我们说到了撒旦，他在运作着这个世界，所以我们人对这个重大的问题，我们是没有办法的，所以只能是仰望基督，屈服于上帝救赎的这种方法，在这一点上有很重要的一个原理在里面。当耶稣到这个地上来，来抗拒撒旦和他的国度的时候，并且要来灭绝这个撒旦的统治的时候，我们仰望耶稣的时候，我们首先要理解什么呢？首先，第一就是耶稣的人性。耶稣降生的时候，我是带着和我们一样的人性，但是做了一个无罪生活的榜样，这是第一点。如果不相信这一点，没办法跟从耶稣，如果不相信这一点，人们就会偏离真正的福音，这是第一。
第二，耶稣吸引人的方法，他不是以外表的炫耀或者外在的形式，他是以真理的优美。弥赛亚的特征在圣经当中已经记录了，突出耶稣的义的品格，所以唯有被耶稣义的品格所吸引的人才能够到耶稣面前来，但是那些属世的方法只能是去吸引蛇的后裔。所以，我们是为什么信耶稣被耶稣所吸引呢？我们是传讲什么来吸引人呢？用什么样的方法在聚集人呢？这是一个根本的区别。人们可能在扩充着教会的人数，但是是用错误的方法在聚集人。耶稣吸引人的方法只有一个，他避开所有外在的东西，那些功名利禄，荣华富贵，这些永远不可能救一个人真正脱离死亡。
第三点，耶稣在和撒旦争战的时候，他首要的就是战胜了三个试探。这三个试探，第一个是食欲，第二个是贪爱世界，第三个是骄傲的虚荣心。如果在这三点上不愿意和耶稣一同得胜，人就会发展出很多与基督的原则敌对的道路，这就是所有错误的根源。不管怎么样的辩论，怎么样的谈论，问题的根本就是一个骄傲的虚荣心。虚荣，骄傲，第二贪爱世界。第三还不愿意胜过食欲，所以放纵食欲和情欲，根本点都在这里。我们要学会从这个地方来出发，来考察所有的问题。
任何人如果在这三点上没有确切的知道受着什么试探，怎么样才叫得胜，那么他必然就会发展出很多错误出来。那些反对真理看起来有很多的理由，很多的争论，我们并不是要找什么论据说服或者维护，可以直接的看到问题的本质，导致骄傲的虚荣，贪爱世界或者放纵食欲，我们谈到了这方面的问题。
那接下来我们要思考一下，撒旦在旷野里和基督对抗失败之后，我们说到了基督和撒旦的对抗，这里面提到了耶稣的降生，也提到了耶稣在旷野里受试探。然后我们说到了在创世记到诗篇，到约伯记，一直到四福音，在这个当中所包含了连贯的意义。那现在我们接下来思考耶稣在旷野里得胜以后，撒旦就集中精力来反对耶稣的圣工，来破坏耶稣所要从事的工作。他怎么做呢？正面的作战没有达到目的，现在就改变了方案。他就来蒙蔽犹太人，使那些犹太人来抵挡耶稣，拒绝他，使耶稣的工作变得特别的艰辛，并且想迫使耶稣灰心丧志，这是一个多么深刻的问题。
大家想想，上帝的选民以色列人，以色列的领袖就成了撒旦和耶稣基督争战的工具，这是非常深刻的问题。如果对这些问题没有很好的理解，我们不可能真正的跟从耶稣，也就说耶稣当年传道的时候，当年的教会是怎样拒绝了耶稣，为什么拒绝。在这个问题如果没有理解的话，我们也就会重复他们的道路，也会照样的去反对真理，事情就是这样的。
我们来看一个生动的例子，约5：1节开始，“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。”这是耶稣在加利利开始巡回传道当中的一件事情。但是到了逾越节，他就上耶路撒冷去，这是耶稣开始公开传道过的第二个逾越节。“在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。（有古卷在此有：等候水动；”这个水池里的水，有时候会动。人们相信那是出于超自然的，所以许多的病人就到这个地方来，当水一动的时候，人们就拥挤向前冲。所以那些比较软弱的男女和孩童有可能会被踩在脚下，有许多的人根本就不能够靠近这个池子，有些人即使挨到了池边也死在那里，有些人坐在这个廊子里过夜，天天趴到这个池子边上，也望不到痊愈，这是多么不幸的一个场面。
