从节制——到忍耐——再到敬虔
……为了去很好运用和传扬真理，这个祷告也要具体。比如说我们上午学习的节制，对吧？不久前，我在家里学习《论饮食》，我特别的开始注意这个吃饭不要吃的太饱这个问题。我花了很长时间，为了解决这个问题——祷告、奋斗、争战。因为这个胃，这个食欲，总是吃的太饱，它就成了一种习惯。你想把这个事情改变过来，不做一番努力行吗？——人要做一番努力，同时也要祷告。那么祷告就特别具体，主啊！让我每天吃饭，不要吃太饱，不要吃了以后就昏沉沉的，这个祷告就要这么具体。所以我们不要向上帝献上就是那种空洞的祷告，每天在上帝面前的祷告，发自内心出于自诚的，并且陈明我们真实的需要，确切的愿望，具体的请求。这个是一个实践，去实践了我们所学习的真理，非常要注意的一个途径。所以现在我们就应该为拥有节制祷告。因为节制是非常重要的，因为有节制才会有忍耐，有忍耐才有敬虔。我们现在就是八步阶梯，还才刚刚起步，然后都卡在这个节制这个事情上。我看很多非常明白真理的人呢，就是节制这个问题通不过。你不管怎么样，灵性上有问题肯定有原因，就是要分析这个原因，然后要针对这个问题，就很好的祈祷。
我们现在还要特别祷告的就是，要求上帝赐给我们属灵的恩赐。我们明白了真理的人，我们应该去获得圣灵的恩赐，这样才能去做工。现在圣灵随己意分赐恩典、恩赐给各个人，为了让他们在做工的葡萄园里面，成为各自配搭的工人，对不对？所以我们要求的是属灵的恩赐，为了去做工。我们要很确切的祷告，“主啊，我如何来做你的工作呢”？我现在生活的这个地方，我所生活的这个城市里面，如何来展开你的福音布道事业。只有这样确切的、绞尽脑汁去思考，去祈求的时候，意象才会展开在我们面前，然后就使之变得具体化，然后就开始有清晰的思路。
在我的经验当中，哪怕是最简单的圣工，如果不很好的动脑筋去想，去祈祷，脑子里就总是感觉到模模糊糊的。非得去思考，非得去祷告，然后主才会赐给我们。有时候就突然脑子里就非常清晰的东西就出来了，就非常明确了。这也就是具体的就实践基督教的原因。现在我们要求上帝，就给我们属灵的恩赐，然后使用我们去做工，这非常重要，求主指教我们就是这个福音工作究竟该怎么开展？
【诗篇】 第 60 篇
4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。
只有掌握真理——才能把真理的旗帜扬起来
大家记住这句话。现在ZG教会是远离真理而堕落的时代，现在需要把真理的旗帜高高的举起来。上帝在各个省都有拣选英勇的擎光者，这就是现今时代的重大事件。所以大家要为这个而献身，很明确的。所以我们一定要掌握真理，并且要存着敬畏上帝的心，来领受这个真理。并且要为这个真理把旗帜扬起来。就是很明确的旗帜——所有爱慕真理的人，来呀，到这里聚集，这里有真理。什么样的谬道也冲不垮，什么样的逼迫也摧不毁，什么的搅扰也干扰不了我们。前进，前进，把这个旗帜插遍ZG的每一个省。我们不管走到哪里就是要开拓，然后在那里要寻找，然后在这里，真理的火种开始发光。这就是我们要为这个祷告：主啊，让我把真理的旗帜举起来。
大家想一想，如果我们不把这个旗帜举起来，在ZG还有谁能做这样的事情呢？这么完备的现代真理，上帝已经交给我们了。如果我们不尽心尽职的把真理举起来，真理还到哪能找到呢？现在大家要确切的确认一件事情，我们是上帝的计划当中引导的人，并且你不管走到哪里，你在别的地方，再也不能够找到如此确切的真理。这是上帝自己所做的工作，不是什么人做的工作。所以我们要以圣经上的话来确认真理，然后要做擎光者，把真理的旗帜要举起来，不要让它倒塌了……无论在什么情况下，我们就确切的要讲真理。我们这次所学习的不仅仅是说明了真理本身，也是在教大家，该怎么样去传扬这个真理——该用些什么题目，该怎么去讲，三天使信息该如何来表达，它包含一些什么样的一些教理？给大家来说明，大家要揣摩。
【诗篇】 第 126 篇
1 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象做梦的人。
有梦的人——就会有上帝同在
就是说：“哎呀，是不是在做梦啊？”怎么自身在如此有福的景地当中。把那些百姓领回来了，被掳的带回来了，真是像做梦一样。就是亚伯拉罕一听说，罗得和他的亲人被四王——入侵的四王俘虏了。然后亚伯拉罕马上振作精神祷告，带领军兵连夜追杀。然后，把所有的连人带物全部带回来了。是不是像在做梦一样？对撒拉来说可能像在做梦一样，她没想到自己的丈夫勇敢奋斗作战，冒着那么大的危险还活着回来了，并且完全得胜了——她像做梦一样。
