的信仰。
对于没有重生的人，诫命是越去思想越感觉到违背它，这诫命是钉人的罪。但是对于重生的人来说，它既有对耶稣的信心，从耶稣那里接受饶恕，并且有分别为圣的心，从此以后律法就成为他所喜爱的，这时候我们要昼夜思想，以至于律法成了我们的道德标准，刻在人的心版上，成为我们思想的一部分，来引导我们的生活。
尤其是末时代遵守安息日将会成为上帝子民的标记，所以我们在昼夜思考上帝律法的时候，要思考安息日这条诫命，有关安息日的遵守，这条诫命的律例典章，我们都要牢记在心，因为上帝的印记是通过安息日来盖上的。我们借着遵守安息日来领受上帝的印记，所以安息日在末时代将会成为多么重要的事情。
大家知道在晚雨圣灵沛降之前，在星期日法案来到之前，把上帝的律法恢复到应有的神圣地位，并且使安息日在那些自称是遵守诫命的子民中恢复它应有的神圣地位，并且严格地神圣地被遵守，这是非常重要的。所以我们先要学习遵守上帝诫命的内容，我们还要思考星期日法案来了的时候带给我们的试验是什么样的情形。
颁布诫命时的场景
大家看出20章，刚才我们说到了开场白，当最后大试验来的时候，遵守诫命的百姓与不遵守诫命的百姓要分开，那思考上帝的诫命显得尤为重要了，上帝的印记要盖上了，这是通过安息日来盖上的，所以遵守安息日就特别重要。诗篇也说，那些昼夜思想的人便为有福。我们也说到了，圣灵要将律法刻在我们的心版上，但唯有我们把心向十诫命敞开的时候，经常默想的时候，它才能刻在我们的心版上。
大家想一想，上帝最开始把十诫交给我们人类的时候，是不是上帝亲手刻了一个石版写下了字，但是第一块法版在摩西义怒之下摔碎了，这时候需要重新刻写十条诫命。上帝对摩西说，你要凿好一块石头，拿来我重新写上。第一块法版的石头是上帝预备的，第二块是摩西预备的。也就是说起初在我们心中的义被破坏了，现在我们把心献给上帝，我们有一个意愿，让上帝把诫命恢复到我们生活当中的敬畏的心，就预备这个法版，这时候圣灵才能写上去，上帝用他的指头写上去。当我们昼夜思考的时候，就会刻印在我们脑子里。所以要戴在手上、写在额上、写在门楣上、在床上也思考、起来也思考，在路上也要殷勤教训你的儿女，十诫就是这么重要。
在出19章的时候，我们看到上帝颁布诫命之前，有一个特别庄严的场面，叫大家都要自洁，作心理上的预备。为了领受诫命，你要有一个刻苦己心的心，并且上帝在颁布诫命的时候不是随便的，有雷轰、地震，在山中降临，一个很庄严的场面，就是为了给百姓留下深刻的印象。所以为了让十诫在大家脑子里留下印象，上帝用了最大的方法。
比如说明天会有婚礼，那么婚礼的时候我们就会把房子特别装饰一下，然后穿上一些特别的衣服，也有特别的活动，有特殊的仪式。这都是为什么呢？是为了在你以后的一生对婚礼留下深刻的印象，永世不忘。所以上帝也是这样的，很特别地布置了一番，地点和场景，然后颁布诫命。
大家知道上帝亲手写过十条诫命，写在石版上，当然他是用指头写的，就像用激光写的一样。这十条诫命的法版后来怎么样了？放在了耶路撒冷的圣殿里面，但圣殿在公元前600年，在巴比伦入侵的时候，圣殿被毁了，而十诫被圣贤们隐藏起来了。从那个时候到现在十诫一直没有人发现，也没有世人亵渎的手去干扰过它，一直在那里。但是到末时代，终究有一天，上帝亲手写的石头会显露在世人面前，那时候我想所有的报纸、电视都会看到，会产生非常大的影响。
更进一步地， 当上帝的刑罚临到地上所有违背诫命的恶人的时候，上帝的十诫会刻在天上，所以诗篇上说他的话语安定在天。那时候就用指头写字，就像巴比伦灭亡的时候，天使在墙壁上用指头写字，像火一样的指头写字，巴比伦就倾倒了。世界大巴比伦城在倾覆的时候，天上也有判决。
