我们通过这个幻灯把整个圣经的内容和预言概括一遍，并且我们要从中了解重要的事情—圣经预言学习大纲。罪恶和痛苦究竟是怎么产生的，这是在很多人心中百思不得其解的问题，人们觉得上帝既是大能和慈爱的，为什么地上有这么多的苦难呢？为什么让罪恶和创始者魔鬼在这地上呢？我们不能够了解魔鬼为什么反叛，罪恶为什么起源，但我们能够了解罪恶是从何而来的，上帝处理罪恶的全部计划，一步一步地实现，显明这位创造主是怎样的公义和慈爱。
在这个地球上除了圣经给我们这方面的启示，别的没有办法了解。并且在这个地球上所有的事情，都有三个因素交织着，一个是上帝的旨意，一个是魔鬼的作为，还有人自由意志的选择。自然界当中善和恶的知识掺杂在一起，所有的事件也都交织着不同的因素，我们要仔细地分辨，通过预言、通过话语、通过历史可以洞察上帝救赎的一步一步的计划，在这个计划进展当中所体现出来的上帝的原则和他国度的法则。
这是古蛇，这蛇是撒但附在他身上，大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，这是真正人类的大敌。上帝并没有创造痛苦和罪恶，上帝也没有创造魔鬼，但是路锡甫反叛。
路锡甫起初是天上唱诗班的指挥，他因荣光败坏智慧，因美丽心中高傲，所以从天上堕落。如果大家去读撒但从天上堕落的情形，比如善恶之争，先祖与先知前面几章，你就会发现罪恶的本质是什么，你会发现魔鬼不断地、不停地在教会历史当中重复他在天上制造分裂和反叛同样的计谋与手段。这个非常重要，这个就足以讲一篇道了。
撒但被驱逐，有三分之一的天使一同被驱逐，这善恶斗争就转移到地上来了。六千年来魔鬼一直在地上反叛上帝，也有很多人加入到魔鬼反叛的行列。现在到了末了，撒但布下网罗，唯有通过圣经的预言，才能够知道上帝救赎我们的计划与步骤，与魔鬼的网罗是什么，圣经的预言能够让我们脱离魔鬼的罗网。
但7:27节，“国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。”魔鬼篡夺这个地球的主权，而耶稣要来收复这个地球，要使人类恢复创造主的形像，也使人类恢复地球的主权，恢复地球本身，所以救赎的计划也就是恢复，是耶稣得国的计划。上帝要平息撒但这场叛乱的计划，在这个地球上耶稣要实现他的国，把世界的王魔鬼驱逐出去，耶稣要来统治这个地球。
国度、权柄、天下诸国大权必赐给至高者的圣民，这是指亚当丢失了地球的主权，然后耶稣要来赎回来，重新交还给圣洁的人类手中。
整个旧约就一直在向我们说明救赎的计划，恢复地球的计划，耶稣得国和作王的计划。救赎的唯一蓝图就是圣所制度，在西奈山上给了以色列法版，也给了以色列人圣所制度，这就是福音和律法。福音和律法结合在一起，就是上帝赐给人类的永约。
以色列人围绕着帐幕为中心安营扎寨，他向世界正确地代表救赎的原理，也正确地代表上帝永恒的律法，这就是教会。教会要拥有正确的福音、正确的律法，也拥有指导人怎么正确生活的律例典章。拥有健康信息、改良信息、律例典章、教育，这一切，十条诫命作仔细地发挥，这就是律例典章，有律法、有帐幕、有律例典章，这就构成了教会。拥有上帝所赐的光，这就是教会。
帐幕有外院、圣所和至圣所三层，所以详细地研究圣所制度，人就能够找到回到天国去的路，上帝解决人罪的问题的方法。圣所制度一方面是预言，讲解外院、圣所、至圣所的时代，耶稣工作的全部计划。另一方面是预表，告诉人罪得到洁净的灵性上的经验。所以在这里可以找到唯一的福音，在这里唯一的蓝图里面可以找到因信称义，也可以认识上帝的爱，在这里有全部问题的启示。
整个旧约是从始祖丧失伊甸园罪恶死亡开始，通过启示、通过预表、通过预言一直都是指向上帝的儿子作为救主，作为君王的来临。整个旧约的启示、预言和预表在新约时代开始实现，所以耶稣降生了，他是救主，也是君王。
整个新约里面说明了耶稣得国全部的过程，他从死里复活，他开始要作王要得国。但是他作王和得国是个过程，他先作中保，然后是王，他以王的身价作着中保。复活升天以后，先有天上圣所和至圣所的工作，然后有再来，一千年，有新天新地。
在这当中我们可以看到耶稣得国的逐步过程。在天上圣所的时候，耶稣要得圣城，再来的时候要得这些子民，一千年之后他要得地球，三个步骤来得国，这就构成了婚娶。圣经经常用婚姻的比喻说明耶稣得国。