这个我们好像做梦的人，还有一个很深的意义。大家知道圣经当中记载了一个做梦的人，他就是约瑟——约瑟是做梦的人。这是什么意思呢？就是说，当雅各的这个家族开始远离真理而去的时候，上帝却保留了约瑟这个种子。上帝赐给他梦，这就是他的理想，这就是他的异象，这就是上帝的拣选。然后他追随着这个梦而去。但是当他追随这个梦的时候，迎接他的就是一连串的苦难，在苦难当中这个梦实现了。因为上帝赐给他的梦，所以他经受了一切的苦难，最后成了被上帝抬举的人。
当他下埃及的时候，是带着上帝和他同在而去的。然后连外邦的法老王都认可，“有上帝的灵和他同在，这样的人，我们到哪里去能够找呢”？是不是？但以理是不是连巴比伦王也认可他，他里面有“圣善的灵”。所以这样的擎光者，就是连外邦的异教的王，也在他面前屈服，然后尊重他。有上帝同在的人就是这么高贵，所以大家要成为做梦的人。当雅各的兄弟们都背道的时候，约瑟就成了迥别之人，做梦的人，忍受苦难的人，把真理保存下来的人。最后因着他的苦难，以色列全家得以保存，对不对？所以现在上帝把真理让我们保存起来，我们成为做梦的人，也就是说，拿这个真理一直忍耐到底，最后希望让这个真理把“以色列”全家保存下来，我们年轻人要带着这样的异象生活。上次到这里来，给大家专门讲过做梦的人吧？
2 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！
3 耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。
约瑟到最后的时候，是不是和兄弟们都这么说啊？——“耶和华果然为我们行了大事”，他们就惊讶！也就是梦最终是成全。我们会带着梦去前进，大家也要有梦想——把整个大城市传遍，带着这样的梦想。我们以前只是在一个城市，在一个教堂里讲道，然后我们在整个省讲道，现在，我们的梦想是走遍中华大地，东西南北，到处奔跑，快速的往来。……
4 耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。
这点我不是非常懂——“好象南地的河水复流”，我是没有懂。这个可能与当时大卫时代的以色列的地理状况有关系。就说将来呀，这个从谬道当中出来的人，就像河流一样涌向我们。就是一群一群，一团一团，一批一批的就奔着真理而来，那个时候上帝就行大事了。
5 流泪撒种的，必欢呼收割！
6 那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！
真理——是宝贵的种子
这个第6节啊，中文的翻译漏掉了一个非常“宝贵”的词，“那带种流泪出去的是带着宝贵的种子”，这个“宝贵”的这个词掉了。带着宝贵的种子出去的。我们所拥有的这个真理，真的是宝贵的种子。我们对耶稣基督所有的知识，就是宝贵的种子，带着这个宝贵的种子。为什么流着眼泪出去呢？这是诗啊，所以你要说没有确切的意思，也是的。但是如果你去仔细的去挖掘的话，这里面的含义也非常多。我们带着宝贵的种子，怎么能流泪出去呢？所以大家怎么去理解都行，——带着为灵魂哀哭的心，和上帝，和耶稣为耶路撒冷哀哭的相同心情，我们学过这个话语。所以是带着这样的一个爱灵魂的心，带着宝贵的种子出去，并且也带着一个感激的心。“主啊，我是罪人，你饶恕了我，使我仍得救恩之乐，我就向人叙述祢的作为”。带着这样的切身的感受，这样的内心出去。所以带着切实的感受，带着爱灵魂的这样的心，带着宝贵的种子出去。
接下来说，必要欢欢喜喜的带禾捆回来。这个在英语里面表达更有意思，就是说“毫无疑问”，没有任何怀疑的，就是那是“毋庸置疑”的，肯定会欢欢喜喜带禾捆回来。用的是这个词，就是doteme，就是“怀疑”，对不对？就是“毫无”，——没有什么可怀疑的，就是说肯定欢欢喜喜带禾捆回来。这就是耶稣讲过的撒种的比喻，我们有定律，对不对？撒了种子之后肯定会收成，是不是？所以到时候我们看看有必要为了讲传道，为了专门有必要学习撒种的比喻。在这个当中很有意思。这里就是说要把真理的旗帜举起来，要带着梦想，要带着眼泪，要带着欢喜，从事传福音的工作。
【诗篇】 第 51 篇
13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14 上帝啊，你是拯救我的上帝；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
罪人必归顺上帝——也必开口赞美上帝
这话是什么意思呢？就是当我们经历了这么宝贵的救恩，上帝救我们脱离了罪，那么，很自然的，我们的口就会张开，我们的口就会传扬赞美的话，我们的舌头就会高声歌唱上帝的公义，这是自然的。所以这就是“带着眼泪，带着宝贵的种子出去”的意思。我们若经历了耶稣的饶恕，上帝宝贵的救恩。那么我们的口就会开启，因为上帝饶恕我们，就是为了让这个死去的灵魂能够开口赞美。上帝就是让树林发出赞美，让山发出赞美。我们本来是没有气息的，然后祂救赎了我们，就是让我们的口发出赞美，传扬祂的救恩。我们就把上帝的道，指教有过犯的，罪人就必归顺上帝。所以我们是使万国的民信服真道，对不对？就是指教他上帝的教训，然后使他归顺，这就是做祭司的工作，这就是真实的领受了救恩的人，所要做的传教的工作。