十诫会刻在天上，那时候每一个人都能够用自己可以读懂的语言，带着很清晰地理解力看到上帝简明的十诫，它的神圣和永恒。那时在生前没有与主立约领受诫命的人，违背律法的人，那些轻轻忽忽地说诫命可以废掉的人，他们的恐惧是难以形容的。我们说到这些就是上帝非常希望人牢记十诫，简而言之是这样的意思。
大家知道上帝在西奈山上荣耀显现，亲口说话，那不只是耶稣，也不只是天使，也包括圣灵和圣徒。圣父那一次降临了，上帝在那里降临，然后地就大大震动，那是整个圣经历史中最辉煌的历史场面。上帝实际上亲口发言了，他用不着把诫命还写下来，因为他说话人人都记住了，但为了防止人忘记，或者随意解说，最后写下来，确切无误。并且不单单是写在石版上，他后来还叫摩西记录了一系列律例典章，为了说明诫命的细则。
十条诫命是一个大的原则，而在生活当中究竟怎么样去遵行呢？可以这样说，哪怕把十条诫命倒背如流的人，他也许不知道在生活当中究竟应当怎样遵行，因为人的理解力就是这样迟钝，在罪恶当中麻痹了灵性，不是很能够理解诫命，所以上帝除了颁布十诫，还写了律例典章，这些律例典章对每一条诫命在生活当中的实行作了详细地说明。
那么对我们今天的子民来说，研读诫命，还有研读诫命的每一条的有关遵守，关于安息日的证言何等重要啊。在过去的一周当中我都在看关于安息日的诫命，我感觉到多么认真地遵守上帝的律法是非常重要的。我们尤其感悟到一点，在那些自称是守诫命的人当中，如果他们还有违背诫命的时候，那这个恶和可憎是多么严重。
把我们从为奴之家领出来
现在我们看出20:1-2节，“上帝吩咐这一切的话说，我是耶和华你上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”上帝先把人从埃及为奴之家领出来，彰显他的大能，并且解放了以色列人。这时候以他救赎的能力，以他所彰显的慈爱来要求这些百姓接受公义的典章，这律法将会成为他们生活的指南，成为他们幸福和智慧的根源。
大家想一想这句话所包含的意义何等深刻啊。我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。我愿上帝的圣灵能够临格，使大家感觉到我们来领受十诫的训诲的时候是多么严肃的事情。你看上帝在西奈山显现的时候，所有的以色列人没有一个人不严肃地倾听，并且俯伏在地。所以我真的是感觉到上帝在西奈山颁布十诫的时候，作庄严的预备太有必要了，所以安息日之前有预备日也是太有必要了。预备日更多的是心要作好一种准备，站在这样的角度来思考十诫的时候，它的意义真是非常重大。
耶和华是把我们从埃及为奴之家领出来的。大家想一想，以色列人当时在埃及是奴隶，是谁解放了他们呢？上帝差遣摩西解救了他们，显出那么大的能力。今天回想我们过去的一生，正是上帝把我们从埃及为奴之家领出来。如果不是信了上帝，蒙受主的恩典，这时候我们作什么呢？我们会是什么样的人呢？孩子们将是一种什么样的生活状态，我们的身体状况会什么样呢？我们的家庭会到什么样的结局呢？大家稍微想一想。所以经常对我的孩子说，你想想那些没有信仰家庭的孩子现在的生活是什么样的状况，真的要思考上帝是把你从埃及为奴之家领出来。我们现在生活在这么大的恩典当中，如果我们不守主的律法，我们就是非常悲惨的。
现在我看到有一种危险，大家强调诫命过于笼统去说，并不了解每一条诫命深刻的意义。那么对于在座年老的人来说，圣经当中很多的真理，我们没有这种理解力，完全明白。但是有一点，十诫必须清楚地理解，对照十诫所犯的罪都要清楚地承认，并且要谦卑地跪在主面前和他立约，接受主的律法，然后求圣灵帮助我们，能够去过守诫命不犯罪的生活，这是大人和孩子都应该明白的，无一例外。这本圣经归根到底到最后就是犯法的人和守诫命的人完全区别开来。
