耶稣的真道——怀著学习汇编
编者按
上帝交给我们一面旗帜，上面写着：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）这是一个与众不同的信息（a distinct, separating message一道明确且具有区分意义的信息），不可含糊其词。这道信息要引人离弃那破裂不能存水的池子，来就涌流不竭的活水泉源。{7T 150.2}
概述：基督的本性与两种本性结合的意义
“基督的本性是神性与人性的结合（The nature of Christ was a combination of the divine and the human）”{11MR 344.1}，“神人二性（divine-human nature）”{DA 568.5}。
“祂的道成肉身，赋予神子（the Son of God）的称号以新的意义。”“祂既是人子（the Son of a human being），也是新意义上的神子。”{1SM 226.2}
“上帝和人类（the divine and the human神与人），创造主和被造者在基督里联合起来了。上帝的性情（The nature of God上帝的本性）和亚当的性情（the nature of Adam亚当的本性）在神子和人子耶稣里相遇。”{LHU 345.6}
“两种本性结合在一起没有使神性变成人性，也没有把人性神化。（The Godhead was not made human, and the human was not deified by the blending together of the two natures.两种本性结合在一起没有使神变成人，也没有把人神化。）”{3SM 131.1}“马利亚儿子的人性（the human nature）有没有变成上帝儿子的神性（the divine nature）呢？没有。神性和人性（the two natures这两种本性）神秘地结合在一位身上（in one person），就是人子耶稣基督（the man Christ Jesus人基督耶稣）。”{LHU 76.2}
“祂用人性披覆了自己的神性（He clothed His divinity with humanity），来到这个被罪恶咒诅的世界，好使人性与神性有分（that humanity might be a partaker of divinity），并且，藉着顺从和敬爱上帝，可以脱离世上从情欲（lust私欲）而来的败坏。”{2SAT 291.1}
人类本性的败坏与恢复
“天使警告亚当夏娃要提防撒但的诡计，因为他陷害他们的努力是不息不倦的。在他们顺从上帝的时候，那恶者就不能伤害他们。如有必要，全天庭的使者都可以奉命来帮助他们。只要他们坚决抵制他初步的侵袭，他们就能象天使一样安全了。但他们一旦屈从了撒但的引诱，则他们的本性（nature）就必败坏，以致再没有抵制撒但的能力和意愿（disposition性情、倾向）了。”{PP 53.2}
“当亚当与夏娃被安置在伊甸园时，他们是纯洁无罪，与上帝完全和谐的，敌意并没有在他们心中自然存在（no natural existence in their hearts）。但他们犯罪以后，他们的本性不再无罪。他们变得邪恶了，因为他们曾站在堕落仇敌的一边，做了上帝特意吩咐他们不可做的事情。要不是上帝的干预，堕落的人类原会与撒但结为死党敌对天庭。当撒但听见上帝说：‘我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟’时（创3:15），他知道虽然他能成功地令世人犯罪，令他们相信他的谎言质疑上帝，虽然他成功地败坏了人的本性，但上帝已作出安排，把堕落的世人安置在有利的地位，他们的本性要重新变为敬虔。他看到他试探人类的行为，将反弹到他自己身上，使他无法成为胜利者。”{SpTB02 6.2}
基督承担人堕落的本性——我们堕落本性中的骄傲及野心
1、预言之灵卷三，第十二章 斗争的结束，第2段
上帝的圣子对按照自己的形像所造的生灵表现出空前的克己和仁爱，从天而来，取了人类堕落的本性（assumed their fallen nature承担了他们堕落的本性）。撒但竟对祂如此恶毒。他的这种滔天罪行，令众天使惊恐不已。于是他们永远割断了撒但与天上诸世界之间同情的最后纽带。{3SP 183.2}
2、证言精选卷二，第12章 基督徒的团结，省察内心的时候，第23段
基督徒应将遏制嫉妒或忌恨的精神当作一项宗教本分。他们应当为弟兄们有更好的名声及兴盛喜乐，纵使此时自己的品格或造就仿佛是被湮没无闻，亦应如此。撒但之所以从天庭被驱逐，就是因为他心中存有骄傲及野心。这些罪恶在我们堕落的本性中（in our fallen nature），已是根深蒂固，若不予以清除，就必掩蔽一切善良高尚的品质，而结出其嫉妒纷争的恶果来。{2TT 83.2}
3、历代愿望(沪中)，第一章 “上帝与我们同在”，第12段
这是一种自愿的牺牲。耶稣尽可以留在天父的身边，保留天国的荣耀和天使的崇敬。但祂自愿将王圭交还父手，从宇宙的宝座上下来，将光明带给昏昧的人，赐生命给灭亡的人。{DA 22.4}
4、历代愿望(沪中)，第一章 “上帝与我们同在”，第19段
在屈身披上人性（to take upon Himself humanity亲自承担人性）这一件事上，基督显示了一种与撒但完全相反的品格。{DA 25.1}
基督接受人堕落的本性——我们败坏本性中的虚荣
5、评论与通讯，1874年，第25段
这是何等的爱！何等奇异的屈尊！荣耀的王自愿降卑到堕落人类的地步！祂愿意走上亚当之路。祂愿意取了人类堕落的本性（take man’s fallen nature接受人类堕落的本性），与那曾战胜亚当的顽敌作战。祂要战胜撒但，从而打开门路，把凡相信祂的人从亚当的失败和堕落的屈辱中救赎出来。{RH February 24, 1874, par. 25}
6、教会证言卷一，第八十六章 致青年人，标题，第14段
撒但必指出圣洁之道相当困难，而属世的娱乐之途却满布着鲜花。那试探者必以虚伪及美过其实的色彩，将世界及其娱乐在你面前装扮起来。虚荣乃是我们业已败坏的本性（our depraved natures）最强烈的特质之一，撒但深知他能有效地加以利用。他必通过他的爪牙来奉承你。你可能会听受那满足你虚荣之心的称赞，助长你的骄傲和自负，以致使你会设想到：自己既占有如此的优势和吸引力，假若放弃世界而与众有别，成为基督徒，离弃你的伙伴，对他们的赞美或责难就象死人一样无动于衷，那的确是太可惜了。撒但会告诉你，用你所拥有的种种优势，你可以高度享受世上的快乐。可是要考虑到属世的快乐终有一天要完结；而且你所撒的是什么，收割的也必定是什么。难道你个人的吸引力、才能或天赋，真的是太珍贵，不能奉献给那位时时刻刻照顾你，又是你生命之创造主的上帝吗？难道你的种种资格过于宝贵，不能奉献给上帝吗？{1T 502.2}
7、评论与通讯，1887年，第360段
现在要论到祂的人性：祂“成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。”祂甘愿取了人的秉性（assumed human nature承担了人性）。这是祂自愿的举动。祂的神性披上了人性（He clothed his divinity with humanity）。祂一直是上帝，但却不以上帝的身份出现。祂遮蔽了全宇宙所尊崇赞叹的神性威仪。祂在地上仍是上帝，但祂放弃自己神的形像（the form of God上帝的形状）而取了人的形像和样式（the form and fashion of a man一个人的形状和样子）。祂作为一个人行走世路。祂为我们的缘故成为贫穷，好叫我们因祂的贫穷可以成为富足。祂撇下了自己的荣耀与威严。祂是上帝，但祂暂时放弃了上帝形像的荣耀（the glories of the form of God上帝形状的荣耀）。虽然祂贫穷地行走在人世中间，到处撒布祂的福惠，但只要祂开口一发出言语，就会有大批的天使环绕着他们的救赎主效忠祂。祂默默无闻地行走世路，得不到祂所造之人的承认，只有少数的几次例外。罪恶与咒诅污染了空气，代替了赞美的歌声。祂的一生是贫穷卑微的。当祂来往奔忙，行使祂仁慈的使命，医治有病的人，扶持灰心的人时，几乎没有一个人称颂祂。国中的伟人都轻蔑地忽略了祂。{RH July 5, 1887, par. 4}