大家可以看《约拿书》第一章，是不是上帝差遣约拿去传道啊？约拿是不是不想去啊？后来是不是被鱼吞了，他在鱼肚子里后，是不是悔改了？第二章他在鱼肚子里祷告。那么第三章他是不是到尼尼微去传教了，这个是什么意思呢？当约拿他自己经历了福音之后，他自然就甘心的顺服上帝，愿意去传道。在第二章约拿怎么祷告啊？——我从阴间的深处呼求，我遭遇患难求告。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华，我的祷告进入你的圣所，救恩出于耶和华。所以约拿在灵性上完全经历了，陷入黑暗当中的这样的一个面临死亡的，这样一个境地，这是他在罪当中的处境。然后他向上帝发出信心的呼吁，向着上帝的圣所祷告，救恩出于耶华，他有了得救的经历，所以这是约拿本人经历的福音。所以到第三章他就成功的成了一个在一个大城市里做宣教的工作。就他一个人，在一个当时最大的，最罪恶的大都市里面，完成了宣教的工作。有没有效果？——从王到至小的到牲畜都禁食，披麻蒙灰。约拿怎么做的呢？他自己经历了拯救，然后就照着上帝的命令去做就行了。然后只说上帝叫他说的话，如实的去讲就行了，然后圣灵就做了很多。而约拿在传教的过程当中，他更深的认识上帝。
以前叫他去传，他不去传。他为什么不去啊？他本身还没有充分的认识上帝和体验这个恩典，他肯定有很多错误的想法。比如说，我到那里去，那里的人太恶了，可能会杀我。比如说那么恶的人让他们死掉算了，干嘛要去警告他们——就用不着去警告他们，那么恶的人，不认识上帝，祢灭他们好了。或者说，上帝似乎是已经决定了要毁灭他们——既然要毁灭他们，还去警告干什么呢？四十天以后必然降罚，那么等四十天过去就完了。好像既然祢已经决定了四十天要去灭他们，那么还为什么要我去做这件事情呢？他对上帝的心意没有理解，他对上帝“爱灵魂的心”也没有理解。
大家现在想一想，上帝真的四十天以后就毁灭了尼尼微吗？这是一个“有条件性”的预言。约拿误解了，但是尼尼威的人却听出来了，他说四十天以后我们灭亡了，如果伟大的上帝要灭掉我们，那用不着给我们规定四十天的期限了。那给我们规定四十天的期限是什么意思呢？分明是为我们存留余恩，我们披麻蒙灰，或许上帝会转回不向我们发怒。所以这才是上帝真实的心意，那些听的人感受到了。传的人还不很清楚，到最后约拿才明白。因为他真的传了之后呢，这个预言没应验。他想法又来了——这下可不好办的，别人都会说我是假先知，但是通过这个经历之后，约拿完全不一样了。
最后约拿有什么感受，圣经没有说。上帝向他发问以后，约拿突然沉默不言。就像约伯所说的，“我闭口不言，我如果再多说我就有罪了”。他就披麻蒙灰约拿。他说，啊，我真是不好意思记载《约拿书》，就是我记到这里，我真的不知道该怎么写了。所以他就以无声的结尾，意味深长的留给读者去回味，这就是《约拿书》的艺术事实。大家要想一想，我们最终是通过去传教，才能够加强我们得救的经验，才能够认识上帝。我们若内心里面像大卫一样蒙受的恩典，我们自然要去向人诉说。
【马太福音】 第 13 章
52 他说：“凡文士受教作天国的门徒，就象一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”
领受真理的人——就要像家主一样拿出新旧的东西来
这个我们是不是一开场白的时候就查看这节经文。耶稣在什么时候讲这句话的呢？他已经给众人都讲解了撒网的比喻，他有教导众人的话语。但是同时他还有要对门徒们将来的使命的吩咐。所以他讲完了撒网比喻之后，他就问那些门徒们，对一切的话，你们明白了吗？他们说明白了。——啊，我们明白。就像我们关于福音讲了这么多，大家明白了吗？你们回答，(明白了)啊，我们明白了，然后呢，耶稣就接着说，那么你们对所领受的真理当负的责任是什么呢？就是要像一个家主一样，从自己的库中拿出新旧的东西来。因为我们领受了，我们就成立家主。家主不是为了把所得的财宝囤积起来，他要把它拿出来给别人。就是经常要拿，你越拿越多，你把旧的拿出来了，又有新的在仓库里放好了。你又拿了，又有新的，就是越拿越多，并且总是让你拿，总是会给你新的。那么从圣经，从自然界，从你的人生经验，你去思考，你去拿，这就是家主的责任。