大家知道律法是因着信而领受义去遵守的，因着仰望十字架有了一个守诫命的心去遵守的，也是像上帝的指头刻在石版上那样，圣灵将律法写在我们心版上而遵守的。但是除了这一切的道理之处，我们还不能过于抽象，还要具体地理解诫命。在这个世界上因为人们对律法的轻忽，所以罪恶泛滥，并且家庭、身体健康、儿童的教育、婚姻和社会的安定，这一切就像被洪水猛兽一样被吞吃，在这世上没有公平，也没有公义，没有平安。所以到末时代大争战的时候，把上帝神圣的诫命恢复到它应有的地位，这是我们应有的信仰、生活和见证。
第一条诫命的真义：不可爱别的事物超过爱上帝
第3节，我们看第一条诫命，“除了我以外，你不可有别的神。”在创造主之外，不能有别的神。我们是被造的，只有创造的神是真神，创造万物的主，他才是万有的根源和维护者，所以创造主上帝他理受到最高的崇敬和敬拜。除此以外，不可有别的神。
大家知道在世上有很多敬拜，有很多祷告，有很多礼拜，你怎么知道你信的是真神呢？怎么不是别神呢？这里说创造主是真神，借着遵守安息日，没 有断绝的纽带，只要你通过安息日的敬拜来向天上的神祷告，你可以确信你的祈祷会蒙垂听。
这里说除了创造主之外，不能有别的神。这个别神是什么意思呢？它本来不是神，但是占据了你对上帝应有的侍奉和爱心，它就成了别的神。换句话说，你爱任何事物，超过了对上帝的爱和对上帝应有的侍奉，那都会成为别的神。任何东西如何减低你对上帝的爱，妨碍你对上帝的侍奉，这些都算是有了别的神。
举个很简单的例子，比如说我们有学习，有聚会，通知一些人参加，他没有来，后来问没有来的原因是什么呢？他说家里有事走不了，这是我举个例子。在实际当中这些就都违背诫命的行为，因为任何事情防碍你与上帝应有的爱和敬拜，这些就成为别的神。大家不去认识这位创造主，而把别的东西当成是你生活中很重要的东西，这些都是别的神，我们不能有别的神。
第二条诫命的真义
1、使我们转离上帝的东西都是偶像
第4节，我们看，“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉他，”
第一条诫命讲到不可拜别的神，只可拜上帝。第二条诫命补充说，你对真神上帝的敬拜不能够以一种偶像的形式去作。即使是敬拜真神上帝，也禁止用一些偶像或形像这样的方式去作。有些就说我拜的是真神，但是那个雕刻却不是对真神上帝的一种表号和象征。这里说向它敬拜也是罪。
那具体地说是什么意思呢？有些人对诫命有别的一些理解，会说耶稣好像是偶像一样的，不是这样的。我们有耶稣画卷，孩子的读物，或者我们讲幻灯，这些不是偶像。在敬拜的事情上，如果你通过一种形像去作，那是拜偶像了。但是为了教导，为了教育，用一种生动的视觉、直观上的东西，这不是偶像。很多基督徒真的是信着基督教却是拜偶像，他们在十字架面前点一根蜡烛，或者对一个像去拜，这慢慢就会以披戴信基督教崇拜的外衣到拜偶像的习俗。现在按照这条诫命，很多教会实际上都在拜着偶像。
什么叫拜偶像呢？看起来是敬拜上帝的，但是用具体的东西代表永恒的上帝，使人的心转离了永恒的上帝，对上帝的观念转移了，降低了，这就成了偶像崇拜。人们一旦对上帝的观念降低了，他的人格也就降低了，人的心一旦转移了创造主的无穷完全，用一个有限的东西来代替一个永恒的，这就是成了偶像崇拜。
现在很多的礼拜也是偶像崇拜，为什么呢？因为他们整个的敬拜都是追求看得见的东西，他们让唱诗班怎么引起人的注意，传道人穿着特别的衣服，引起人的注意，把教堂作什么样的装饰引起人的注意，然后摆上很多看得见的东西和物件，引起人的注意，那些实际上都是偶像崇拜。
也就是说一个礼拜，如果人思想不是转向主的话，不是转向对造物主的一种思考，可能就成了崇拜偶像或者崇拜人。我们的思想观念如果过于注意某一个人，实际上他有可能成为你的偶像。就是你注意什么，人就会变得像什么。