在这个图表当中大家还可以看到，关于耶稣来还有三种独立的情形。一个是审判的来到，进入至圣所；一个是指像贼一样来，这是恩门关闭；还有耶稣的复临，荣耀的再来，来接他的子民回天国。我们看这图表里面写的一二三，这是关于耶稣来的三种情形，正确地区分开来。
还有耶稣复活升天的时候给我们婚姻的约定，再来的时候新妇被提，新天新地开始的时候进入到婚姻的晚宴当中。这个图表大家应该熟悉吧，耶稣再来前后发生的事情，耶稣复活升天前后发生的事情。现在处在耶稣再来的预兆应验的时候。
在耶稣得国的计划当中，撒但一步一步被处置，这就是善恶之争的简史。首先路锡甫反叛的时候被逐离本位，逐离天庭。但他仍然可以到天国的圣城的门口，在那里讥诮和讽刺。但耶稣定十字架以后，天使们认清了魔鬼的真相，和撒但断绝了任何感情上的联络，撒但就从天庭被驱逐了。
这时候他在地球上，他是空中掌权者的首领。但当耶稣再来以后，撒但再也不能掌权了，他要被囚禁在这个荒凉的地球。一千年之后，撒但要被烧灭成灰，践踏在脚掌底下。大家看撒但被逐离本位、逐出天庭、被囚禁、被烧灭，这个箭头越打越低，这是代表魔鬼被处置的每一步。
那么上帝对撒但处置的每一步都是有条件的。上帝都要作什么事情，才能来到这个条件。所以在这当中的意义大家去理解，这也要单独讲解。我把它作成幻灯是为了帮助大家也能去讲道，能去用这些东西。因为圣经说要写在版上，让读的人容易读，明明地写在版上，这所有的真理都要很简明地方式表明出来，让别人一看，一目了然。这个图表大家也可以去研究。
关于整个救赎的计划，在启示录当中有详细地说明。启示录由三这个的数字开始，经过七教会、七印、七号，这就是教会七个历史时期，在后恩门关闭了，七灾来到。七灾来到之后，耶稣再来一千年，新天新地，按照次序发生。最后出现了圣城，十二，这是代表完成的数字。圣城有房角石，有根基，有活石，有殿顶石，这是教会成长的过程。
圣经当中也有七雷，代表上帝的启示，越来越明白。也用种子成长的比喻来说明教会的成长，当种子的模样成形在核里面的时候，就说明成熟了。七节期是对教会历史所作的预表和预言，耶稣的十字架逾越节从这里开始。然后早期教会的五旬节，到了末后有赎罪日，有住棚节。我们现在处在大赎罪日当中，住棚节就是从耶稣再来的时候开始。
有七教会、七印、七号、七雷、七节期，那么与此相对应的，魔鬼有七王。魔鬼的七王结晶在一起变成第八位，是撒但的杰作，被称作是巴比伦的奥秘。那么教会呢，七个历史时期所有的教会真理结晶到末时代，成为144000人，这是上帝的奥秘。所以魔鬼的奥秘、上帝的奥秘最后都成熟了，也就是真相大白了，善恶之争就会划上句号，哈米吉多顿争战。魔鬼的百姓在众水之上，上帝的百姓在锡安山上，这是启示录最后的结局。新约的历史就走向最后的第八的时期。第八是代表新的开始，在地球上充分的救赎历史结束了，八代表新的开端。
除了我们总体上了解了耶稣得国、新约时代的计划和启示录的内容，接下来我们就看到预言的时间表。从旧约时代到新约时代，把它连结起来，也就是七十个七的预言。七十个七是旧约时代的结束，新约时代的开始。所以关于耶稣的十字架，福音开始传向外邦，耶稣在天上进入至圣所，这是有预言的时间表。预言和预表结合在一起，让人能够了解救赎所有的事情。
在这个预言当中，我们看到耶稣的受洗，它对应圣所制度的第一个幔子裂开了。耶稣的十字架对应的是燔祭坛，然后耶稣升天，五旬节，圣灵沛降，1834年是吹角节，然后到赎罪日。
你看是不是有预言，时间性的预言？你看是不是有预表，节期的预表、圣所制度的预表？所以节期的制度和圣所的制度，这都是预言，也是预表，既是福音，也是预言。这里面的意义我们就不再详细说了。
出埃及的历史也象征着救赎的历史，和圣所制度有一一对应的关系。这是非常奇妙的。出埃及象征着开始脱离罪，过逾越节、过红海这正是外院的两样东西。然后从红海到西奈山正好有三个事件，从红海到西奈山有三个事件，这正是圣所里面的三个物件。在西奈山上有法版、圣所制度和律法书，这就是至圣所。
圣所制度除了说明历史，说明救赎计划，更重要的是在说明罪的问题得到解决的全部经过。所以人带着罪责感，这是在外院牵着羊的人。然后到燔祭坛上，这是告白、认罪和悔改，得到洗净。所以在外院，是代表人重生称义的经验，然后在圣所里面代表基督徒的成长，是圣化成长的经验，至圣所是成熟受印，这时候救恩的工作结束了，耶稣的真道成全了，最后有上帝的印记。