8、文稿汇编12(921-999)，第999号 基督作为祭牲和大祭司，标题，第50段
基督原可以在当时当地荣耀自己。祂原可以显出一种会使审判祂的人感到恐惧的能力。祂知道祂的职分是上帝任命的。然而给祂预备的是一个肉身。祂便用人性的衣服隐藏了祂的神性。既成为人的样式，祂就虚己，以便有资格在天庭代表人类。祂并没有取哪怕是天使的本性。祂高过众天使，却拿一条手巾束腰，洗门徒的脚。祂为人们的任性和罪过悲哀哭泣。祂并没有撕裂自己的衣服，而是撕裂了自己的心肠。祂的肉身这件衣服在祂挂在十字架上作人类的担罪者时被撕裂了。藉着祂的受难和受死，开了一条又新又活的路。藉此祂要开始从事祂永远为祭司的职任。在犹太人和外邦人之间不再有隔断的墙。祂作为全世界的大祭司进入了圣所。{12MR 400.1}
基督承担人堕落的本性——我们堕落本性中的自私
9、历代愿望(时兆)，第十一章 受 洗，第13段
上帝发出这样肯定的话，是要使所有目击者生出信心，也是要加强救主的力量去从事他的使命。尽管有罪恶世界的愆尤都压在基督身上，尽管他屈身俯就人类，取了我们堕落的人性（taking upon Himself our fallen nature承担着我们堕落的本性），天上的声音依然宣称他为永生上帝的儿子。
10、今日偕主行，六月，六月二日 我们宽宏大量的主，第7段
在并没有更新的心里和堕落的世人身上，都明显地写着：全都是为自己。自私是我们这堕落本性（our degenerate nature）的重要法则。自私占据着心灵中基督应该为王作主的位置。然而主所要求的却是完全的服从；而且我们如果真正地希望要侍奉祂，那么在我们的心意中，对于究竟是要服从祂的命令，或者要寻求自己属世的利益，就必毫无疑问了。{TDG 162.2}
11、教会证言卷五，22 对于工人的呼吁，标题，第8段
“基督不求自己的喜悦”（罗15:3）。祂不为自己做任何事；祂的工作是为堕落的人类。自私在祂面前无地自容。祂取了我们的本性（assumed our nature承担了我们的本性），以便祂替我们受苦。这世界的罪——自私，已成了教会盛行的罪。基督为人类的益处牺牲了自己，摧毁了一切自私的根源。祂什么都没有保留，连祂自己的尊荣和天上的荣耀都没有保留。祂期待祂来祝福并拯救的人也能舍己牺牲。每个人都受命尽自己的能力作工。每一属世的考虑都应为上帝的荣耀而放弃。我们为世界利益的唯一考虑应是更好地推进上帝的圣工。{5T 204.2}
基督接受人堕落的本性：用神性联合人性，来尊重、提拔人性
12、信息选粹卷三，第十九章 道成肉身，第34段
虽然祂品格上没有任何罪污，祂却屈尊把祂的神性和我们堕落的人性联系起来（connect our fallen human nature with His divinity）。祂因取了人性（taking humanity接受人性）而尊重了人性。祂既取了我们堕落的人性（Having taken our fallen nature接受我们堕落的本性），就是要证明我们人性藉着遵循祂为我们所做的充分准备，藉以与上帝的性情（the divine nature神性）有份（partaker）而能达到的状况。——《信函》1896年第81号。{3SM 134.2}
13、先知的心声，四月，第171段
天上的至尊降卑自己，从最高的权威和与上帝同等的地位降到了最低下的地位，取了奴仆的形像。……祂作木匠，亲手劳力作工尽自己的本分供养家庭。……祂的谦卑不在于低估自己的品性和资格，而是降卑自己到堕落的人性（to fallen humanity），为要提拔人类与祂一起过更高尚的生活。……{FH.132.4}
基督神性与人性结合：没有败坏或罪恶的倾向
14、文稿汇编13(1000-1080)，第1002号 贝克信函，标题，第17段
在考虑基督人性的时候，你们要极其小心。不要在人前把祂说成是具有犯罪倾向的人（a man with the propensities of sin）。祂是第二个亚当。第一个亚当被造时，是纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹的。他拥有上帝的形像。他有堕落的可能性，他也确实因犯罪而堕落了。他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向（propensities of disobedience）。但耶稣基督是上帝的独生子。祂取了人的秉性（took upon Himself human nature亲自承担了人的本性），在凡事上受到人性方面的试探。祂可能会犯罪，也可能会堕落，但是祂里面连片刻也没有犯罪的倾向（an evil propensity）。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。{13MR 18.1}
15、文稿汇编13(1000-1080)，第1002号 贝克信函，标题，第18段
要避开容易引起误解的有关基督人性的一切问题。真理与人的假想离得很近。在探讨基督的人性时，你需要特别谨慎自己的每一说法，免得你的话语被认为有弦外之音，从而削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。祂的降生是上帝的奇迹，因为天使说：“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子”（路1:31-35）。{13MR 18.2}
16、文稿汇编13(1000-1080)，第1002号 贝克信函，标题，第19段
这些话只能指无穷上帝之子，不可能指其他任何人。绝不要给人以任何印象，觉得基督有败坏的倾向或痕迹（a taint of, or inclination to corruption rested upon Christ, or that He in any way yielded to corruption）。祂在凡事上受过试探与人一样，然而祂被称为“圣者”。基督能够在凡事上受过试探，与我们一样，但祂没有犯罪（be without sin），这是人类所无法解释的奥秘。基督的道成肉身一直是，而且永远是一个谜。“明显的事”（申29:29）是属于我们和我们子孙的，但愿每一个人都受到警告，千万不要采取立场把基督完全当作和我们一样的人，因为不可能是那样。我们不必了解基督神性与人性结合（humanity blended with divinity）的确切时间。我们只要坚立在磐石基督耶稣上。祂是上帝在人性中的显现。{13MR 19.1}
基督的人性：“可能性”不等于“倾向性”
17、信息选粹卷三，第十九章 道成肉身，基督能屈服于试探吗？第22段
我们可以得胜象基督得了胜——救主的生与死彰显了上帝的慈爱和公义以及祂律法的不变性。祂取了人性（assumed human nature承担了人性），连同人性的软弱、倾向（liabilities责任、义务；不利、妨碍；可能性、易……）和试探。……“祂也曾凡事受过试探，与我们一样”（来4:15）。祂没有为自己运用人无法运用的任何能力。祂与人一样遭遇了试探，并且靠着上帝赐给祂的力量得了胜。祂给我们一个完全顺从的榜样。祂已做好准备，使我们可以变得与上帝的性情（the divine nature神性）有分，并且保证我们可以得胜象祂得了胜一样。祂的生活证明，藉着基督所受到的同样神能的帮助，人类是可以顺从上帝的律法的。——《文稿》1901年第141号。{3SM 132.4}