不管你是过于爱一个人或者过于恨一个人，在你的心目当中这个人在你的脑子里都会留下太深的印象，超过了对上帝的思考，成了偶像。在你的头脑里面，在你的思想当中，在你的周围，似乎是感觉到上帝存在的，你思考的，你所有的感情都在他的身上，我们太多去注意一个人，这就是崇拜了，也是降低了对上帝的观念。因为一个再杰出的人，他也是不完全的，他也是有缺点的，他也是有软弱的，他不能代替我们与上帝的关系，耶稣是惟一的榜样。可是很多人经常看别人怎么作，并且跟随怎么作，这实际上是一种偶像崇拜。
在当今的教会崇拜当中，很多人带着一种被奴役的精神，没有在基督里面得以真正地释放，因为还有很多的偶像，这偶像崇拜包括教义上的偶像。人一旦转移了对上帝的一种无穷地思考，他就会把对上帝的一些理解变成教条，一条、二条、三条，这实际上就变成了一个僵化的偶像。
对上帝的认识是活的，这个光是越照越明的，并且因为人不断地认识上帝，越来越变化，从主那里来的启示也会越来越丰盛，人们对上帝高深奇妙奥秘的话语会越来越理解。道理都是越来越前进的，哪怕是最简单的一个道理也是在前进的，但是一旦把它变成教条，就是限制了你对上帝的理解，到此为止，这个也就成了教义上的偶像崇拜，这就是大部分的人僵化的原因。
比如说安息日，我们一般要理解安息日是哪一天，一周的第七天，那么星期日呢？一周的第一天。安息日怎么来的呢？星期日怎么来的呢？耶稣是不是守安息日的呢？门徒是不是守安息日的呢？好，就理解了这么多，安息日就算是理解了，然后把这个记录下来，就变成了教义的教条，这实际上是个错误。
安息日的道理本身要伴随着人对主敬拜的一生的经验，它会不断地加深。到现在为止，我们没有完全了解安息日的意义和荣耀。当安息日成为印记的时候，那时候我们才充分地了解这条诫命的意义和荣耀。即使到那个时候，我们还没有完全了解安息日的荣耀和福气，当我们到天国圣城门口的时候，我们才会体会到遵守安息日的福气和特权，以及那种荣耀和福气。所以这个道理是不断地在加深，任何让我们转离上帝无穷完全的东西，都成了偶像。
2、与上帝有专一神圣密切的关系
我们再看第5节后半句，“因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。”忌邪用了一个感情性的词汇，这个忌邪也是嫉妒的意思。当然不是说某个人长得比我好，我嫉妒她，而是说夫妻之间感情如果不忠，就有了一种吃醋，忌邪是这个意思。那么反过来，拜偶像也就是属灵上的奸淫。上帝用忌邪这个词来表示，在上帝之外有别的神和偶像崇拜的憎恶，并且他是以婚姻的关系在说明我们和上帝之间这种独一专一的神圣密切关系。就是信上帝只有一位真神上帝，就像你只有一位丈夫一样，这种专一的神圣的特别的关系。
3、父母的罪行会严重影响自己的后代
接下来说，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；”对这个话大家如果参考别的圣经就可以理解，并不是说株连九族，不是说父亲的罪要追讨儿子，如果儿子没参与父亲的罪行，他就不为父亲的罪受刑罚，父是父，子是子。
这里说自父及子，直到三四代是什么意思呢？是指这种影响，儿女往往会受到父母错行的影响，这个不可避免的。时常儿女就会随从父母的脚步，这是指一种榜样和遗传的作用，儿女常常就在父母的罪上有份，是从这个角度去说的。如果父母有错误的倾向，有败坏的情欲，有堕落的品行，有身体上的退化和疾病，这一切都不可避免的会影响到孩子，甚至是三四代。所以父母亲归正，遏制犯罪是多么重要。父母亲在哪方面有不良嗜好，以至身体软弱，孩子们自然也受影响。
像我还小的时候，村里面的孩子是非常守规矩的，偷东西这样的事情是很少的，但是有一次有个孩子引诱我去偷瓜，后来我很羞愧地回来了。我仔细一想，怎么这孩子偷东西呢？他的父母就是偷东西的人，我怎么知道呢，有一次队里面挖花生，集体挖花生，公有的，这位母亲就把一堆花生，挖一个坑，用黄土埋起来。等队里收完了之后，每个私人去掏残留的花生，她就假装去那个地方再挖一下，好像挖到了很多花生。