整个圣所制度包括罪的饶恕，走向罪的涂抹，然后有晚雨圣灵。晚雨圣灵和上帝的印记在本质上是一回事，都是罪的涂抹的一种结论。我们看这里有四个事情，第一外院；第二圣所；第三至圣所，第四有印记和晚雨。而这个内容在哪里表现出来了呢？启14章，这就是永远的福音。
永远的福音第一句话敬畏上帝，这是外院；将荣耀归给他，这是圣所；第三句施行审判的时候已经到了，是至圣所，最后通过了圣所的全部经历，可以走向罪的涂抹，领受晚雨和印记，成为敬拜创造主的人，守安息日的人，所以安息日是最后的结论。
我们这样简单地说明是什么意思呢？就是让大家知道什么叫永远的福音，永远的福音也就是整个圣所的全部道理，永远的福音是整个圣所表达的因信称义的道理，这就是永远的福音。我们不能只讲一半，要讲罪的饶恕，要讲罪的涂抹，最后才有晚雨和印记的结论，这是永远的福音。
我们回忆一下，这里是罪的起源，但是耶稣要来恢复。耶稣恢复的计划先通过预表告诉我们，整个旧约是指向这个地方，整个预表、预言是指向耶稣的计划。新约就开始实现，耶稣真的来了，挂在十字架上，上面写着他是王。然后他开始得国、祂要作王，按着这个步骤去进行，随着耶稣得国作王的步骤向前推进，撒但一步一步的走向毁灭。启示录对这些作了详细地说明。
关于救赎的计划，我们可以更细地了解，有预言的时间表，还有圣所制度和节期制度的预表，把这些都很好地结合在一起，你就能够完全了解所有的问题。这些问题慢慢聚集到哪里呢？就是启示录14章里面来了，所以我们看到圣所制度所代表的道理，也就是启14章里面的永远的福音，这就是传给各国、各族、各方、各民的永远的福音，也就是要结束这个地球历史的最后信息。我们是否能够生存在末时代，取决地我们对永远的福音的理解和领受，永远的福音是经验。
三天使信息呢，从启14章的表达当中，我们要理解两个层面。第一道信息就讲永远的福音，是指改革和预备的信息，那么领受的人就会脱离巴比伦的酒，也就是在真理上变得纯洁。最后越来越纯洁，越来越脱离巴比伦，就走向了品行的纯洁，领受上帝的印记，最后成为遵守上帝的诫命和耶稣真道的人。
但是另一等人，拒绝永远的福音就会堕落，巴比伦的倾倒。巴比伦的酒慢慢把他灌醉，最后他堕落成什么形像呢？就是像兽，这就是兽像，并且接受兽的印记。
三天使信息是把人分开的信息，最后把人分两群，所以启14章接下来就有两种收割，两等印记。所以我们不能只是单单知道两等印记外在的含义，要知道它一步一步发展的过程。
现在我们开始这个内容，在以上救赎历史的时间表当中，究竟什么时候历史进入到末时呢？但12章有这样的话，“你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑。”这里说了要到末时，到了末时会有什么特点呢？来往奔跑，交通特别发达，科技发达，这也就是地球历史最近一百多年的事情。在一千年前，几千年前都是坐马，步行，但是最近的一百年，轮船、飞机、汽车、火车、卫星、火箭，人们开始来往奔跑，科学的知识增长了，圣经的知识也增长了，这就是末时的特征。
但是这个末时究竟是指什么时候呢？这里接着说，要到一载、二载、半载，打破圣民权利的时候，然后说但以理啊，你只管去，这话已经隐藏封闭，直到末时。末时是指1260年预言期满的时候，到了1798年，历史就开始进入到末时。到末时的时候，那些愿意使自己清净洁白的人他们就会明白：明白永远的福音，明白圣所制度，也明白这些预言。
从公元538年到1798年，是一载、二载、半载的这1260年，是中世纪教皇权统治的时间，等这个结束的时候，圣经就说末时开始了，所以1798年是末时的开始点。小角教皇权统治逼迫结束的时候，但以理书开启，开始被人理解。这是关敌基督的预言时间表。
关于基督预言的时间表到1844年结束，1844年也是一个进入到末时的时间，是在但以理书当中有基督和敌基督的预言，是综合在一起说明的。七十个七是耶稣在地上的时间，2300日是耶稣在天上的时间，当耶稣升天以后，在地上有了敌基督。敌基督从508年到538年，是它30年的预备期，然后从538年到1798年是它中世纪掌权时期，圣经既说到1260年的预言，也说到1290年的预言，都是对敌基督的预言，也是对教皇权的预言。