由于使用，财务就越发增多，我们就拥有了新的、旧的珍贵的东西。当真理的知识传出去的时候，这个知识就会增多，这是一个切实的经验。然后预言之灵有这样的一段解释，大家听，“凡在心中领受真理信息的人，就必渴望把它传扬出去。天赐的基督之爱一定要表露出来。凡披戴基督的人，总要讲说自己的经验，叙说圣灵如何一步一步的引领他们，使他们如何饥渴的要认识上帝，和他所差来的耶稣基督。以及他们如何查考圣经，如何祷告，如何遭受心灵上的痛苦，终于听见基督，向他们说，你的罪赦了”。这就说，要表露我们领受的信心和爱，自己圣灵怎么引导我的呢？哎呀，我是多么渴慕啊，我是怎样查经的，我是怎样祷告的，我非常心灵上痛苦的时候，上帝是怎样对我说，“你的罪赦了”。就这一切，我们若经历了，人若将这事秘而不宣，那是很不自然的。你不讲，那就是很不自在了。如果你讲不出来，那也是不太符合情理的。
大家要记住，这句话说明我们的责任，所以凡被基督的爱充满了人，绝不会这样做。他们希望别人也得到这同样福慧的心愿，要与主已经托付给他们的神圣真理相称。当他们传讲上帝恩惠的丰富宝藏之时，基督的恩典也要越来越多的加给他们。他们的心灵必渴慕圣洁，那真理与恩典的宝藏，也必越来越多的传给世人。越传越多，越传上帝越给我们。所以当一个人因信心跟从主，我们深信上帝这样命令我们，他也必成全祂的这个命令。大家凭着信心，去分赐给人吧，这样会越来越多。告诉别人，哎呀，我是在罪中是多么痛苦，上帝饶恕了我。大卫就说，我必将你的教训指教有过犯的人，使他们归顺你，求你使我们的口张开，赞美你的话从我们的口中出来。这是活水的泉源，直涌向永生，就是这样意思。这就是可以去体验，但是无法用哲学完全的解释的这个深奥的经验。
我们回到《使徒行传》里面来。我们在这样的一个地方，似乎是讲登山变相或者是葡萄树和枝子，这样的题目可能更恰当。但是现在我们要把尽量的把思路带到《使徒行传》当中去。那里也有山，他们是在橄榄山上看到耶稣升天了，驾着云升天了，然后天使穿着白衣，对他们说话，他们就在这样的山上围聚在一起，五百多人吧，亲眼看到耶稣升天的，然后他们从山上大概走了半里路，然后在那里，那个地方恒切祷告，所以还是有点像这样的一个地方。五百人的山坡大概就是这样的一个山坡吧，这个地方比较合适。
我们来看《使徒行传》，我们学习了它的主题。它的第一个主题就是有了四福音，必然要有《使徒行传》作为后续的记载，对吧？我们学习的这个。然后我们再来看《使徒行传》的第二个主题。
【使徒行传】 第 1 章
8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 我们先看这节的后半句，这里说，要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极。
传福音——是有次序的
我们先看这节的后半句，这里说要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极。大家可以理解，这是一个什么次序啊？所以耶稣是这样吩咐的，使徒们开展活动的时候，也就是有次序的去进行的。先在耶路撒冷，接着在犹太全地，然后在撒玛利亚，最后直到地极做的见证。路加在记叙使徒们的行踪的时候，……叙述了整个基督教，从一个地方传遍全世界的。从地理上，地域上，那么发展的一个过程。所以我们知道《使徒行传》先继续在耶路撒冷的传教活动，然后在巴勒斯坦和叙利亚的传教活动，然后保罗第一次宣教旅行到了亚洲，第二次宣教旅行到了欧洲，第三次宣教旅行到罗马，——最后罗马对吧？就是传遍了当时的天下。
到了末后，真理的传播也是慢慢的扩展的。所以大家带着意象前进，带着荣耀的远景的前进。各国、各族、各方、各民，……，在第三位天使最后一位天使的指挥之下，那么他的仆人，他的大将，那么在全世界的范围之内，策划这个福音的战斗。我们就是一个排长，一个班长，那么我们在这比较小的范围之内，要打好这个仗。天使的福音运动是不是打仗？是不是有秩序的？是不是有力量的？是不是像军队一样？从耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，这个秩序在末后也会重演。大家知道，现在当然了，对我们来说，一方面有这个地域的扩大，另一方面也有这个传教的范围的扩大，耶路撒冷是什么？——是不是真理的中心？所以这个真理要先传给那些犹太人。
为什么先传给犹太人呢？因为犹太这个民族虽然自称是“上帝的选民”，自称是上帝拣选的教会，但是他们并不明白真正的福音。所以上帝兴起来的那些使徒们，先要传给自己的民族。所以我们的福音工作，从我们本教会开始，要唤醒人本教会的人，然后就开始要传给“撒玛利亚人”。我们先到各个地方，要把我们自己教会内部那些还不明白真正福音的人个唤醒，要预备他们接受晚雨，要清楚的向他们说明，预言之灵究竟说了什么？然后是撒马利亚。撒马利亚是一个什么样的地方呢？——是犹太人和外邦人通婚以后混杂的那么一群人，也就是说大部分是以色列北国的十个支派，他们先被掳了，对不对？他们被掳之后就成了撒玛利亚，而剩下的两个支派就是犹大支派，上帝一直使他有明灯。那就是最后福音从耶路撒冷开始传播，对不对？