我们继续看第5节“在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，”救主在这个时候带着一种默想和默祷，他就看见了一个极为不幸的人，这个人病了病了38年，当然多半是因着自己的罪而造成的。这个人孤寂无友，过了多年痛苦的生活，他也觉得自己再也不能得到上帝的挚爱了。别人都比他强壮，所以他争不过那些只顾自己向前拥的那些人。一次一次的努力，然后又一次一次的失败，他的焦虑一天天的加深，几乎将他一点余生的精力也都消耗殆尽了，耶稣就看到了这样一个人。
大家知道耶稣所看到的这个是什么样的场面呢？这是当今的教会多么生动的写照。人们没有找到得医治的真正的路。大群的人去教堂里做礼拜，他们参加一个又一个类型的聚会，也努力地奉献着钱，他们努力的在那里忙碌着。时间也过去了，十年，二十年了，精力，钱财，时间也都耗费了，他们有没有找到内心的平安呢？他们有没有得到真正的福音和医治的经验呢？人们都吊在一棵树上，然后相互的消耗，多么悲惨，找不到真正的医治的路。在那里并不能够给人带来医治，但是他们不明白真正的医治在哪里，他们就在一种错误的，形式主义的，律法主义的，然后自由主义的，这样的福音生活着，这就是教会的写照。
但是我们看第6节，“耶稣就问他说：“你要痊愈吗？”一个仁慈的声音点燃了希望，这是一丝曙光，使这个病人的希望油然发生，耶稣就要寻找这样的人。我们看第8-9节“耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！” 那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。”这是身体的医治，也是灵性上的医治。耶稣说，走吧，起来，脱离这样的状况，脱离这样的局面，摆脱这样状态，所以，起来行走，并且宣扬在你身上上帝的作为。所以，不要再呆在这个地方，不要再躺着这个地方，不要再吊在那样的地方，所以起来，行走，然后去宣扬上帝为你所做的，在城里走动。拿着这个褥子起来行走，这是灵性的医治。
我们因为犯罪与上帝的生命隔绝了，这个灵命也是瘫痪的，我们自己再也没有能力去过圣洁的生活，就像这个瘫子不能够行走一样，所以很多人就感觉到自己的软弱无力，所有的努力也都是徒然，他们就呐喊，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？就是对这样的人，耶稣对他们慈爱的说，“你要痊愈吗？”那些在灰心挣扎当中的人，你们要举目仰望耶稣，耶稣用慈怜的声音对你说，你要痊愈吗？并且吩咐你起来得着健康和平安，这就是上帝寻找的人，这就是来到真理当中的人，这就是找到了真正的身心灵医治之路的人，这就是道真理当中来的百姓。
只要人把意志完全顺服基督，并且立志去遵行他的话，不要犹豫也不要怀疑，也不要迟延。上帝，我信赖你，也需要你，这是真正的福音我愿意照着去行。那么，必有能力进入到我们里面，无论是什么罪恶的习惯，也许是多年来因为放纵而对我们的捆绑，也都能够被解决。耶稣非常愿意，他也能够拯救我们脱离这些捆绑，把我们解救出来，这就是领受了真正的福音的人。他们就开始觉得一下子活过来了，终于脱离了这种灵性的瘫痪的状态，然后照着耶稣的吩咐，他们就拿着这个褥子在城里行走。
可是，非常奇怪。第10节，我们看“那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他们看到这个瘫子治好了，对他神奇般的医治却不感兴趣，也不太注意。他们看见他态度很冷淡，然后就皱着眉头，就开始质问他，然后，严肃的提醒他，在安息日拿着褥子行走是不合法的，这是一种什么样的信仰，大家想想。
当我们得到了医治并且想要宣扬在我们身上的经验的时候，他们却表现出一种惊人的冷酷的反对，表现出一种严厉的态度。他们却似乎是在维护律法，在他们看来，耶稣在安息日治病违背了律法，吩咐人拿着褥子行走，是亵渎的罪，这就是当今的教会，对寻求真正的真理而得到福音经验之人的态度，是不是这样呢？这是多么深刻的问题。