后来这个事情败露了，在村子里面都传出来了。我就说他的母亲干这种丑事情，真是难看，母亲是这样偷偷摸摸，结果她的孩子也这样。我们村庄那么多的孩子，当时一起读小学的有十六个孩子，占了我读五年级同学人数的一半，全是信朱的，但是这当中就有一个是偷偷摸摸的，甚至还影响到我们。
父母亲没有守诫命的任何一个罪行，都会产生败坏的影响，这种放纵的情欲也会影响到下一代，那种粗暴的脾气也会遗传给下一代，各方面的堕落都会残留在子子孙孙身上，这是多么可怕呀。这并不是上帝要追讨他父亲的罪上去追究儿子，而是说人就有这样必然相互的影响。我们在教育孩子的时候是不是深深地感受到这一点，我每当看到孩子有这样缺点的时候，父母亲就会捶胸顿足。
4、上帝对爱他之人的应许何等地大
但是接下来说第6节，“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”你看上帝对罪的咒诅相比之下，这里对爱他的人的应许是多么大啊，直到千代。爱上帝，守上帝的诫命，这就是敬拜主，一千代会在哪里，一千代之后那些守诫命的人都会永永远远和耶稣同在，在天国里。这个世界很快就要过去，在心上刻了上帝十诫的人，将存留在永恒的天国里。我们越学习圣经，越想到天国，我们的心真是激动啊，太渴慕了。
第三条诫命的真义：对主要有敬畏之心
我们看第7节，“不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”第一条诫命讲到敬拜真神，第二条诫命在这条诫命的基础上说明，不能以偶像的方式敬拜。第三条诫命进一步说明，以正确的方式敬拜上帝的时候，还要注意一点，不可以妄称他的名，也就是不能假借以敬拜上帝的名义，却是使歪曲的。这条诫命禁止我们起假誓，或以上帝的名义赌咒。当然也是在说明不能以轻忽的态度称呼上帝的名，人们不体会他严肃的意义。
在普通的谈话当中，有很漫不经心地提说上帝的圣名，或者在很琐碎的事情上，时常地、很疏忽地、反复地提说他的名，这都是污辱上帝的行为。在祈祷、讲道的时候，很神圣地读经的时候，这时候我们可能以恭敬的心说到上帝的名。在日常的谈话当中，漫不经心地、反复地说这是不对的，也就是说他那个样子就不恭敬。
这里说对主要有敬畏，以耶和华的话而战兢的人，以赛亚书66章里面两次说到，最后存留下来的人，是因着上帝的话而战兢的人。就像孩子做错了事，父亲回来了听说孩子做了很大的错事，然后拿一个棒子，这孩子就害怕，这个战兢从字面上是这个意思。但是我们对上帝不必要害怕，而是要敬畏。这是主的话，这是上帝的诫命，这是律例典章，这是圣经上讲的，我们违背了，那就要恐惧战兢。
现在我们不殷勤地去思考诫命，将来这诫命就会成为审判我们的，定我们罪的。我们怎么样通过将来的审判呢？我们怎么样为耶稣的再来作预备呢？就是要切身地查考上帝的诫命和律例典章，然后使我们的生活与此相符，这就是为耶稣再来作预备。这本圣经将来是审判我们的，圣经当中所提到的每一个罪，将来都会照样去执行的。
比如说在使徒行传里面讲到夫妻两个人的伪善，他们和上帝立约要奉献的财物，后来私自扣留了一些，立即地死去了。现在这同样的事情在教会中不停地发生，可是没有看到上帝很显著的刑罚，人们就认为现在不同了，其实并没有什么不同。到将来审判之日，都要照着经上所记载的然后审判。任何人如果感觉到惊讶，耶稣就会说经上不是记着说。所以在圣经上所有的这些话语我们都要战兢，我们要切心地寻求在我们生活当中，有不符合主的话语的地方，因为这就是将来要审判我们的。