“马其顿的呼声”——代表福音要扩张延伸
所以“撒玛利亚”对我们今天来说，也就象征着那些一般的改正教，他们是真理和谬道混杂的，所以我们把福音传给他们。最后要扩展，扩展到全世界。所以我们要很确切的知道我们的异象是什么？我们不要拘泥于耶路撒冷，应该往安提阿转移，应该去开创新的范围，应该听到“马其顿的呼声”。所以保罗听到“马其顿的呼声”是什么意思呢？保罗第二次传教旅行，本来只是想，在他第一次走过的地方再兜一圈。但是，有马其顿的呼声，要求他越过亚洲的版图，进入欧洲，所以他就扩展到了欧洲。“马其顿的呼声”是指要求我们福音扩张，不要局限在自己所在的那些群人当中，不要局限在自己的小团体、派别、教派当中。
现在我们很明确的，当那些自称是犹太人的人开始拒绝真理的时候，福音开始转向外帮了。所以那些从一般的改正教当中重新被兴起来的人，他们将会证明这个福音历史的进步。并不是我们人做什么，当我们看到一般的改正教当中，很多真实的儿女被呼召出来，热诚的领受福音的时候，我们就看到上帝的手，现在就引领到这步来了，我们就跟上，要做好向一般的改正教宣教的这样的准备。所以我们整个的心态，讲题，所讲道的方法都要做调整，要按人的需要。我们的心要开始扩展，要摆脱教派观念的束缚，就开始敞开胸怀，去迎接那些“五点的工人”。
逼迫使福音扩展——只有预备好的人才能被主使用
最后，我们要传遍地级。当传遍地级的时候呢，那是什么意思呢？上帝借着逼迫把大家分散，不要大家集聚在一个地方，不要只是拘泥在一个省，要把大家分散。一逼迫大家是不是都分散了，然后十二使徒之间根本就不能打手机有什么联系了。他们各自去的各自的地方，再也不知道他的战友将在哪里埋葬他的忠骨——再不知道了。所以大家都分散了，然后到了印度，到了非洲，到了各个地区。
逼迫将会带来真理的扩张，然后我们要顺着上帝的旨意去走。所以不要把好的事情看成是坏的事情，要分散。还有，把这个真理传到地极，他们就会拥有圣灵更大的恩赐，他们学会外国的语言。当然方言是当时上帝所做的，那么今天对我们来说，年轻人你不知道将来上帝怎么用你，你可能要学好外语，因为可能你会成为一个国际布道士。大家知道约瑟只有十几岁的时候，是不是成为国际布道士？上帝一下子派遣他到了埃及，在那里宣教。但以理是不是十几岁的时候就成了国际布道士，一下子到了巴比伦，到那里去宣教，就是他一个人。所以大家知道，时候一到了，主就会行奇迹，但是那些预备好的人才能够用。为了将来能够被主所用，一直努力追求长进的人，圣灵就会增加他的才干。所以我们要祈求恩赐，要将来为主，做更大的工作，要带着这样的一个梦想时刻的准备。
救恩是要赐给全人类的——传教必须除掉排外心理
…还有一个重大的进展是什么呢？就是教会原来是在犹太人当中，局限在犹太人当中。犹太人是非常排外的，把自己和外国人隔绝起来。他有一种盲目的就是民族自尊心，陷在这种盲目的骄傲当中，所以他根本无法完成普世宣教的使命。他必须摆脱这种排外的精神。所以路加也就概述了这个教会在圣灵的引导之下，怎样一步一步的摆脱犹太人那种狭隘的观念的限制，然后是基督教传播普世，传给了普天下的万人听。
我们先看《使徒行传》6章7节，大家如果不理解这一点的话，能不能被圣灵引导啊？能不能？(不能)。上帝给彼得一个异象，就是叫他把福音传给外邦。如果他不理解的话，他就说：“主啊，俗物和不洁净的物，我从来没吃过啊”他就会这么来理解，这样是什么意思呢？上帝说，我所结净的，你不可当做俗物，这句话多么有深刻的意义啊。虽然彼得开始这样做了，但是后来他还没有完全理解。而保罗是带着一种完全理解了，要使福音脱离犹太教的束缚，传播普世这一个大的变革，保罗理解了这一点，所以成了一个最伟大的使徒。
也就是说，你对主的旨意理解的越深刻，你能够做的事情越成功。我们要做末时代晚雨圣灵的宣教工作，把福音传给各国、各族、各方、各民，谁能够做到这一点呢？一定要摆脱一个狭隘的教派观念束缚的人，这是很重要的一个事情。如果当上帝所拣选的教会，一直不能够理解这一点，而很狭隘的抱着一个教派自尊心和傲慢的时候，圣灵就会撇开他们，而去拣选外邦的使徒，给外邦人宣教的使徒。他们拥有更宽阔的心，愿意结交更多的人，他们拥有一种“我欠他们债”这样的一种心。一般的改正教为了那些不明白真理的信徒，我们欠他们的债，我们应该去加倍的去服务他们。应该是这样的人，才能够去做宣教工作。
“各国、各族、各方、各民”，分明并不是为了建立一个教派，对不对？是为了传给全世界。上帝只不过是先拣选一部分人，但是犹太人这种错误的思想要摆脱。
我们看《使徒行传》他们怎么一步一步的扩展的。
【使徒行传】 第 6 章
7 上帝的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