那么在这个故事当中，大家想一想，你也认为耶稣是违背了安息日吗？你也认为耶稣在这里是废弃了安息日吗？那如果你带着这样的理解，你无疑是站在法利赛人同样的立场上要定耶稣的死罪，这是错误的理解。耶稣到地上来是要使律法为大为尊，他带来真正的福音，也是为了高举律法。他不是要削弱律法的尊严，而是要高举律法，他不过是要使安息日从繁琐的规条当中解脱出来。那些无理的，自私的限制，那些毫无意义的规条，使安息日的福惠变成咒诅，上帝的安息日却被这些无意义的限制所拖累了，所以耶稣不过是要恢复真正的真理和祝福。
大家要想一想，耶稣本来也可以在别的日子来治病，但是他特意就挑了这一天，他特意也就挑选了在这个池子边上病最严重的一个人，然后施行了医治的神迹，并且吩咐他拿着褥子在城中去走动，让他去宣扬上帝所成就的大事，这是什么呢？这就是挑战，这也就是改革。时候到了，耶稣就开始挑战那些法利赛人的错误，并且要改革，使真理得到恢复。他这样去做就是要有意识的引起人们的思考，在安息日做什么事情才是合法的，人们为这个问题就会起争论，这个时候他们才有可能醒悟过来。
耶稣做这件事情就是要借机向犹太人宣布他们的遗传无效，这就是改革，这也就是挑战。大家带着勇敢的心，我们让真理得以恢复，从人的谬道当中恢复，我们让信徒的良心得以自由，在耶稣基督里面得以自由。那些捆绑的规条和束缚都要切断，耶稣就是这样做的，但是结果怎么样呢？他们就为耶稣安息的问题开始查问他。大家想一想，当时全国的宗教界的最高权威——犹太公会，他们正在图谋要杀害耶稣。耶稣自称是那复兴以色列的一位，他是安息日的主，他设立了安息的律法，结果他在犹太公会的法庭里面，他却成了被告，他不得不为人们控告他违背了安息日，他不得不为这个控告来辩护。大家是不是觉得非常的可笑，对不对？这事情就这样颠倒过来的了。
但是耶稣断然的否认祭司和拉比们有权来过问他的工作，有权来干涉他的工作。他们根本没这种权力。他们的权柄只不过是本着自己的骄傲自大，然后像作威作福一样，然后是妄做的，自己僭妄的，自取的。大家知道任何的组织，任何的人，没有真理也就没有任何的权威。不管他什么职位也好，不管他自取了什么样的身份，不管他拥有怎么大的地上的影响力，如果没有真理，就没有任何的权威，耶稣不认可。
我们来看一下41-44节“我不受从人来的荣耀。”这是什么意思呢？耶稣不贪图犹太公会的势力的赞助。犹太公会他们的赞同并不足以增加耶稣的荣耀，所以他不需要，也不贪图犹太公会的势力的赞助。他接着说，“但我知道，你们心里没有上帝的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们互相受荣耀，却不求从独一之上帝来的荣耀，怎能信我呢？”人们若求自己的荣耀，也就是这样的人他也必能够引起别人这种自高的欲望，然后像这样的人就相互的赞同，相互的抬举，就是这样的一种讲道。
那些假的师傅们却受到犹太人的承认，为什么？因为他们会助长他们的骄傲，赞成他们的私见和遗传。但是耶稣基督却不迎合他们的心意，耶稣发表教训，他们听起来却是陌生的。因为耶稣的教导是属灵的。耶稣宣讲要自我死去，他们却不愿意接受这样的道理。耶稣一开始就战胜了三个试探，世界的贪恋，虚荣和骄傲以及放纵的生活习惯。耶稣一开始就从这里开始得胜，但是不能跟踪耶稣的脚踪的人，他们就没办法听懂耶稣教训当中属灵的丰富意义。耶稣不迎合他们的私意，他们就开始反感，这是毕士大和犹太公会。
耶稣最开始在犹太传道采用了温和的方法，但是他们把施洗约翰杀了，耶稣就不得不离开耶路撒冷，转到加利利传道。在加利利进行了一个巡回传道之后，文士和法利赛人对耶稣的敌意不断增多。这次耶稣就在这样的背景当中，在第二个逾越节来到了耶路撒冷，在毕士大，在安息日这天公开的医治了一个最严重的病人，就引起了一系列的争论和争战，这就是耶稣的改革，毕士大和犹太公会，冲突的焦点就在这里发生。
大家想一想，今日岂不是在重演着这同样的故事。多少的人，很多的宗教领袖们，他们拒绝圣灵，不能够认识上帝的声音，他们不正是在拒绝上帝的话？为了保守自己的遗传，很多人就为了维持现状，很多教会就为了维持现状，为了维持在这个世界当中的存在和认可，以及在这个地上的扩展，他们就妥协，然后反对真正的真理。这些道路都不是耶稣基督建立他国度的道路，大家知道，耶稣为了立国，和撒旦展开了激烈的争战，这种公义的原则，他要建立起来。他在各个地方设立公理，这和撒旦的国水火不是相容的，也是和犹太的公会必然要冲突的。