18、文稿汇编16(1186-1235)，第1211号 基督的屈辱，标题，第10段
然而在此处我们切不可在思想上变得凡俗和属世，我们切不可怀着错误的观念，认为基督既可能（the liability）屈服于撒但的试探，就降低了祂的人性，具有与人一样有罪败坏的倾向（sinful, corrupt propensities）。{16MR 182.2}
未经神能改变的本性中的罪恶倾向
19、信息选粹卷三，第二十二章 强调救恩的主题——1890-1908年，标题，第2段
按照基督赦免的方式得蒙赦罪（be pardoned），并非单单获得赦免（be forgiven），而是要将心志精神更换一新。主说：“我也要赐给你们一个新心”（结36:26）。基督的形像要铭刻在思想与心灵之上。使徒说：“我们是有基督的心了”（林前2:16）。如果没有只能通过神能而来的改变过程，原有犯罪的倾向（the original propensities to sin）就会全部留在人的心里，铸成新的锁链，捆绑罪奴，而这种捆绑是人力决不能挣脱的。但人绝不能带着自己旧有的品味、爱好（inclinations）、偶像、想法和理论进入天国。对他们来说，天国不会成为有任何喜乐的地方，因为那里的一切都会与他们的品味、欲望和爱好（inclinations）相冲突，显然与他们与生俱来和后天养成的品格特性相反。{3SM 190.2}
20、教会证言卷一，第六十六章 撒但的能力，标题，第1段
犯罪堕落的人类是撒但的合法俘虏。基督的使命就是要救拔人类脱离那大仇敌的权势。人的天性倾向于（naturally inclined to）听从撒但的建议，除非是那伟大的得胜者基督住在他里面引导他的心愿，赐给他力量，他就不能有效地抵抗这样可怕的仇敌。只有上帝能限制撒但的权力。撒但是在地上走来走去，一息不懈，深怕失掉一个灭人的机会。上帝的子民应当明白这事，以便逃脱他的网罗，这是很重要的。{1T 341.1}
21、教育之研究，第四十六章 基督化的消遣，标题，第4段
人的心生来是倾向好宴乐，爱纵欲的（The natural mind leans toward pleasure and self-gratification）。撒但的目的就是大量制造这种娱乐。他设法用贪爱世俗的娱乐的愿望来充斥人心，使他们没有时间自问：我的灵性究竟如何？爱宴乐的心是易于感染的，人若爱了它，心中就会急燥不安，不断地寻求娱乐。唯有顺从上帝的律法才能抵制这个倾向（inclination），才能筑起防线来对付不敬虔的事。{CT 337.1}
22、信仰的基础，一月 上帝的话语和作为，第101段
我们不可保留任何罪恶的倾向（sinful propensity）。……当我们与上帝的性情（the divine nature神性）有分时，遗传和后天养成的不良倾向（tendencies to wrong）都会从品格上清除，我们就成了行善的活泼力量。我们不断地向神圣的教师学习，日日接受祂的性情（daily partaking of His nature日日与祂的本性有份），就是与上帝合作战胜撒但的试探。（7BC.943）{FLB 23.4}
23、你必得能力，十二月 圣灵里得胜，十二月七日 不是用自己的方法，第30段
你可能自以为得不到上天的悦纳。你也许会说：“我生来就有罪恶的倾向（I was born with a natural tendency toward this evil我生来就有这种本性上的罪恶倾向），我无法克服。”但我们的天父已作了充分的准备，你能借以克服一切不圣洁的倾向（overcome every unholy tendency）。你要得胜，象基督为你得了胜一样。祂说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜（overcame），在我父的宝座上与祂同坐一般”（启3:21）。罪恶危害了人类的家庭；但在人受造之前，就已经作好准备。万一人类经不起考验，耶稣就成为他的祭牲和中保，让人可以藉着信祂而与上帝和好。因为基督是“从创世以来被杀之羔羊”（启13:8）。基督死在髑髅地，为使人获得力量克服犯罪的本性（to overcome natural tendencies to sin得胜本性上的犯罪倾向）。{YRP 350.4}
24、给管家的勉言，第四十三章 试图既侍奉上帝，又侍奉玛门，第8段
犹大本来具有宝贵的品质。可是他在得救之前，必须除去品格中的一些特性。他需要重生，不是出于能坏的种子，而是出于不能坏的种子。贪婪是他先天与后天的犯罪倾向（tendency to evil）。由于习以为常，贪婪就带进了他所经手的一切交易之中。他节俭的习惯发展为吝啬的精神，成了致命的网罗。他用财利来衡量正确的宗教经验，一切真实公义的事均摆在其下。在他的生活方式中，没有为基督化正直和公义原则留下余地。……{CS 219.3}
基督承担人堕落的本性表明堕落的本性可以被净化、提高、成圣
25、评论与通讯，1896年，第393段
上帝无瑕的儿子基督，以披上堕落的人性来尊敬人类（honored humanity by taking upon himself fallen human nature以亲自承担堕落的人性来尊荣人性）。祂受苦受难，常经试探，被撒但的诡计所包围。祂的神性披上了人性（his divinity clothed with humanity）。祂活在世上，通过完全顺从祂天父的旨意，表明了人若有了上帝的性情，会成为什么样子（what humanity could become by partaking of the divine nature人性与神性有份会成为什么样子）。{RH September 29, 1896, par. 1}
26、证道与演讲卷二，第三十一章 凡以感谢为祭献上的就是荣耀上帝，第38段
基督取了我们堕落的人性（assumed our fallen nature承担了我们堕落的本性），并且遭受了人类遭受的每一个试探。祂还在孩童时期的时候就常受试探。祂终生没有屈服于一次引诱去犯罪。祂还是少年的时候，祂的同伴会设法诱导祂干坏事，祂就会开始唱美好的诗歌，他们不知不觉就与祂一起唱起来。他们感染了祂的精神，仇敌就被击败了。啊，我的朋友们，基督超乎万人之上。要赞美主名！{2SAT 235.1}
27、评论与通讯，1909年，第258段
基督诅咒无花果树，因为它不结果子。上帝就这样教导说，如果人在生活中完全不能实现他们被造的目的，上帝就不会满意他。透过所提供的帮助，人在堕落的本性中（man, in his fallen nature人，在堕落的本性中），可以做上帝期望他做的事。他可以藉着信靠上帝的儿子行事、作工、生活。主吸引人到祂身边，并与他们同行，和他们同工，教导他们如何克服试探。每一种试探，都可藉着谦卑地与上帝同行而找到逃脱之路。{RH April 15, 1909, par. 7}
28、文稿汇编17(1236-1300)，第1238号 论述基督的道成肉身，论述基督的道成肉身，第22段
人类的堕落本性就像葡萄树的卷须抓紧残茬和垃圾。但经上描绘基督从天上下来，取了人的本性（taking the nature of man接受了人的本性），从而可以用祂人性的膀臂怀抱堕落的人类，同时用祂神性的膀臂接触上帝的宝座，以便将人安置在与上帝同在的有利境地。（《文稿》1900年88号第3页）{17MR 27.6}
29、教会证言卷五，24 一个请求，标题，第68段
耶稣亲自取了人类的本性（took upon Himself man’s nature亲自承担了人类的本性），以便为人留下一个完美的榜样。祂想使我们象祂自己，保持每一目的、感情和思想的真诚，保持心灵和生命的真诚。（He proposes to make us like Himself, true in every purpose, feeling, and thought—true in heart, soul, and life.？）这就是基督教。我们堕落的本性必须藉着顺从真理而被净化、提高、成圣。基督徒的信心永不与世间的原则和谐一致。基督徒的正直（integrity）与一切欺骗和伪装针锋相对。心中怀有基督之爱最多，能最完美地反映救主形像的人，在上帝看来乃是地上最真实（truest）、最高贵、最可敬的人。{5T 235.3}