这里说耶和华必不以他为无罪，就是说罪就是罪，绝不以罪为无罪。上帝固然是慈爱的，也愿意拯救所有的人，但是当他的爱子耶稣担当罪的时候，仍然死在十字架上，被上帝所离弃，就可以看出无限公义的主，在他的眼里，罪都是可憎的。尤其是那些自称守诫命，并且知道诫命，甚至是传扬上帝律法的人，如果在他们的生活中有违背律法的地方，在上帝的眼里就是加倍地可憎，并且要受罚。所以我们应该默想上帝的威仪，他的纯全，他的圣洁，以至使我们的内心被他的崇高所感化，在提说他的事情的时候，都有严肃之感。
这里说不可妄称耶和华的名，甚至也包括我们唱诗、祷告、礼拜都应该端庄。天使不喜悦唱诗不整齐，更不喜悦礼拜的神圣的时候，嘻嘻哈哈的，东倒西歪的，这是不行的。安息日以随便的衣服，这都是不恭敬的行为。唱诗的时候不整齐是不行的，天使爱整齐，也爱秩序，他不喜欢上帝的子民在敬拜的事情上杂乱无章。那一切都可以理解成有关上帝的事情都要带着神圣的观念。
所以，当我们跪下祷告的时候，我们当何等地撕裂心肠，并且恭敬屈膝，怀着这样的心态。在我看来，我们以前一直强调上帝的爱，和因着信而来的义，我们有忽略上帝律法的威信，尤其是临近审判的大日，我们越来越多地感悟到这位救赎我们的主是审判我们的，是何等严肃的大事。但是我们爱这位上帝，他是公义的，他维持了律法的标准，是圣洁的，是可羡慕的，也是我们存着喜乐的心可以来领受的。这些都是对人和上帝的关系的说明。
第四条诫命的真义
1、以爱为基础的诫命
我们再看第四条诫命，前四条诫命都是涉及人和上帝的关系，就是说你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；后六条诫命是人和人的关系，你要爱邻舍如同自己。爱是有具体表达的，爱是规则，爱是圣洁，不法的感情是不应该有的。所以人对上帝的爱就是有规矩的，以前四条诫命来度量，人和人之间的爱就是后六条诫命。所以爱是他的动机，是守诫命的动机，是诫命的实质。而诫命是具体地贯彻，十诫是和全人类任何情况，也关系到人类的幸福，它是以爱为基础的。
并且前四条诫命高于后六条诫命，什么意思呢？前四条诫命是人和上帝的关系，是为先的，人和上帝没有正确的关系，他和人就不可能有真实的爱。还有一点，前四条诫命是上帝去执行的，固然十条诫命是上帝要来统管人的一种表现，但后六条诫命也是地上的法律应该去贯彻的。地上的国家若行公义，它也要贯彻后六条诫命，但是地上的国家和政权却无权去干涉前四条诫命的内容，因为这是属于上帝和人的良心的关系。
大家想一想，上帝把我们从埃及为奴之家领出来，让我们领受律法，这是何等有福的事情。所以我现在看十条诫命感觉到特别甜蜜，特别想知道十条诫命所有的意义，还有这圣洁的标准究竟意味着什么，它是如何在我们凭着信心来领受的时候给我们带来幸福。虽然我们不能完全理解，但是我们因着信可以领受。
只要我们遵守诫命，我们通过遵守诫命，就会变得越来越像天使，我们通过遵守诫命，可以恢复永生，我们通过遵守诫命，可以在地上有永恒的幸福，这真是很奇怪的事情。这是要用信心来领受的，不单单是人用哲学去解释的，但是违背诫命就是痛苦，就是祸患，这是事实，但也不是人从头脑里面可以完全理解的。所以领受诫命需要信心，上帝给我们制定了这样的规则，你遵着去行，就会通向永生的天国，真是太好了。
最近当我拿着这些律例典章去读的时候，感觉到真好。关于安息日的遵守，预言之灵里面讲了这么多，我以前怎么没看呢？现在去看每一条，每当安息日来到的时候，这个态度就不一样了，全家人就以圣洁的喜乐来迎接它，并且谨守每一分每一秒的光阴，觉得这是甜蜜圣洁的光阴，是神圣的光阴。
2、创世之初就为人类设立的圣日
我们再来看第四条诫命，我们把这条诫命看完。这里说，“当记念安息日，守为圣日。”这里既然说是当记念，也就意味着没有把安息日看作是个新的制度，它是一个旧的制度，说明它在创世之时就已经设立了，所以在这里只是说对已经设立了的安息日，针对它来说你要记念，这里有这样的意义在里面。