所以最早的时候是虔诚的犹太人，包括一些祭司接受了福音。那么到第八章的时候怎么样呢？到第八章的时候，逼迫就使腓利把福音传给了撒玛利亚人和一部分非洲人，埃塞俄比亚人。第八章的时候，腓利是不是迈出一步了？是什么使福音开始向前迈进的呀？——逼迫。当逼迫的时候，腓利是耶稣拣选的第一个门徒，所以他也成了第一个把这个福音开始传出去的人。他最先来到了撒玛利亚，好，这个话开始应验了，然后传给了埃塞俄比亚的一个太监，对吧？一个官员，他是犹太裔的人，是犹太的后裔，但是现在成了非洲的国民，所以节期的时候，他要回到耶路撒冷过节，就是这个期间呢，那腓利把福音传给了他。
我们再看到第十章的时候呢，发生了变化。第十章这里记载什么呢？也就是彼得他如何传道给罗马的百夫长叫什么？——哥尼流。当把这个福音开始传给哥尼流的时候，上帝做的多么精心的安排啊。就是为了打开把福音向外邦人传播的这个门，上帝预先设计的一个异象来教导彼得。并且差派天使亲自做的安排，告诉彼得到什么地方？哪一家？他的名字叫什么？然后，天使又给异象给哥尼流说，你去请在哪个地方，谁家住着的一个叫什么名字的人，而这个家的主人是做什么工作的，说的清楚吧。
我们的情况——天使全知道
天使知道人的职业，知道人的住家，你家庭的位置，你的门牌号码，你的姓名，你是不是祷告，你是不是周济穷人？天使是不是全知道啊？——天使全知道。你家里有没有仆人，有哪些亲戚，你可以去找哪些人在一起来听这个道？——天使全知道，所以非常有意思。所以福音开始传(向外邦)，这是第一次开始传罗马的百夫长。
我们到十一章的时候，再看到十一章又开始扩大。
【使徒行传】 第 11 章
19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和塞浦路斯，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 塞普路斯是不是一个岛？腓尼基就是海边，然后一跨过海就是塞浦路斯是一个岛，并安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
20 但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣（有古卷作：也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）。 就说什么呢？就是塞普路斯和古利奈人，他们第一次向非犹太人传道，所以犹太人的观念有点跟不上。这个塞普路斯人和古利奈人，他们到最先向非犹太人传道。所以大家知道这个观念跟不上，这是个大问题，这就是迟钝的头脑。耶稣不是这么说他们吗？……“经上所记载的这一切话，你们理解的太迟钝了”。所以上帝分明的旨意，各国、各族、各方、各民，现在祂的手这样引导我们，这个思路要跟上，从这里就开始打开了门户。
接下来到十三章，十四章的时候怎么样？我们看十三章，十四章，就是保罗和他的同工，就开始向大批的外邦人传道。这是什么呢？就是禁食、祷告、按手，然后差派保罗和巴拉巴出去。他们这次出去，就是就向对大群的外邦人就开始宣教了。到十五章的时候呢，就有了耶路撒冷的会议。耶路撒冷的会议，就在彼得和雅各的帮助和赞同之下，保罗就充分的说明了，向外邦信徒宣教的一个使命和果效。从此以后，耶路撒冷会议，就使整个基督教会，彻底脱离了犹太教派的束缚，这就是耶路撒冷会议的意义所在。
然后从十六章开始，一直到最后生动的描述了福音开始传遍了整个罗马帝国的东部，一直传到罗马，一直传到这个外邦，所以基督教是成了普世性的宗教。路加他作为一个外邦人，他最关心福音传给外邦人。所以当他蒙拣选了写作《使徒行传》的时候，他是多么确切的理解这个历史的真相。他是很准确的这样做的记录，逐步的展开。这就是末时代三天使信息传播的任务。《使徒行传》的作者也充分的认识到，耶稣的门徒那一小群人，把整个福音的种子，洒遍天下的整个的历史过程，这个几十年当中，这么大的一个奇迹，完全是圣灵的工作。所以在整个记述当中，他特别注意这一点。我们看《使徒行传》的这样的一个记述过程。
圣灵——直接参与福音工作(拣选外邦人)
【使徒行传】 第 1 章
2 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。 这里开始说，圣灵吩咐所拣选的使徒，催促他们，圣灵开始显现，作为教会的领袖和同工的顾问。大家知道，传福音的工作，谁是领袖？——圣灵。谁来指挥？——第三位天使，最后一位天使他来指挥。是不是总会指挥？(不是)所以大家如果总是想让人的计划，来控制末时代福音的传播，这就是犯了大罪(错)，这就是一种最错误的精神。大家知道圣灵是领袖，祂来拆派，然后祂发动祂自己的福音工作，很有秩序的进展。