在这个故事的基础上，我们来进一步思考耶稣曾经对他的门徒们所说的话语。大家看太5：20节，“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” 文士和法利赛人的义，是不是很有意思的话呢？在这里，首先还不是涉及什么对错的问题，文士和法利赛人提出的种种这些主张看起来好像也是对的，但是，和耶稣的讲道有截然的不同。
大家看太7：28-29节“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正象有权柄的人，不象他们的文士。”耶稣的教训里面有生命，但是文士和法利赛人的教训，可能是些教条。现在我们还不涉及对错，大家知道在有些问题不是对错的这个问题，但是他仍然有本质的区别。有些内容看起来也没有错，但是里面不能给人带来真正的生命，是不是很奇怪呢？但是耶稣却截然的不同，他的话语却完全不同。
耶稣说，你们要胜过文士和法利赛人的义，不然就不能进天国。文士和法利赛人在当时代受到一个最大的迷惑就是他们以为仅仅是同意真理，就能够成义。但是所有的经验都表明，他们单单有真理的知识，真理理论方面的知识不能够拯救人，也不能够结出公义的果子来。文士和法利赛人自称是亚伯拉罕的后代，并且以上帝所交托给他们的圣言自豪，但是这些优点并不能保守他们脱离自私，恶毒，贪婪和最卑鄙的伪善。
文士和法利赛人他们可能是传承着真理的这种托付，他们可能是以这个为自豪，他们也承认一些与众不同的某些真理，但是这些并没有使他们结出公义的果子。他们单单承认这个真理的理论也不足以保守他们，他们还是自私，还是恶毒，还是贪婪，还是伪善，非常的卑鄙，这就是当时犹太人的情况，这就是耶稣所说的文士和法利赛人的义。
如果他们只是宣讲真理的理论和知识，自己并没有因此而改变的话，那么他们的讲话也没有力量。但是耶稣讲的话却带着权柄，人们就感觉到有区别。耶稣并没有讲什么新东西。耶稣是说，他的讲道如同从圣经里拿出新旧的东西来，也是旧的东西，但是展示它的新意。因为耶稣真正的按照这样去生活，但是一般的文士和法利赛人的讲论就是这些教条，不能够给人带来改变。耶稣说，文士和法利赛人义就是这个意思。
当今仍然有同样的危险存在着，许多人只是因为赞同某种教义就认为自己当然是基督徒。他们加入了某个教派，就认为自己是当然的余民，他们没有在生活上实践真理。为什么在生活上没有实践呢？他承认，但是为什么没有去实践真理呢？因为没有笃信，也没有热爱，就是还没有爱到那种为这个真理可以完全舍弃世俗这样的程度，还没有爱这个真理，爱到可以放弃世界，可以放弃虚荣和骄傲，可以放弃食欲和情欲的放纵，还没到这种程度。所以他们承认这个道理，但是心里面还不能胜过耶稣所经历的这些试探，他们就不能有真正的改变。
他们没有热爱这个真理，怎么知道呢？就是有比较的时候，就可以看到了，他选择的什么，所以也就没有得到因真理而来的使人成圣的能力和恩典。他们竟可以承认真理，也可以想念这个真理，但是这个真理若不能够让他们成为诚实的人，仁爱的人，忍耐的人和忠厚的人，并没有让他们具有一种属天的思想或者观点，那么这个真理对他们来说就是咒诅，并且因着这一等人的影响，对这个世界也是一个咒诅。大家理解这话吗？
所以，真理没有让他们具有真正的属天的思想，因为他们没有在耶稣得国的这个方法和原则去跟从。他们不相信耶稣的人性和我们相同，不相信耶稣做了无罪生活的榜样，他们不相信耶稣所胜过的三个试探，也是我们每一天要面对和要得胜。他们并不是用耶稣吸引人的这种方法来拣选真正的百姓，他们在地上用世俗的方法想扩充人数，结果他们自然使这个真理就成了一种教条，成了一种知识，不能够给他们带来真正的改变，结果就成了文士和法利赛人的义。