并且还有一个意义在里面是什么呢？人们太容易忘掉安息日了，所以特别强调你要记念安息日。在一周当中要记得，为安息日的来临作准备，在预备日要记得为安息日作预备。在安息日这天要记得，这是神圣的光阴，这是个很好的训练。
当我们把这一日守为圣的时候，你的心思、你的言语、你和上帝的关系都会圣洁。借着对安息日的遵守，有一种训练我们使我们圣洁的作为。在这一天要真正地遵守，不说私话，不随私意，开始训练自己的思想，人和上帝的关系就会变得非常通达，并且变得随时随地都可以默想和祈祷。人们就会和圣洁的根源有了联络，就像葡萄树的枝子和葡萄树连在一起一样。
3、训练我们在圣洁中成长的光阴
第9节我们继续看，“六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”这里说六日当作工，我们要把我们的事物在六个工作日当中作完，到了安息日的时候，必要地处理和行善的事情在安息日也是可以作的。像患病的人和受苦的人，随时都需要别人照顾，当然这更多的是作为医师负有这样的责任来说的。那些作为医师，有医师责任的人，护理别人责任的人，在安息日这天他可能要牺牲休息的时间照顾病人，这也是必需的。
除此之外，不必要的工作在安息日绝对要避免，我们要避免不该作的工，同时不要去说，也不要去想，因为你去说、去计划、去想也等于去作了。这条诫命说安息日不可作私事和从事生计有关的劳动，当然也包括不要去说私话，不要随私意。就是要守安息日为圣，必须在思想上也不要用在属世的事情上，大家知道这是一个很重要的训练。人的品格的建造关键是什么呢？人的心思的训练。在任何情况下可以默想上帝和他的话语，就在一种圣洁当中成长，安息日正好是一个很好的训练。
第10节接着说，“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，”这条诫命也包括家庭，神圣的光阴应该包括一切我们家中的人。家里的人都要把属世的事物放在一边，全家人都当在圣日以乐意的心来侍奉他。那么从这里去延伸，在儿童教育方面安息日的遵守又有很多内容，安息日是上帝赐福每一个家庭的。
4、安息日是上帝的印记
我们再看11节，“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。”从这里可以看到，安息日成了我们敬拜创造主的记号，安息日在我们和真神敬拜当中是一个显著的记号和纽带。如果我们遵守了安息日，就表明我们敬拜的是创造主，并且我们借着遵守安息日，我们可以确认上帝是会来救赎我们的。安息日的遵守把一切真敬拜和假敬拜区别开来了。
大家想一想，如果人们一直遵守安息日的话，在地上就不会有偶像崇拜，也不会有无神论，也不会有人相信人是猴子变的。其实上帝创造了人以后，就一直有安息日的制度，这个一直被人们所破坏，所以人甚至都不知道人从哪里来的。但是现在七日的周期仍然在维持，甚至不守安息日的人也不得不领受这个事实，就是七日的周期是起源上帝的创造，这安息日一直告诉我们，我们是来源于上帝，生身于父母。
当记念安息日，当孝敬父母，这两个“当“和”不可”的诫命有所不同，诫命就是说你要远离那些恶的事情，不要那样。但是“当”说明你有应该要去作的，“当”的诫命不是说你认可它就行了，而是有要去作的事情。这两条诫命都是与人的起源有关系的，安息日诫命表明我们人类起源于上帝，孝敬父母表明我们生身于父母，没有这两条诫命的人，甚至不知道自己从哪里来的，然后把人说成是猴子变的，把我们圣洁的世系降低到堕落的标准上，自然地这样离弃了安息日和创造主的人,最终也会堕落成禽兽的地步。
5、安息日的荣耀和祝福