对基督本性的确切描述
30、文稿汇编16(1186-1235)，第1197号 建议用《基督比喻实训》来帮助摆脱学校的债务；在巴特尔克里克需要提高灵性；基督在旷野受试探时的屈辱，标题，第11段
是什么构成了攻击亚当的力量，使他堕落的呢？不是他内在的罪（indwelling sin）；因为上帝按照祂自己纯洁正直的品格创造了亚当。在第一个亚当身上，没有败坏的原则，没有败坏的习性或邪恶的倾向（corrupt propensities or tendencies to evil）。亚当像天使那样在上帝的宝座前是完美无缺的。这些事情是无法解释的，但是我们现在所无法理解的许多事情，到了将来就会明白了。那时我们将能看见，就像主看见我们一样，将会知道，就像主知道我们一样。{16MR 86.2}
31、文稿汇编16(1186-1235)，第1211号 基督的屈辱，标题，第11段
神性既与人性结合，就使祂有可能屈服于撒但的试探。基督在这里所受的考验，比亚当和夏娃所受的严峻得多，因为祂取了我们堕落但没有败坏的性情（took our nature, fallen but not corrupted取了我们的本性，堕落但不是败坏），祂如果不接受撒但的话以取代上帝的话，就不会败坏。{16MR 182.3}
32、信息选粹卷一，第三十五章 “凡事受过试探，与我们一样”，基督无罪的人性，第14段
基督取了堕落状况中的人性（taking upon Himself man’s nature in its fallen condition亲自承担着堕落状况中的人性），但祂丝毫没有堕落人性的罪恶。祂承受了困扰人类的种种软弱（the infirmities and weaknesses）。“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘祂代替我们的软弱，担当我们的疾病’”（太8:17）。祂体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪（knew no sin）。祂是“无瑕疵、无玷污的羔羊”（彼前1:19）。如果撒但在最小的事上引诱基督犯了罪，他就伤了（bruised）救主的头。但他只能伤（touch）祂的脚跟。如果基督的头受伤了（touched），人类的希望也就破灭了。上帝的忿怒也必落在基督身上，如同临到亚当一样。基督和教会就会没有指望。{1SM 256.1}
我们对于基督人性的完全无罪（the perfect sinlessness of the human nature of Christ），不应有任何疑虑。我们的信心必须是一种理智的信，要以完全的信心仰望耶稣，充分信靠那赎罪的牺牲。这样，我们的心灵就不会被黑暗所包围。这位神圣的替身能拯救我们到底，因为祂向惊讶的宇宙展现了祂人性品格中完美的谦卑，以及祂完全顺服上帝的一切要求。上帝的能力（Divine power）加给人，使人可以变得与上帝的性情（the divine nature神性）有分，脱离世上从情欲（lust私欲）来的败坏。这就是悔改相信的人能在基督里成为上帝的义的原因。{1SM 256.2}
基督软弱而无罪的人性——我们堕落本性中的败坏情欲
33、教会证言卷二，29 基督的苦难，标题，第4段
祂既具有人性，就觉得自己需要从父来的力量。祂有特选的祷告之处。祂爱在寂静的山中单独与祂的父交通。祂这样做，圣洁的人性之心灵便坚强起来，以便应付日常的本分及试炼。我们的救主与我们休戚与共，亲自担负我们的需要及软弱（Our Saviour identifies Himself with our needs and weaknesses我们的救主与我们的需要和软弱相关联），因为（in that在这一点上）祂变成一位请求者，夜夜祈求，追求祂父增援新的力量，获得振作与鼓舞，毅然应付日常的本分与磨难。祂是我们凡事的榜样，是我们在忧患软弱中的弟兄，但祂却没有人的情欲（not in possessing like passions）。祂既是无罪的，祂的本性也远避邪恶的事。【2T.201.2】
34、教会证言卷二，61 致传道人，标题，第24段
祂的恳求有力。祂虽无我们人类的情欲和堕落的性情（not possessing the passions of our human, fallen natures不具有我们人类的情欲，堕落的本性），却同样被软弱所困，在凡事上受了试探与我们一样。耶稣经受了需要祂天父帮助和支持的痛苦。【2T.508.2】
35、教会证言卷二，59 对教会的呼吁，标题，第88段
许多自称遵守安息日的信徒，并没有攻克己身。一些已经接受安息日的人思想向来是败坏的。而当他们接受真理时，他们没有觉得必须彻底悔改，完全改变自己的行径。他们已多年随从未重生之心的倾向（inclinations），一直为属肉体本性的败坏情欲（the corrupt passions of their carnal natures）所左右，这已损毁了他们里面上帝的形像，玷污了他们所接触的一切事物；所以他们将来全部的生活至多也是太短暂了，不够攀登彼得所述基督徒完全的梯子，预备好自己进入上帝的国。但是只有少数人认识到，自己无法单凭承认真理而得救，除非肯回应我们神圣的主向祂天父的祷告，因真理而成圣：“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理”（约17:17）。【2T.479.1】
基督无罪的人性奇妙完美、丰盛完备
36、使我认识祂，一月，第119段
基督从水里上来，……走到约旦河岸上，跪下祈祷。……作为信徒的榜样，祂无罪的人性（sinless humanity）恳求从祂的天父得到扶持和力量，因为祂即将开始作为弥赛亚进行公开服务。……{TMK 31.3}
37、青年导报，1874年，第24段
基督心情沉重，因为祂意识到人的罪恶和人心的刚硬，这使他们陷在不信和黑暗中，以致只有很少的人会看出祂的光荣使命并接受祂从天而来要带给他们的救恩。基督即将进入一个可怕的考验和试探的场面，这将开启祂充满斗争和苦难的生活。祂即将履行新的艰巨职责，背负重担，这么重的担子从未落在人类身上。祂无罪的人性（sinless humanity）恳求来自祂父的支持和力量，因为祂即将开始祂的工作了。祂要求上帝在祂儿子里面悦纳堕落人类的证据。祂伸向上帝的宝座，要把人类挂在祂父的怜悯上。{YI March 1, 1874, par. 3}
38、时兆，1881年，第17段
耶稣不是不知道耻辱。祂感受罪恶的耻辱比人所能感受到的强烈得多，因为祂神圣而无罪的本性 （his divine and sinless nature）高于人的本性。我们决不要以为，圣洁无瑕的天上大君，对轻蔑、嘲弄、辱骂和痛苦没有强烈的反应。祂曾问客西马尼的暴民：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？”（太26:55）耶稣深切地感受到这种耻辱的待遇，然而为了我们，祂忍受了人类所能经历的最耻辱最痛苦的死亡；荣耀的主为了救赎罪人，遭受了最卑鄙的罪犯该受的死亡。不要自以为还能继续犯罪，却还能分享基督所付出的巨大的救恩。上帝是仁慈的，有同情心的，但祂也是公正的。让髑髅地的十字架来永远解决这个问题。无罪的基督为有罪的人受苦，照样，上帝的忿怒也必临到那执意违背祂律法的人头上。{ST January 6, 1881, par. 17}
39、文稿汇编18(1301-1359)，培养真正的基督化品格；接受灵感的勉言；抵制试探；公正和恩典，标题，第4段