但是中世纪的时期一过，也就是1798年，稍微再忍耐片时，就到了1843年，1843年是1335日预言结束的那一年，这一年发生了什么事情呢？人们对但以理书的预言突然开始明白了。所以复临先驱们就制作了1843年的图表，这时候他们就理解了末日开始到了，外邦人的日期满了，要发生大的事情了。上帝开始要二次伸手聚集他的余民，这就是复临运动。
基督和敌基督的预言在时间上在但以理书中是结合在一起的，然后在事件上有很相似性，进行对比。耶稣有30年的预备期，我们看教皇也有30年的预备期，然后耶稣开始三年半的侍奉，教皇也开始一载、二载、半载的逼迫。是不是敌基督模仿基督呢？在公元31年耶稣钉了十字架，教皇在1798年也受了死伤。
但是耶稣复活了，教皇受了死伤也医好了，耶稣复活以后升天，教皇死伤医好在地上被高举。耶稣升天以后有早雨圣灵，当教皇被高举以后有假的圣灵。早雨圣灵之后，耶路撒冷城毁灭了，假圣灵的运动也导致巴比伦最后的倾倒。耶路撒冷毁灭之后，约翰就开始在异象当中看到了耶稣的显明，同样巴比伦倾倒后，我们就在这个地上亲眼目睹耶稣的审判，这是基督与敌基督相似性的模仿。从这个我们也确实可以看出教皇就是预言中的敌基督。
说到这里我们要对但以理书8章作个说明，这又是个难懂的地方。第8:8节，“这山羊极其自高自大，”实际上英文的表达是变得非常强大，这个是指亚历山大。亚历山大之后，它的国分裂，从西部的罗马开始逐渐兴起小角的势力。
8:9节，“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”英文的表达是变得极其强大。说到亚历山大的时候是变得非常强大，说到小角的时候是变得极其强大。这是什么意思呢？也就是小角只能解释成教皇权。因为它比亚历山大还强大，所以不可能是叙利亚的什么王。
但8章就预言了这个小角的作为，10-11节，“它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”
这个话的翻译就有问题了，没有献给君的燔祭，原文没有这几个字。除掉常，实际上是这个意思，拿去常有的。毁坏君的圣所，原文没有君的圣所这个词，实际上是殿宇，这个殿宇是异教里面的。所以拿去常，毁坏殿宇是什么意思呢？是指异教的罗马结束了，教皇罗马取而代之。拿去常有的毁坏殿宇，是指罗马异教的殿宇开始拆毁，基督教代替它，一直有的异教结束了，教皇罗马取而代之。
8:12节，“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。”这个翻译也有问题，原文翻译是：有军旅交付它，反对常有的，这是什么意思呢？罗马的军队支持教皇，让它灭掉了反对它的势力，这就是教皇兴起来的过程。有军队支持它，让它去反对常，反对它的异教势力被灭掉了，所以教皇取而代替。但教皇起来之后，将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。
中文圣经翻译成除掉常献的燔祭，英文圣经只有除掉“常。”这个“常”指的是一直有的，经常有的，每天的，是指异教。但8章是讲到从异教罗马到教皇罗马，用小角来代表。它在希腊分裂之后，就出现了小角，这个小角是从异教罗马到教皇罗马都融合到一起来了。没有特别区分罗马帝国和教皇的权势，而是把它融在一起了，因为异教罗马和教皇罗马实际是一脉相承的，渐渐强大起来。但以理8章说小角的重点是教皇权离道反教的作为。怎样从异教罗马取而代之，成为教皇罗马，将真理践踏在脚底下，是这个意思。
8:13节，准确的翻译应该是这样的，“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这关于常有的和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时呢？”异教罗马，然后是教皇罗马，教皇罗马起来之后，将圣所的真理和教会都践踏了，这样的事情一直要持续多久呢？把11-13节翻译难懂的地方，暂时不考虑的话，总而言之，教皇自高自大，将真理抛在地上，任意而行，无不顺利，施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏。这样的事情要一直到几时呢？