【使徒行传】 第 2 章
4 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。 这是五旬节的奇迹，使他们拥有了向世界宣教的资格。他们在很短的时间，因着圣灵的恩赐，他们拥有了他们一辈子也无法去学到了这种才干。也就是说，从此以后，他们就会说一口流利的外国语，终身没有遗忘。是不是很奇怪？上帝把这个语言的恩赐一下子放到他们脑子里。(但是现在如果你们有学英语的恩赐还不学，还指望晚雨圣灵沛降的时候会外语。现在早点学的话呢，可以先早点读英文，这样对你们的理解还是有好处的。)
【使徒行传】 第 4 章
31 祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。这是有一次逼迫之后，他们更加的有胆量，被圣灵充满开始讲道。
【使徒行传】 第 6 章
3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。所以拣选出来的七位执事，也是被圣灵充满了的。其中最突出的是司提反，他是什么样的人呢？——
5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人。特别做了这样的提示。后来当福音拣选扫罗(保罗)做外邦的使徒的时候，圣灵做了什么样的引导呢？
【使徒行传】 第 9 章
17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”圣灵在保罗的拣选当中做了这样的向导。
【使徒行传】 第 10 章
44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
45 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；
46 因听见他们说方言，称赞上帝为大。
47 于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
也就是说，在把福音传给外邦人的时候，圣灵是怎样直接的参与的这个工作。
【使徒行传】 第 13 章
2 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”
3 于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。这里是保罗和巴拿巴奉差派——圣灵差派他们。这个是非常明显的圣灵直接的运转，对吧？所以这才是真正的传福音。大家知道，我们在这个福音工作当中，真实清楚的看到上帝如何预备，然后如何引导。
【使徒行传】 第 15 章
28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上；这是耶路撒冷会议，圣灵做最后的决断。
【使徒行传】 第 16 章
6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。
7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
然后就越过了欧亚边境，到了欧洲。圣灵催促他们，不要还是停留在亚洲，到欧洲去，这是一次就是最大的扩展的布道旅行。
《使徒行传》，可以说就是清楚的描述，圣灵藉着使徒和他们的同工们，所成就的工作。
所以我们在思考末时代，上帝怎样来开展他的福音工作这样的问题上，有这么几个基本点先要理解——当然关于这样的思考，我们还要更多的内容，我们还要做说明。但是有这些基本点，就是福音传播的次序。然后，我们应该摆脱什么样的束缚，然后，我们应该认定一个什么样的权威和运作向导。这些基本原则要装在脑子里，我们才能真实的体验。
当整个教会沉睡时——上帝就兴起个人来完成祂的计划
再做个说明，在“永远的福音”的传播当中，我们从《使徒行传》当中可以吸取的一些原则。有一点是什么呢？耶稣传道的四福音的记载，到使徒们向全世界宣教的《使徒行传》的这个记载。在这个历史过程当中，我们可以洞察到一个很明显的步骤，那就是什么呢？——先有“旷野的人声”——也就是施洗约翰。为什么上帝兴起旷野的人声呢？因为犹太教会沉睡，因为犹太教会整个教会都沉睡了，却不能够正确的让人预备好弥赛亚的来临。所以上帝兴起的“旷野的人声”，这是必须来到的第一个预备运动——一个改革运动，做预备的工作。而“旷野的人声”某种程度上是个人的工作。因为当整个的民族中教会团体沉睡了以后，上帝开始借着可以使用的个人去做。然后上帝亲自来做，个人性的工作，上帝必须兴起施洗约翰。