在基督身上，上帝本性的丰盛和完备与无罪人性的丰盛和完备（the fullness and perfection of the Godhead and the fullness and perfection of sinless humanity）相结合。祂应付了曾袭击过亚当的一切试探，并战胜了这些试探，因为祂在人性中依靠上帝的大能。这个题目需要比以前更多地思考。基督徒的目标太低了。他们满足于浅浮的属灵经验，因而只能见到一线微光，其实他们可以获得更多的知识，更清楚地发现基督人性的奇妙完美（the wonderful perfection of Christ’s humanity），远远超越人类一切的伟大和能力。基督的生活表明堕落的人类藉着与神性（the divine nature）的联合和交往所能达到的状况。我们越深入研究我们救赎主的生活和品格，就会越清晰地看到父的真相，充满善良与怜悯、爱心与真理。{18MR 331.4}
“承担”还是“披上”我们有罪的本性？
40、先知的心声，一月，第161段
上帝的儿子披上人性（Clad in the vestments of humanity），降格到（came down to下降到）祂想要拯救之人的水平。在祂里面没有诡诈或罪恶（no guile or sinfulness）。祂是纯洁无瑕的（pure and undefiled）。但祂披上了我们有罪的本性（took upon Him our sinful nature承担了我们有罪的本性），用人性披覆了神性（Clothing His divinity with humanity），以便与堕落的人类交往。祂设法为人类赎回亚当因悖逆而使自己和世人所丧失的一切。基督以自己的品格向世人彰显上帝的品格；祂不求自己的喜悦，而是周流四方行善事。祂人生三十多年的经历，完全显示纯洁无私之爱。{FH.38.2}
41、医疗布道论，第九编 疗养院的管理，第79段
基督说，我的羊听我的声音，会跟着我离开罪路。基督怎样工作，你们也要怎样工作。要温柔仁爱地引导犯错的人走上正路。这需要很大的耐心，和不断地表显基督赦罪之爱。要每天彰显救主的同情。要效法祂所留下的榜样，祂曾在无罪的本性上披上我们有罪的性情（took upon His sinless nature our sinful nature以祂无罪的本性承担了我们有罪的本性），以便知道怎样搭救受试探的人。{MM 181.3}
42、证道与演讲卷二，第四十一章 “象小孩子”，第2段
孩子在单纯中表现出一种谦卑，这种谦卑应该在上帝的子民中表明出来。当我们思想天上的的至尊耶稣基督竟以自己的性命为代价搭救堕落的人类（took it upon Himself, even at the cost of His own life, to rescue a fallen race亲自承担，甚至以自己的生命为代价，来搭救堕落的人类）时，我们怎能不感到谦卑呢？祂在这么做的时候亲自披上了软弱有罪的人性（took upon Himself the nature of weak, sinful humanity亲自承担了软弱、有罪的人类的本性），来到这个世界要与黑暗的权势作战。祂在战胜罪恶的工作中开了路，叫每一个愿意接受祂为救主的人也能成为得胜者。{2SAT 299.2}
43、《青年导报》，1900年12月20日，第7段
要思念基督所受的羞辱。祂甘自取了堕落，受苦，被罪所沾染的人性（He took upon himself fallen, suffering human nature, degraded and defiled by sin祂亲自承担了堕落的、受苦的，被罪败坏和玷污的人性）。祂担当（took）我们的痛苦，背负我们的忧患和屈辱，祂经受了人类所遭遇的一切试炼。祂把神性和人性结合起来：上帝的灵住在肉身的殿中（a divine spirit dwelt in a temple of flesh）。“道成了肉身，住在我们中间。”这样，祂就能与亚当有罪和忧苦的儿女交往了。{YI December 20, 1900, par. 7}
44、评论与通讯，1900年，第451段
基督所显示的爱是凡人无法理解的。这是一个深奥到人类智力无法理解的谜。基督确实把人的不良本性（the offending nature of man人类讨厌的本性）与祂自己无罪的本性结合在一起，因为通过这种屈尊的行为，祂可以向堕落的人类倾下祂的福气。祂就这样使我们能分享祂的本性。藉着为罪献上自己，祂开辟了一条道路，使人可以与祂合而为一。祂把自己放在人的位置上，能以受苦。祂的整个尘世生活就是为圣坛做准备。{RH July 17, 1900, par. 8}
基督道成肉身（神人结合）的目的
45、教会证言卷九，7，出版物的销行，属世学说的危害，第14段
圣父与圣子各有其位格。基督说：“我与父原为一。”然而到世上来成为人形的乃是上帝的儿子。祂把皇袍和王冠丢在一边，以神性穿上人性，使人性可以藉着祂无穷的牺牲，“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（He clothed His divinity with humanity, that humanity through His infinite sacrifice might become partakers of the divine nature and escape the corruption that is in the world through lust.祂以神性穿上人性，使人性藉着祂无穷的牺牲就得与神性有份并脱离世上从私欲来的败坏。）{9T 68.2}
46、证道与演讲卷二，第四十章 住在基督里面，第16段
我们似乎不可能理解基督对我们的大爱。我们只能看祂在表明那种爱时做出的奇妙牺牲。祂与父原为一，却撇下祂的王袍和王冠，以人性披覆了祂的神性（clothed His divinity with humanity），来到这个世界。要是祂以祂全部的荣耀而来，由千千万万的天使陪同，就没有人能受得了那种景象。但祂却亲自取了人性（He took upon Himself humanity亲自承担了人性），以便在祂自己的生命中成全一种我们可以把握得住并与神性联合的人性（that He might perfect in His own life a humanity that we can lay hold of and be united with divinity以便可以在祂自己的生活中使人性完美，并使我们能握住神性并与神性联合）。上帝的性情（The divine nature神性）要分赐给每一个真心追求耶稣基督的人。神性（Divinity）必须与人性（humanity）联合。这样人性才能与上帝的性情（the divine nature神性）有分，人才能脱离世上从情欲（lust私欲）而来的败坏。{2SAT 294.2}
47、使我认识祂，四月 ，四月十日 为饥饿的人供粮，第46段
凡允许上帝在他们心里运行的人，必长大成人，满有基督耶稣长成的身量。身心的一切能力都必用来为上帝服务。……祂有不可思议的福惠要赐予凡接待祂的人。祂有大能，谋略奇妙。祂藉着圣灵的帮助，力图将祂自己的形像印刻在我们的品格上。我们若以祂为粮，就必在基督耶稣里成为新造的人。从圣灵而生的人就必表现出真正基督化品格的美德，就是基督的品格所彰显的优美。那本属于人性的人，就会变得与神性有分（become a partaker of divinity）。基督的权能必发挥其作用，使整个人圣化，令生命、活力、与健全贯彻全身，并发展属灵的效能。（《青年导报》1897年11月11日）{TMK 106.5}
48、文稿汇编18(1301-1359)，第1332号 上帝的教会是世上的光，标题，第2段