8:14节，“他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”将圣所践踏，到二千三百日圣所就必洁净，这两个地方都是指上帝的圣所。但是11节毁坏殿宇，不是君的圣所，是指异教的殿宇。在希伯来原文是两个不同的词。
以上所讲的，总而言之，概括一下，想要说明什么呢？508年到538年是教皇权30年的预备期，然后538年到1798年是它1260年的统治。圣经说什么呢？到1843年，人们就会理解这些预言，到了1844年圣所就开始被洁净。这是什么意思呢？这当中有三个重要的环节。一是508年，异教罗马被除，就是除掉常，1798年教皇罗马被除，然后人们逐渐明白预言和福音。到了1844年上帝开始聚集他的余民。这就是基督和敌基督相互争战的预言时间表。
我问大家，508年发生了什么事情？异教罗马被除，1798年呢？教皇罗马被除，也就是压制以色列的势力先后被除掉了，然后1844年上帝开始聚集他的余民。
现在我们看这个内容，这个大家要慢慢看，路21章说耶路撒冷要被践踏，直到外邦人的日期满了，这里说到外邦人的日期。这个外邦人的日期是多久呢？利未记26章说因以色列的罪要惩罚他们七次，把他们散在列邦中，这七次在原文中是七载。启11章也说到外邦人要践踏圣所四十二个月，也就是1260年。
这三节圣经所说的内容综合在一起就是以下的图表，我不讲大家对这个图表能看懂多少，或者哪个地方看不懂。这个2520怎么来的，那里是不是说到七载，大家对一载、二载、半载是不是很熟悉？一载、二载、半载是1260年，那么七载就是2520年，两个三年半，两个1260年。
耶稣说外邦人的日期，是个复数，也就是指有两段外邦人的日期，所以两个1260年。第一个1260年是北以色列灭亡开始，然后亚述、巴比伦、玛代波斯、希腊都这么控制着，这是一个外邦人的日期。到了538年这个外邦人的日期结束了，但是教皇又来了，教皇是披着基督教外衣的另一个外邦人的势力，又持续了一个外邦人的日期，这两个日期加起来就是2520。外邦人的日期满了，就是指1798年到了。异教罗马被除，教皇罗马也被除，外邦人的势力就被除了，所以外邦人的日期就满了。
这个2520的预言，如果从北以色列灭亡的公元前723年开始，到1798年结束；如果是从南犹大公元前677年开始，那么它的结束是到1844年。是不是很有意思？2520就是外邦人的日期，当它满的时候，外邦人的势力就被除掉了，上帝就得以开始伸手聚集他的余民。上帝从1844年开始聚集真的属灵的以色列。
大家都知道爱德森牧师，复临运动之后，爱德森牧师见到天上圣所的异象，发现了希伯来书的亮光。爱德森牧师写了外邦人的日期这篇讲稿，所以他参见詹姆斯乌西亚的圣经年代表，指出公元前723年是北以色列的灭亡，参考的经文是王下17章。公元前677年是南犹大灭亡开始，从这两个时间计算外邦人的日期，其结果就是1798年或1844年，外邦人的日期满了，上帝开始聚集属灵的以色列。
这就是1843年的图表，先贤们都已经对这个作过了研究，这里是不是看到2520？有没有看到677？这就是复临运动先驱们绘制的图表，在早期著作里面，预言之灵说这个图表是上帝的手引导他们绘制的，要修正“0年”这个错误，但是结论是没有错的。你看他得到的结论是1843年，因为没有考虑公元0年这个问题，对这个小小的错误作了修订以后，就是1844年。
但1843年的图表没有错的，为什么说没有错呢？你看圣经说到一千三百三十五日，那人便为有福，到了1843年预言就会被人理解，外邦人的日期就会被人理解，所以外邦人的日期在1843年被人理解了。
这时候预言之灵这样说，上帝已经二次伸手救回自己百姓中余剩的，这是以赛来书11章的经文。什么叫二次伸手呢？以色列曾经在埃及为奴，上帝把他们救出来了，建立了以色列国。可是以色列国打散了，分散到列邦，外邦在统治，教会都被打散了，一直受着压迫，被教皇所统治。但是现在外邦人的日期满了，上帝开始在全世界范围重新聚集属灵的以色列，再次有出埃及的运动，聚集属灵的以色列，也就是把我们从地上带到天上去的属灵的运动。这就是末时代福音的运动，聚集余民。
我们看后面的话，在分散的时候以色列曾被击打，被撕裂，是不是外邦人的日期？以色列是不是被撕碎了？但是在聚敛的时候，也就是外邦人的日期满了，上帝要二次伸手聚集人的时候，上帝必要医治缠裹他百姓的创伤。在分散的时候散播真理的努力，没什么果效，几乎没有一点成就，但在聚敛的时候，上帝再伸手救回自己百姓的时候，散播真理的努力必要发挥应有的作用，人人都必须团结起来，热心作工。