当六千年历史结束的时候，地上的人要么接受创造主的印记，遵守安息日，要么就接受兽的印记，事实他们完全沦丧了造物主的形像，变得禽兽的地步，所以这条诫命多么重要。只要在地上有真敬拜，就一定有安息日的遵守。或者说哪怕在永恒的天国，只要上帝是创造主，我们是被造物，只要这个事实继续存在，那么安息日将会一直存留，宇宙万物的天使也都是遵守安息日的。这条诫命在人类犯罪以前就已经有了，现在有了新一层的意义，它一方面作为伊甸园的一个制度，一个记念，也代表了我们在犯罪以后，为了归向上帝所必要有的一种引导和约束。
大家欢迎安息日的来到吗？如果六天当中你劳碌地作工，那么安息日来的时候你真的是欢迎。如果没有安息日的话，那我们工作就没法停下来了，就是你累死了还不知道，可能你眼睛近视了还不知道，身体已经衰败了也不知道，所以有安息日多好啊，常常使我们可以得到身心灵的恢复和休息。单单就安息日这条诫命所包含的意义到现在为止不是我们都能理解的。
大家知道吗？我们在预备日应该怎么作呢？在安息日应该怎么作呢？我们的孩子们应该怎么作呢？什么是正当地遵守安息日呢？这些不是有很多的内容需要去思考吗？尤其到末时代，当你遵守安息日，你额上会有上帝的印记，这点是多么重要的事情，你家里的孩子也会领受上帝保护的印记。
在出埃及的时候，上帝的天使行击杀，吩咐以色列人在门楣上用羔羊的血作记号，那叫逾越节，当天使看到有血的记号的时候，他就越过去。你不能说，天使会知道的，谁是以色列人，谁是埃及人，天使难道还能不知道吗？你没作记号也没有关系的，不是说非要那个记号，天使当然知道我们是以色列人。如果这样的话，你想想，以色列人照样会被击杀。如果以色列人的孩子那一天没有在房门里面，没有和以色列人在一起，而是混杂在那些外邦人当中，肯定被击杀。天使固然保护以色列人，但他也是按照他的方法去作的，他有吩咐，用羔羊的血在门楣上作记号。那么当将来灭命的天使来击杀的时候，安息日是那些得到保护的子民的记号，所以将来我们会知道安息日的祝福和荣耀的。
大家应该喜爱安息日，并且感谢，这成为上帝给我们的一个保证和应许。安息日如同伊甸园过去以后留在地上的花朵一样，它是伊甸园的记念物，指引我们可以重新回到天国里去。我们非常盼望永永远远在天国里敬拜上帝的那一天会来到，将来每逢月朔和安息日，我们会到上帝面前去敬拜。每个月生命树会结果子，那时安息日是多么喜乐的日子呀。当我们遵行主的话，全然地信赖他、爱他，并且表示忠诚于他的时候，我们心中会有真正的安息。当我们遵守全部诫命的时候，我们心中会有安息。
我们一起读一下第一到四条诫命，“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福于安息日，定为圣日。”
惟愿我们今天都得到圣经话语的祝福！
祷告：慈爱圣洁的天父，感谢你把我们从埃及为奴之地领出来，使我们可以得享在基督里的自由，把我们迁到你爱子的国度里，我们愿意以敬畏和感谢的心来领受你的诫命。求你将你的律法刻在我们的心版上，使我们昼夜思想，便为有福。使我们因着遵守诫命，可以重新恢复到上帝起初创造我们圣洁的形像，使我们可以配合天使在天国里一同敬拜，永远地生活。
主啊，去掉我们心中一切的偶像，也帮助我们对主的事有敬畏之念，求你帮助我们谨守安息日不干犯，禁止己手不作恶，帮助我们今日我们思想能够分别为圣，使我们存着喜乐敬畏的，来与主交往。主啊，愿你向一切顺从的百姓大施慈爱，求你的灵将你的爱浇灌在我们心中，将你圣洁的义浇灌在我们心中，使我们思想里面刻上你的律法，使它成为我们生活的指南，成为我们生活的向导。
在这个末时代，求你帮助我们能够站立在诫命的立场上，主啊，你必向我们显明你的大能，你的荣耀。你曾经在西奈山上临格，显出极大的荣耀，这是何等可畏的事情。这事情已经由来已久，但我们深知在这末时你必再次彰显你的荣耀，你亲手刻写的诫命，必向世人见证，你的话语安定在天。主啊，在你再次驾云降临，大山都要崩裂，全地都要震动，惟有守诫命的人才能站立在你面前。主啊，求你使我们成为顺从的百姓。如此祷告，奉耶稣的圣名求，阿们！