主耶稣是造成各人心的，人心却因罪而品质低劣、虚弱无力了。地上堕落国民的核心权力乃是一个恶魔。他已在世界上设立了他的宝座。基督建议藉着救赎大工来恢复人类。“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。主耶稣藉着在十字架上牺牲自己的生命，打算藉着圣灵的力量使人看到自己作为罪人的处境并将意志降服于上帝的旨意。祂必使每一个愿意接受这厚恩的人成圣，并赐给他权柄，作上帝的儿女。祂除去人有罪本性的毁灭性倾向（takes away the destructive tendencies of the sinful nature），使人从事祂的服务。{18MR 208.2}
49、喜乐的泉源，五 献身，第2段
我们必须全心全意顺服上帝，否则，在我们身上就不会发生改变，恢复上帝的形像。就本性而论（By nature），我们是与上帝隔绝的。圣灵用这样的话描述我们的状况：“死在过犯罪恶之中”，“满头疼痛，全心发昏”，“没有一处完全的”。我们深陷于撒但的罗网，“已经被魔鬼任意掳去”（弗2:l；赛l:5,6；提后2:26）。上帝希望医治我们，释放我们。但这要求彻底的改变和本性的更新（an entire transformation, a renewing of our whole nature彻底的改变，我们整个本性的更新），所以我们必须完全顺服祂。{SC 43.2}
50、举目向上看，七月，七月十八日 将上帝的圣言交织在生活中，第116段
基督以人性披覆祂的神性（clothed His divinity with humanity），来到这个世界，要度全无罪恶斑点或沾染的生活，好使世人因握住神性，就与神圣的性情（the divine nature神性）有份，如此就脱离世上从情欲（lust私欲）来的败坏。对于接受基督为他们个人救主的人而言，那向世人遮掩上帝荣耀的幔子要被掀开，藉着信心的眼目，他们得以看见永恒的现实。{UL 213.6}
基督神性与人性结合：人子留下榜样
51、历代愿望(时兆)，第一章 “上帝与我们同在”，第12段
将近二千年前，从高天之上，天父的宝座那里，发出意蕴深奥的声音说：“看哪，我来了！”“上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，……上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”（诗40:7；来10:5-7） 这几句话，宣布了那在万古以先所隐藏的旨意必然实现。基督即将降临到我们这个世界上，并要成为肉身。他说：“你曾给我预备了身体。”如果他带着那未有世界以先，同父所享有的荣耀降临，我们决受不了他显现的光辉。为了使我们得见他的荣光而不至被毁灭，这荣光在显现时被遮掩了。他的神性隐蔽在人性里，那不可见的荣耀掩藏在可见的人体中。
52、历代愿望(时兆)，第一章 “上帝与我们同在”，第17段
耶稣基督用他的人性接触人类；同时用他的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。……“上帝与我们同在”是我们从罪恶里被救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。
53、历代愿望(时兆)，第三十八章 “你们来，同我去歇一歇”，第16段
人类痛苦的呼声，在基督里上达于无限怜悯的天父耳中。他以人的身份在上帝的宝座前恳求，直到他的人性充满属灵的洪流，使人性与神性结合起来。由于不断的交通，他常从上帝获得生命，又将生命分赐给世人。我们也必须有基督这样的经验。
54、历代愿望(时兆)，第六十六章 诘难，第14段
基督在言语和行为上都证明自己有超自然的神圣能力（a divine power that produces supernatural results产生超自然结果的神能），证明今生之后还有来世，又证明有一位随时注意关心世人福乐的天父上帝存在。基督在善行和慈爱上显明有神圣能力在运行，以此责备了撒都该人的自私和自尊的作风。基督教导人们，上帝为了人类今生及来生的益处，常藉圣灵感动人心，指明倚靠人自己的力量来改造品格是错误的，这工作只有靠上帝的灵才能成功。
55、历代愿望(时兆)，第五十章 罗网密布，第18段
差役们的心虽然刚硬，竟也被基督的话融化了。当耶稣在圣殿院子里讲道时，他们潜伏在他周围，想找把柄控告他。但在听的时候，竟忘掉来意。他们站在那里，听得入了迷。基督向他们的心灵显示了自己。他们看到了祭司和官长所不肯看的耶稣的人性洋溢着神性的荣耀。他们回去时，心中充满了这种思想，就深为基督的话所感动；及至官长质问他们“为什么没有带他来呢？”他们只能回答：“从来没有像他这样说话的。”
56、历代愿望(时兆)，第七十七章 在彼拉多的衙门里，第52段
基督的仇敌要他行个神迹来证明他的神性。其实他们已经看到远胜过他们所要的凭据。折磨他的人所施的暴行，如何使他们降到人性以下，成为撒但的样式；耶稣的温柔和忍耐，也如何使他升到人性之上，证明他与上帝的亲属关系。他的自卑是他升高的凭据。从他受伤的额头流到脸上和胡须上的血滴，正是他受“喜乐油”（来1:9）之膏，做我们尊荣的大祭司的凭证。
57、历代愿望(时兆)，第七十八章 髑髅地，第42段
上帝用那次深沉的黑暗，来遮掩他儿子人性的最后的惨痛。凡看见基督受苦的人，无不感悟到他的神性。人一看到他的面容，就永远不会忘记。该隐的面孔怎样表露他杀人的罪辜，照样，基督的面容也显明他的无罪、恬静、慈祥上帝的形象。但是控告他的人，偏偏不理会这上天的标记。讥诮他的人群，已经目睹基督经受长时间的悲痛。现在慈怜的上帝要用黑暗为外披，把他遮蔽起来。
基督神性与人性结合：神子赐予生命
58、历代愿望(时兆)，第十二章 受试探，第30段
耶稣曾说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”（约14:30）在他里面，没有丝毫意念是能受撒但诱惑的（There was in Him nothing that responded to Satan’s sophistry在他里面对撒但的诡辩毫无回应）。他绝不屈服于罪恶，甚至连一点向试探让步的意思也没有。我们也能如此。基督的人性是与神性联合起来的，有圣灵住在他里面，使他武装起来去应付斗争。而且他来，是要使我们与上帝的神性（the divine nature）有份。只要我们因信与他联合，罪恶就再不能作我们的主。上帝牵着我们信心的手，使它紧紧握住基督的神性（the divinity of Christ），使我们的品格能达到完全（perfection of character）。
59、历代愿望(时兆)，第七十三章 “你们心里不要忧愁”，第13段
基督接着说：“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作。”救主切切地希望他的门徒能明白，他的神性与人性联合的目的。他到世界来，乃是为要彰显上帝的荣耀，使人得以因他更新的能力被救拔出来。上帝在基督身上显明了出来，是要让基督也在他的门徒身上显明出来。耶稣所显示的品德（qualities）和所行使的权能，都是人们能因信而获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从他的人都能具备（possess）他那十全十美的人性（perfect humanity）。
60、历代愿望(时兆)，第七十三章 “你们心里不要忧愁”，第52段
基督对门徒说：“我是葡萄树，你们是枝子。”虽然他不久要离开他们，但他同他们属灵的联合是不会改变的。他说：枝子与葡萄树的连结，说明你们同我应保持的关系。新割下的嫩枝接在活的葡萄树上之后，纤维连纤维，脉络通脉络，逐渐与树干长成一体；葡萄树的生命便成了枝子的生命。照样，死在过犯罪恶之中的人，因与基督联合，也可得到生命。由于信靠耶稣为个人的救主，这种联合便形成了。罪人就将自己的软弱结合到基督的力量上，自己的穷乏结合到他的丰富上，自己的脆弱结合到基督持久的能力上，人就有了基督的心。基督的人性接触我们的人性，使我们的人性接触到他的神性。如此，藉着圣灵的功能，人就得与上帝的性情（the divine nature神性）有份，在爱子里得蒙上帝的悦纳。