啊，上帝要开始召我们出埃及了，就像摩西已经来了，出埃及的运动开始了，以色列出发吧，时候到了。430年为奴的日期满了，出埃及吧，外邦人的日期满了，现在是上帝聚敛的时候，得赎的时候到了。大家要明白末后的福音运动是什么样的，它并不是恢复一个教堂，重建一个圣殿，也不是恢复一个教派和组织，它而是上帝在全世界范围之内要伸手救回百姓中余剩的。这是一个圣所制度的恢复，这是永远福音的运动，这是使人成为耶稣国度子民的一个运动。不是耶路撒冷的恢复，也不是某个教派的恢复。
接着说，有些人大大地错了，他们以为他们的本分是到旧的耶路撒冷去。他们把以色列的恢复理解成是以色列国的恢复，理解成是巴勒斯坦这个国家的独立，他们把耶路撒冷的重建理解成是地上旧的耶路撒冷的重建，这就是最大的错误，这是不理解第三位天使信息的人。撒但就是用这个错误让人曲解末后的福音运动。他们就说以色列复国，巴勒斯坦复国，地上耶路撒冷重建，又找到了一个纯红的母牛，祭司要开始预备，在旧的耶路撒冷要开始献祭，完全是错的。
以色列的恢复是指属灵的以色列的恢复，是指天上耶路撒冷的恢复，是天上耶稣得这个天上的首都。那么我们要理解的荣美之地，也就是新约的荣美之地，现在人们带着旧约的观念，使这些巴比伦的观念渗透到我们中间来了。
很多人把以色列复国的事情拿到预言中来讲，这里清楚地说这是错的。我们要理解三天使信息是上帝要聚敛的时候，也就是聚集余民的时候，这也就是结36章和赛11章的话语。我们把这两处经文看看。
什么叫外邦人的日期满了，上帝二次伸手聚集余民，这个重要的概念我们要理解。我们现在要看外邦人的日期满了，上帝开始聚集余民，这是什么意思。
利26:14-16，18，21节，“你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样：你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。”我们知道七倍是七载，也就是你们就要被外邦被奴七载。
21节，“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。”这个七倍仍然是七载，是指外邦人的日期2520。
23-24节，“你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对；我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。”这里说到他们要被掳到外邦。
我们看28节，“我就要发烈怒，行事与你们反对。又因你们的罪惩罚你们七次。”这就是外邦人的日期，也就是他们要被散到外邦，在仇敌之地。
33节，“我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。”是不是要散在外邦？散在外邦多长时间呢？2520。
结36：16节，“耶和华的话又临到我说：“人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。”他们的行为像血漏的妇人，这是象征着教会的污秽。
19节，“我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。”这里和利未记26章的话是不是一样的？说以色列要分散在列邦，多长时间呢？2520，这就是外邦人的日期。但是外邦人的日期满了会怎么样呢？
24节，“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。”这是不是上帝二次伸手聚集余民？这并不是指以色列国的恢复，这个应许是在末时代属灵的教会身上应验的，“归回本地”归回到圣经原原本本的真理和上帝救赎的道路上来。我们的书籍叫回归圣经指引，也就是聚集余民的运动。
25节，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”这是哪里的经验？圣所外院的经验。并不是恢复圣所的建筑物，也不是恢复教堂的建筑物，而是要回归圣经的真理，回归到救赎的道路上来，也要经历圣所制度，有外院、圣所和至圣所，走向罪的涂抹，走向晚雨圣灵，这是真正恢复的意思。