耶稣来的时候却全然不同。耶稣所说的义，先使人的心灵和生活和上帝启示的旨意一致。有罪的人不能够有这种义。只有因信耶稣基督的义，而有耶稣基督住在我们心中，我们才能够成为义的。只有相信耶稣并且接受他住在我们里面，并且和这位耶稣保持密切的联络，抓住他，握住他的义，我们才能够成为义的，这一点我们到时候再来说明。
我们再看一下文士和法利赛人的义还包括着别的含义。大家看可2：1-12节，在这里，耶稣就赦人的罪，医人的病，他们就起了反感。他们只想得到病的医治，但是并不想脱离罪，所以他们对这个福音就起了反感。在13节开始，我们可以看到，当耶稣拣选了税吏马太的时候，他们就开始不满了，就说，耶稣和税吏，和罪人一同吃喝，这是在表达他们的宗派观念，表达他们的傲慢和偏见，所以带着那些宗派意识的人，带着一种傲慢和偏见的人，他们就会把人分门别类。但是耶稣和任何人接触从来不问他们信何教，属何宗。耶稣说，凡是需要帮助的人就是我们的邻舍。
然后18-22节，我们就可以看到，他们在禁食的问题上，向耶稣的门徒们挑战，这就是他们表露出来的宗教上的形式主义，所以人们总是热衷于这些形式，但没有真正的福音的经验。在23- 28节我们可以看到，他们在耶稣面前控告他的门徒干犯了安息日，这是他们律法主义的表现，所以这些傲慢和偏见，这些形式主义，这些律法主义，这些宗派主义就构成了文士和法利赛人的义。他们的义不过就是这些。所以这样的义，这样的信仰使他们成了一个旧的皮带。
我们看21节“没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”这里讲到新旧难合的比喻。这些旧皮袋，文士和法利赛人的义使人成为一种很狭窄的人，很僵化的人，不能够接受任何新的成分，也拒绝任何的变革。所以耶稣所讲的道，他们没办法领受，没办法相合。耶稣唯有去找那些新皮袋，就把酒放在他们里面。找那些受教的人，可以得医治的人，并且愿意跟从耶稣基督国度的原则和道路的人，然后很愿意谦卑受驯服的人，他们就跟从耶稣成长。
刚才说到耶稣宣讲了新酒，并不是耶稣另立了什么宗教或者派别，并不是耶稣对传统进行了背离，并不是耶稣抛弃了他自己所启示的圣经。耶稣曾经说过文士受教做天国的门徒是从库里拿出新旧的东西来。耶稣讲的道理，对于这些没有真正领会的人来说，是新的道理，但是它是旧的。我们在讲圣所制度的时候，这是一个新道理还一个旧道理呢？这是一个旧的道理。但是当真正的把这样的圣所制度和福音救赎结合起来的时候，人们开始反对，他们觉得这是一个新道理，他们就开始拒绝，耶稣当年也是这样的，为什么呢？
我们看路5：39节“没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。”这就是陷在一种文士和法利赛人的义当中的宗教信徒，他们就总说陈的好。十年，二十年，三十年，毫不改变教条，他们就总说这些陈的好，这些是没有生命的表现。耶稣并不是发明了什么新的道理，但是耶稣所拿出来的是新酒，只能装在新皮袋里。新旧是难合的。耶稣基督的原则和撒旦的原则是不能相合的。耶稣如果要建立真正的国，履行这样的法则，必然遭到文士和法利赛人反抗和迫害。
大家看何10：1节“以色列是茂盛的葡萄树，结果繁多。果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。”这个话中文圣经的翻译是不确切的。我手上拿的这个ktv的英文是这样翻译的。以色列是虚空的葡萄树，他结出果子来归他自己。后面是对的，果子越多，就越增添祭坛。
这里说，以色列是空的葡萄树，他们向着自己结出果子来。这是什么意思呢？没有耶稣的义在里面，是空的，这个空的。就像那个房子把鬼赶出去了，但是那个房子是空的，然后住在里面的是自己的义。他们感觉到以自己的眼光看来好像结了很多果子，信徒人数的增多，奉献捐也增多，聚会的次数也很多，给人施洗也做了很多，他们就在自己的眼里，好像结了很多果子。但是上帝看来这是一个空的房子，修饰整齐，里面却没有神圣的主人在里面，这就是文士和法利赛人的义。大家要深刻的了解这个问题。