61、青年导报，1895年，第60段
耶稣基督，以肉身（humanity人性）为掩饰的天国至尊者没有被辨识出来。祂是从上帝那里差来的神圣教师，是赐予人类的光荣财宝。祂较比世人的众子更美好，但祂那无比的荣耀却为贫穷痛苦所掩蔽。祂隐蔽了自己的荣耀，为使神性能与人性接触，而这无限价值的财宝却没有被人类辨识出来。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。” 找着基督，看见救恩财宝的人，就是找着了田地和隐藏的财宝。“道成了肉身，住在我们中间, 充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。……从祂丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约1:12,13,14,16）。财宝确实隐藏在人性的装扮之下。基督是那测不透的丰富，谁寻得了基督就寻得了天国。凡仰望耶稣的人，凭信心专注祂无比之优美的人，都寻得了永恒的财宝。在这个比喻中，找到宝藏的人对自己的发现非常满意，于是他卖掉所有的东西来购买这块田地。{YI August 22, 1895, par. 4}
与神性有份的人性：基督，第二个亚当
62、信息选粹卷一，第二十九章 基督是我们唯一的盼望，标题，第2段
基督给人带来得胜的能力。祂成为人的样式来到世界，在人间过着人的生活。祂以人性的种种不利条件（He assumed the liabilities of human nature）接受考验与试炼。祂在人性中却与上帝的性情有份（In His humanity He was a partaker of the divine nature祂在人性中是与神性有份的）。祂的道成肉身，赋予神子的称号以新的意义。天使对马利亚说：“至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子”（路1:35）。祂既是人子，也是新意义上的神子。祂作为上帝的儿子立于世人之中，又藉着道成肉身与人类紧密相联。{1SM 226.2}
63、文稿汇编12(921-999)，第999号 基督作为祭牲和大祭司，第81段
当基督垂下头死去时，祂将撒但国度的支柱与祂一起拉倒在地。祂在我们的人性里（in our human nature）征服了撒但。祂用来胜过仇敌的人性（nature本性）与仇敌在伊甸园中曾轻易胜过的人性（nature本性）是一样的。仇敌遭受了可耻的失败。他被基督的人性（the human nature）胜过了。救主神性（the Saviour’s Godhead救主作为上帝）的权能被隐藏了。祂必须在人性里（in human nature）得胜，倚赖上帝得力量。这也是凡接受耶稣基督之人的特权。他们的胜利将与他们的信心成正比。{12MR 410.3}
64、文稿汇编13(1000-1080)，第1002号 贝克信函，标题，第17段
在考虑基督人性的时候，你们要极其小心。不要在人前把祂说成是具有犯罪倾向的人。祂是第二个亚当。第一个亚当被造时，是纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹的。他拥有上帝的形像。他有堕落的可能性，他也确实因犯罪而堕落了。他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向。但耶稣基督是上帝的独生子。祂取了人的秉性（took upon Himself human nature亲自承担了人的本性），在凡事上受到人性方面的试探。祂可能会犯罪，也可能会堕落，但是祂里面连片刻也没有犯罪的倾向。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。{13MR 18.1}
65、奇妙的神恩，二月 君王及其子民，二月三日 第二个亚当——基督，第15段
基督被称为第二个亚当。在纯洁和圣善（In purity and holiness）、与上帝的联络、蒙上帝所爱等方面，祂与第一个亚当开始时是一样的。……{AG 42.4}
66、文稿汇编16(1186-1235)，第1211号 基督的屈辱，第8段
基督完全的人性（perfect humanity）和我们可以藉着与基督联合来拥有的人性是一样的。作为上帝，基督是不能被试探的，就像祂在天上的效忠没有被试探一样。但是当祂降卑自己取了人性（to the nature of man）之后，祂就能被试探了。祂所取的，甚至不是天使的本性，而是与我们完全相同的人性，只是祂丝毫没有罪污。祂拥有人的身体、人的心智和人的一切特性。祂有骨骼、大脑和肌肉。祂既有我们的血肉之躯，就被人性的软弱所困。祂的生活环境使祂经受人间的一切艰辛。祂不是在富贵和安逸之中，而是在贫困缺乏和屈辱之中。祂与人呼吸一样的空气，走一样的道路。祂有人的理性、良知、记忆、意志和情感。祂把人性与祂的神性结合起来（He had reason, conscience, memory, will, and affections of the human soul which was united with His divine nature.）。{16MR 181.4}
67、青年导报，1892年，第10段
这是多么重要的事件啊！基督将自己置身于亚当的地位，忍受了亚当所未能胜过的试炼，从而将人提拔到有利的地位，得蒙上帝喜悦，靠着耶稣的功劳，自己也能得胜。人可以靠着祂的名和恩典获得胜利，像基督得胜一样。神性与人性（Divinity and humanity）在基督身上结合，而世人得胜的唯一途径就是与上帝的性情（the divine nature神性）有分，脱离世上从情欲（lust私欲）而来的败坏。人若有基督的灵，神性和人性（Divinity and humanity）就在他里面结合了。使徒保罗写道：“所以祂凡事该与祂的弟兄相同, ……成为慈悲的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。（来2:17,18）“因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助”（来4:15,16）。{YI June 30, 1892, par. 3}
超自然的
68、时兆，1899年，第535段
当人们屈服于撒但的试探时，头脑和心灵（mind and heart）就会被超自然的力量所俘虏。他们没有顺服基督，却把自己降于撒但，然后论断至高者，因为他们在自己选择的统治者管辖下不快乐。上帝说：“悖逆的罪与行邪术的罪相等”（撒上15:23）。它把人引到撒但的地盘上。“耶和华说，你们用话顶撞我，你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？你们说，事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？如今我们称狂傲的人为有福。并且行恶的人得建立。他们虽然试探上帝，却得脱离灾难”（玛3:13-15）。这是出自叛逆之心的语言。一旦你的脚踩在撒但的脚踪上，这种争论的力量就会来到你身边，你就会无力抵抗它。{ST December 13, 1899, par. 6}
69、给教会的勉言，第五十九章 伪科学——撒但现代的光明衣袍，第8段