那么施洗约翰是不是先在犹太教会内部进行改革，预备好施洗约翰的门徒啊？接受了施洗约翰的信息的人，然后他们就来到了谁的面前？——耶稣的面前，他们就成了耶稣的门徒。这个时候他们就思考：耶稣的降生，耶稣的受洗，耶稣受试探，耶稣传道，在耶稣的生涯当中，他们就看到了什么是福音。耶稣是在圣灵里生的，我们也要领受圣灵，叫重生。重生以后的人要尽诸般的义，藉着祷告去成全诸般的义，这就是圣化。圣化的人呢，最后要胜过魔鬼的试探，要得胜，然后就会被圣灵充满，开始宣讲天国的福音，耶稣的生涯原来是这样的。对门徒们在耶稣的生涯当中，就开始去重复这个福音的经历。
那么当这些人聚集在耶稣的面前，听耶稣讲道的时候，他们就开始得到了帮助，认识了真正的福音，耶稣就开始训练他们。这些门徒是不是性格都不同？是不是个性都不同？缺点也不同？耶稣就一一的训练了他们。训练他们以后，这些门徒们是不是学会了合一？学会了相爱。什么是真正的爱与合一呢？去看那些门徒们当时的一个情况，于是他们就开始领受了五旬节的早雨圣灵。
“旷野的人声”，耶稣的讲道，十字架，门徒的训练，同心合一的祷告，然后早雨圣灵沛降，才有了传福音的历史。到末后也会一模一样的重复这样的历程。——当上帝的教会大部分人都在沉睡的时候，上帝要兴起“旷野的人声”的呼喊，接受这个信息的人就会明白什么是福音。而接受这个福音的人，他们性格都不同，从各个地方都开始聚集，他们要接受训练，直到他们达到真正的合一与爱。然后他们就指望领受圣灵传福音，这是同样的过程。
大家知道，现在我们反过来看，拒绝了施洗约翰信息的人，他们也就没有得到耶稣讲道的帮助。他们拒绝耶稣是弥赛的证据之后，他们就一直越走越远，将耶稣钉在十字架上。那么当五旬节早雨圣灵沛降的时候，他们能不能感受到什么亮光啊？——他们没有，他们就永远被恩典人门拒之门外——他们永远拒绝了恩典，他们看不到一点的亮光。现在也是一样的，施洗约翰来了，就是要来的以利亚，你若能信，这就是要来的以利亚；但是你若拒绝，你就得不到预备。你若不能明白真正的福音，就不能得到训练，最后就是越走越远，最后就会把接受圣灵的人，被称之是狂热和极端而去定他们罪。然后固守一个教派的观念，而去逼迫真正宣教的人。历史会不会这样重演？——会。所以大家一定要确切的知道，上帝要兴起“旷野的人声”，这就是改革的运动。
真正的福音——就是在真理中合一
但是这个只是一个声音，这个声音完成了它的工作就消退了，就隐退了。这个声音只不过是指明什么是真正的福音，然后我们要成为耶稣的门徒。我们成为耶稣的门徒，不是说知道一些道理就行了，我们每一个人都会得到训练。所以门徒们是怎么合一的，我们要去研究。……，做着末时代的复兴工作，上帝会这样去引导他的百姓。所以你要去寻求，你要去等待，你要去确认，什么是“旷野的人声”，然后要理解什么是真正的福音，然后要经历我们作为耶稣的门徒所应有的训练。最后我们要追求使徒时代的合一与爱。这个时候我们就指望真实的晚雨圣灵的沛降，那么奇迹就会成全，耶稣必定会这样去做。
当年耶稣是怎么说的吗？——你们到旷野去想看什么？想看风中的芦苇吗？他的意思就是说，上帝所做的工作，你们确认吗？——不确认，就像风中的芦苇。教会的领袖们，像风中的芦苇一样，是不确认的。但是施洗约翰在监狱里的时候，仍然在像在旷野里讲道一样，坚如盘石，没有动摇。所以你们不要以为施洗约翰动摇了，他没有动摇。那你们是动摇的人吗？那些祭司们是摇摆的，他们因为接触的这个信息，自己的利益受到什么影响呢？名誉受到什么影响呢？地位会不会受到什么影响呢？——因为这个，他们摇摆不定。时而认可，时而不认可；时而认可，时而不认可——风中的芦苇，大家知道这样的人是非常危险的。
所以我们要按照预言的应验去追寻上帝引导的手，然后按照确切的步骤，我们跟着上帝走。大家理解这个吗？如果你真实的理解这个，我们今天做的意义是何等不同？主聚集我们，是不是当像耶稣聚集门徒一样？大家的性格是不是都不同？恩赐都不同。我们是不是各有各的个性，我们当中是不是有像彼得一样的人？我们当中也有像多马一样的人，像腓利一样的人，大家个性都不同。但是一定要知道什么叫合一，什么叫爱。永远会有不同的个性，但是一定要知道什么叫合一和爱。——这绝不是组织上的统一，而是信同一个真理，真正的同心合一。
比如说我们几位同工一起出来宣教。大家能够理解，大家能够设想，我和陈老师或者贾姊妹，我们之间会有什么分歧吗？——我们不可能有什么分歧，对不对？没有任何会有分歧的可能，因为我们都是吸取同一个真理资源，我们讲的都是惊人的一致的。我们是各自有各自的头脑，我们没有商量，你要讲什么，我也讲什么，但是一个题目一个题目环环相扣，密切合作，自然而然的，对不对？这就是合一。我们不可能有什么争执，我们绝不可能有什么分歧，因为真理就是一个，不可能有两个真理。我们既然信同一个真理，我们的声音是一样的，这样圣灵才会做工，这只是很确切的东西。
好，对《使徒行传》我们要理解的东西，我们先学到这里吧。