当今的世界，教会陷在这种虚假的义当中，这个世界处处都表现出他将亡的征兆。大家可以思考一下，列举一下这个社会和城市的一些情形，很多方面的表现都是洪水以前和所多玛，蛾摩拉毁灭之前的征兆同样的特征，所以这是世界将亡的征兆。而在这样的时代当中，唯有因信耶稣基督的义，而有基督住在心里面的人，才能够保守自己的义和圣洁。
说到文士和法利赛人的义，现在我们要看耶稣基督的义。耶稣说的这个空的葡萄树是什么意思呢？我们来看一下，太12：43节，“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
这是个多么深刻的一个话语，污鬼被驱逐了。但是这个比喻强调不是说到这里就结束了，它强调不只是污鬼被驱逐的重要性，这里强调必须有新的主人住在这个屋子里面的重要性。很多人可能断绝了罪恶的习惯，但是我们不过是一个空的屋子，更容易受到攻击。我们自身没有义，也没有抵御罪恶的能力，所以要邀请神圣的耶稣住在里面，这就是因信称义。有耶稣基督住在里面就具有了抵御试探和罪恶的能力，我们因信耶稣基督的义，而让耶稣住在我们的里面来，这就是称义。然后人在义当中就会成长和生活，就会得胜。
信心并不能够救我们，信心本身不是神，信心只不过是我们伸出需要求助的一只手。信心是一个交易。所以人要时刻刻的需要耶稣，然后仰慕他，祈求他，让他引导我们，这样屈服的人才能够成义。那些没有耶稣基督的义的人，他们结出来的是虚假的果子，果子越多，祭坛越多。也就是说随着教会的扩张和壮大，这个谬道和堕落也越来越严重，这就是文士和法利赛人的义，这样的情形末后更加的遭了，到时候就会被邪灵所充满。
我们来看诗篇127：1，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；”人不可能制造义，是圣灵所成就的义。“若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”这个房子没有耶稣住在里面，就不能抵御试探。“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。”只有有耶稣存在的时候，人们就会有一种这个世界所干预不了的平安，人们攻击也不能够影响和夺走的平安，这才是真正的安息。
“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女好象勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”这里说，拥有了耶稣基督而结出义的果子，就像上帝赐给我们的产业和儿女一样。他们一个一个都是勇士，有了得胜的经验，有了耶稣在我们里面防御撒旦，所以就像箭袋充满的人，所以遇见仇敌，在城门口和仇敌说话的时候，不至于羞愧，这是耶稣所提供给我们的义。
在这个充满了罪恶的世界，唯有耶稣的饶恕和他完美的义，是我们要宣讲的中心。文士和法利赛人的义将会发生不可避免的冲突。耶稣在旷野里胜过的撒旦之后，接下来遭到了最大的反对乃是犹太的公会。毕士大池子就是导火线。我们看太23：27-28节“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”耶稣到了最后在马太福音23章就发表了他整个传教当中最严厉的话语，就是文士和法利赛人的八祸。
这里说到他们粉饰得好看，里面却装满了假善，这就是在马太福音十二章所讲的这个空房，装饰整齐，打扫干净，七个更恶的鬼一起住进来，因为里面没有基督的义，人自以为义，他就没有办法来抵御魔鬼的侵入。到了最后的时候就成了什么？就不仅仅是空房子了，甚至被说成是粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了假善和不法的事情。他们到处也宣讲道，也使人来认识诫命，但是走到哪里都反对真理，他们在做什么呢？这是多么可怕的事情。
这些文士和法利赛人，这些宗教的领袖们，被耶稣的八祸所指责的人，他们的结局将会如何呢？耶稣说这些话的时候，他的心是多么的伤痛。那些不明白耶稣的义的人，从一开始就没有认出耶稣的人性，从一开始就没有看出耶稣在旷野里受试探得胜的道路是什么，从一开始就没有跟从耶稣基督立国的原则，所以他们走向了敌对的方面。