26节，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”这就是领受圣灵，也就是进入圣所。27节，“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”这是不是至圣所，这是不是新约？整个的新约，圣所制度。
31-32节，“那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。”这是不是赎罪日的经验？赎罪日是刻苦己心，这里说抱愧蒙羞，就是刻苦己心。这样的话以色列就得以洁净，得以恢复。
37节，“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”这是不是属灵的以色列的恢复？上帝聚集余民，二次伸手，属灵的以色列得以恢复。所以圣经说在聚敛的时候我们要大发热心，上帝必成就这事。这里说我要给他们成就，对不对？
我们这样去读以西结36章，里面的亮光就完全照耀出来了。旧约时代这些应许并没有实现在旧约时代的以色列身上，而这些应许都转移到了属灵的以色列教会身上，在末时代要完全地实现。
以色列作为一个国家的存在，就像一个普通的国家一样，它和圣经预言没有关系了。但9章在预言七十个七的时候，说七十个七满了，这个国家就败亡了，必有争战、荒凉的事一直到底。现在的以色列国并不是真正信上帝的国家，只是个普通的国家而已，现在的以色列国和新约时代的以色列的恢复完全是两回事，这是1948年以色列的复国跟圣经预言没有任何关系。你看那个以色列，耶路撒冷的恢复，跟教会真理的恢复没有任何关系。现在新约时代的荣美之地是美国，并且末后预言的中心是美国。
我们再看赛11:10节，“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”在这里先知把到外邦各个地方宣讲真理的人，比作是立作万民的大旗，现在是树立大旗的时候。
11-12节，“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国坚立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。”
这话的应许兑现是在全世界范围内的，并不是在旧约时代以色列重建的事情上应验，这是应验在属灵的以色列，末时代的福音运动上。永远的福音传遍各国、各族、各方、各民的运动，也就是二次伸手聚集余民的运动。按着圣所制度来恢复，按着永远的福音来聚集人，在各个地方要树立大旗，这样的书籍和光盘在各处要散出，寻找聚集余民。
16节，“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”也就是外邦人的日期结束以后，那些余剩的人就要回来。
什么叫二次伸手呢？第一次是从埃及地把他们领上来，现在要二次伸手救回以色列百姓，所以现在是余民聚集和恢复的运动，也是出埃及的运动，最终是要出离地上的埃及地，到天上的迦南地。以前的以色列是出离地上的埃及地，到了地上的迦南地，现在是要出离世界，到天上迦南地，这就是上帝二次伸手，聚集余民。
以色列人曾经没有理解什么叫以色列的恢复，他从巴比伦出来以后，就去建造圣殿，恢复了这个圣殿，就以为恢复了这个国家，但实际上没有恢复，后来都灭亡了。属灵的巴比伦又开始统治了，人们从属灵的巴比伦出来，以为我另立一个教派，我单独建立一个教堂，我单独聚会，以为这就是出离了巴比伦，以为这就是恢复了，这和当时以色列的理解是一样的错误，同样会失败。
真正恢复的运动是按着圣所制度和永远的福音，使我们成为可以得救的百姓这样的运动。不是把人聚集到建筑物里面，而是把人聚集到真理里面。应该走出去，在各国、各族、各方、各民树立起真理的旗帜，告诉人天上的上帝复兴聚集的时候，二次伸手的时候到了。大家应该有一个很宽阔的、属灵的、准确的理解。
休息一下，再讲下半部分。
我们刚才讲的就是整个圣经预言的构成，讲到最后就是聚集余民。这就是2520的结论。所以说当我们学到2520这样的时间预言要理解什么呢？就是上帝要伸手二次聚集余民。