我们看太23：37节，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”耶稣在这里宣告了耶路撒冷的恩门即将关闭。
耶路撒冷的恩门什么时候关闭的呢？大家看徒8：1节“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。”大家知道犹太公会最后也拒绝了耶稣的门徒们。在拒绝了耶稣的信息之后，现在也迫害耶稣的门徒们，然后把他们开除出教会，把司提反也处死了。这是什么呢？这是他们恩门关闭。
到司提反殉道的时候意味着什么呢？意味着七十个七的预言期满。七十个七的预言是什么意思呢？是指上帝恩典的期限。上帝给人期限，期限一过，恩门就关闭了。什么时候恩门就关闭了呢？预言的期限满足。什么时候恩门就关闭了呢？当把教会里爱真理的人都驱逐出去的时候，恩门就关闭了。当教会纷纷的把接受真理的人都开除出教会的时候，当最后一个爱真理的人也被迫离开了这个教会时候，这就是教会的恩门就关闭了，这是危险的当今的世界的情形。
当今的世界，处处都是即将毁灭的征兆，而当今的教会在变本加厉的排斥和拒绝真理也正在走向恩门的关闭，这是看不见的事情。无奈这些事情都是隐藏的。耶稣曾经为耶路撒冷哀哭，他都说无奈，这些事情是隐藏的。但是这些这么严重的事情他的根源在哪里呢？就是基督立国的原则和撒旦的原则。如果不像耶稣那样去拒绝了三个试探，人们自然就会走向文士和法利赛人的义，这个和耶稣的义就是完全冲突的，这就是问题的所在。
不知道大家是不是能够理解我们以上所说的内容？这些是越来越深刻的问题。我们要思想耶稣和撒旦之间国权之战，这里面就会引起一系列的思考。我们还要继续沿着这个思路来学习接下来的讲题。在以上的内容当中，我们说到了毕士大池边和犹太公会，说到了文士和法利赛人的义以及耶稣基督的义。我们说到了虚假的宗教怎么样走向恩门的关闭，也是当今时代的写照。
大家做好了被开除的准备吗？如果因为真理而接受了这样的结果，你们就有福了。现在是产难的时候，大家要暂时忍受痛苦，但是等上帝的百姓预备好了，晚雨圣灵沛降，那个时候我们就会欢喜快乐。我们暂时的痛苦，及至得了一个孩子，痛苦就忘掉了，那个时候，人们就会欢喜。晚雨圣灵的时代就要重演早雨圣灵时代同样的故事。现在是产难的时候，所以大家有很多问题需要应付，但是最后上帝要来认证，他所预备好的教会和百姓。
当晚雨圣灵沛降的时候，所有的争论突然之间就结束了。那个时候你心中有耶稣基督的义，还是有的不过是文士和法利赛人的义？这些是多么深刻的问题。如果不能胜过耶稣所面临的三个试探，如果带着骄傲和虚荣，如果贪恋世界，如果放纵食欲，那么最终会走向和耶稣的国背道而驰的一条道路。他们也可能积极的从事着宗教，结出来的不过是虚空的，虚荣的果子。一个空的装饰的房子，耶稣基督的义应该居住在人的心中。
耶稣吸引人的方法没有别的，就是展示他的品格的优美。在他对待人，在他每一天的生活，在他发表的教训，在他和人交接的态度，这一切都显明耶稣品格的优美，被这个而吸引的人就愿意留在耶稣身边，不想分离。有了耶稣品格的吸引，以这个为基础，我们就渴慕耶稣住在我们心中来，这就是基督的义。领受耶稣的饶恕，领受耶稣基督的义，我们就会结出圣洁的果子。
在我们心中装的是什么呢？在我们的注意力当中是什么呢？我们花的时间和精力是什么呢？我们有没有寻到真正医治的路呢？这是发人深省的问题。耶稣就会来了，教会陷在危机当中。真理必然得胜，没有任何人能够拦阻。但是这些真理就带着一种挑战和试验，人们的内心要仔细的分辨。我们为什么而强调圣经？如果有人强调一些很奇怪东西，那不过是出于人的骄傲。如果人为真理打折扣，找到一些借口，那不过是爱慕世界，没有别的。耶稣知道人的动机。所以接下来我们还要围着这个思路继续的学习和查考，大家把这一切都要和现实结合起来，然后仔细的分析。天国到如今是努力的人得着的。