罪恶使我们的情形成为不自然的（preternatural异常的），因此那使我们复元的能力，必须是超自然的，否则即无价值。只有一种能力，能使人心挣断罪恶的束缚，那就是在耶稣基督里的上帝之能力。只有藉着钉十架之主的血，才能洁净罪恶。惟有祂的恩典，才使我们能够抵抗及制服人类堕落本性的倾向（the tendencies of our fallen nature）。招魂术之关于上帝的理论，却使这种能力无效。因为如果上帝是一种弥漫在全自然界中的元素，则祂也住在一切人身之中；而人要达到圣洁，亦只须发展他内在的能力就行了（这种教训所依据的原理是：上帝是善良的，到处存在，且居于万物之中——编者）。{CCh 322.8}
70、信息选粹卷一，第二十八章 撒但对律法的仇视，第10段
基督以软弱的人性去对付仇敌的试探。仇敌所拥有的是上帝所赐给天使家族更高本性的能力。但基督的人性是与神性相结合的。靠着这种力量，祂承受了撒但对祂的一切试探，同时保守自己的心不受罪恶所污染。祂要把这种得胜的力量赐每一个因信而接受祂公义品性的亚当儿女。{1SM 223.3}
71、历代愿望(时兆)，第三十三章 谁是我的弟兄？第9段
当人归从基督时，就有新的能力来支配他的新心，使他发生绝非自己所能成就的改变。这改变是超自然的工作，给人本性上加了超自然的成分。人投靠基督，便成了基督在叛逆的世界上所设置的堡垒。他定意：除他以外，不容许其它权威存在其中。像这种由上天权力所保护的人，撒但是攻不破的。我们若不将自己交给基督管理，就必被那恶者控制。如今有两大势力正在争夺世界的主权，我们势必受其中之一的管辖。若要受黑暗之国的管辖，就无需主动选择；只要疏忽与光明之国携手就够了。若不与天庭合作，撒但就必占据我们的心，使之成为他的住所。抵御罪恶的唯一保障，就是因信基督的义，而有基督住在心里（the indwelling of Christ in the heart）。我们若不与上帝密切联结，就不能抵御专爱自己、放纵私欲和罪恶诱惑的邪恶影响。我们或许能除掉许多恶习，也能暂时与撒但绝交。但我们若不时刻献身与上帝，同他建立牢不可破的联络，就必被撒但所胜。我们若不亲自认识基督，与他不断来往，终究必处在仇敌权下，照他所吩咐的去行。
72、历代愿望(时兆)，第三十七章 第一批传道人，第11段
这时救主的眼光又洞察到将来，展望在他死后门徒为他作见证的广大领域。他以先知的慧眼，把他仆人的经验，历各世代直到他复临，一览无遗。他向门徒指出他们所必须应付的斗争，并说明作战的性质和计划。他把他们所必遭受的危险和所必作出的克己，都披露在他们面前。他要他们计算所要付的代价，免得措手不及给仇敌以可乘之机。他们不是与属血气的争战，“乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”（弗6:12） 他们将要与超自然的势力搏斗，但必定得到超自然的帮助。天上全体生灵组成这支军队。其队伍里不仅有天使，还有耶和华军队元帅的代表圣灵来指挥作战。我们的弱点虽多，罪错严重，上帝的恩典正要赐给一切痛悔求助者。全能上帝的大能必来支援凡信靠他的人。
73、时兆，1892年，第342段
基督战胜了仇敌的每一个试探，因为在祂里面神性和人性结合在一起；但是，如果人只拥有依靠律法的宗教、敬虔的外表和一套严格的礼仪，那他就没有安全可言。在安息日参加礼拜，偶尔或定期祈祷，不会使人成为基督徒。重要的是与基督合而为一（to become united to Christ成为与基督联合），相信基督是个人的救主，凭信靠上帝的儿子而活。要扪心自问：“我与上帝的性情（the divine nature神性）有分吗？我重生了吗？我有没有产生了一种新的道德品味？若是没有，我们就处于致命的危险之中。从上帝而生的，就是一个新人。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。过去专横的意志已经不复存在。心中的骄傲净化了。自私是连根拔起。急躁、暴躁的脾气不再能控制他；因为耶稣基督已经把这些思想掳去了。不要再如此骄傲地说话；你口中不可出狂妄的话。因为耶和华是有知识的上帝，人的行为被祂衡量。“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7:16-23）。{ST September 26, 1892, par. 4}
与神性有份的意义
74、给传道人的证言，第4编 – 上帝的高标准，第15段
“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。父啊，正如你在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约17:19-23）。基督使人性跟祂自己的神性建立个人的关系，从而提供了一个供全宇宙集中信心的中心（a center for the faith of the universe to fasten upon供普世的信仰可以握住的中心）。{TM 124.2}
75、评论与通讯，1910年，第93段
你还记得一个故事，有个女人在拥挤的人群中，因摸了基督的衣裳而得到医治。她的病是那样严重，没有一个世上的医生能医治她。她看到耶稣治愈了病人，心里升起了希望。她想，她要等待机会。当她走到救主身边的时候，她伸出她的手指去摸祂的衣襟。她立刻就痊愈了。在这段经历中，有一个教训是基督想要给周围的人留下深刻印象的：人性一旦与神性接触，就能领受福气。{RH February 17, 1910, par. 11}
76、证言精选卷三，第13章 婚后生活的责任，第20段
基督死了，是要使人的生命与祂的生命可以在神性及人性的结合中联系起来。祂降生到我们的世上，过了一种神人协体的生活（a divine-human life），为使一般男女的生活也可以过得和谐，一如上帝所期望于他们的。救主呼请你们要克己（deny self）背起十字架来。如此便没有什么可以阻碍全人的发展，而且在日常的经验中也将显出健全及和谐的行动来了。{3TT 99.2}
- 信息选粹卷一，第五十二章 我们的大祭司基督，第4段
人类没有其它得救之法。基督说：“离了我，你们就不能作什么”（约15:5）。惟有藉着基督，生命的泉源才能激活人的本性，改变他的兴趣，使他的情感倾向天国。基督靠着神性与人性的结合启发人的悟性，把祂赐生命的能力灌输进死在罪恶过犯中的心灵。{1SM 341.1}
78、文稿汇编8(526-663)，第546号 基督，第二个亚当，标题，第11段
基督用祂人性的膀臂环抱人类，同时用祂神圣的膀臂握住无穷者的宝座，将有限的人与无限的上帝连接起来。世界已因犯罪而与天国分离。基督跨越了鸿沟，将地与天连接起来。祂在人性中保持了祂神圣品格的纯正。祂在生活中实行了上帝的律法，在一个犯罪的世界中使律法为大为尊，向未堕落的诸世界、天上的世界、向撒但、也向亚当堕落的儿女们显明，靠着祂的恩典，人类可以遵守上帝的律法！祂来把祂自己的神性、祂自己的形像传授给悔改相信的人。{8MR 40.4}
79、1888资料集，第177章 致O. A. 奥尔森，标题，第6段
我们凭信看到有神性的印记（the stamp of divinity）印在上帝的儿女身上。我们看到那些有高尚智慧和道德力的人。主需要他们。“今天到葡萄园里去做工”（太21:28）。主希望他们认识自己并且认识上帝和祂所差来的耶稣基督，并且查明自己同胞的品格，以便向他们行善。多数人在今世的财物上是贫穷的，一些人在与贫困作斗争。我们想到所有世人的创造主耶稣，以及祂如何作为一个穷人进入世界。祂都没有枕头的地方。所以贫穷并不是耻辱。罪才是耻辱。{1888 1514.1}
80、上帝的儿女，十月 住在基督里面，10月6日 上帝儿女的团结，第26段
基督和祂的门徒的合一（unity联合），并不破坏双方的个性（personality位格）。他们的心志，宗旨和品格是一致的，但个性却不同（but not in person但不是在位格上合一）。人借着接受上帝的灵（partaking of the Spirit of God与上帝的灵有份），遵守上帝的律法，就得与上帝的性情（the divine nature神性）有分。基督使祂的门徒和祂自己与天父保持活泼的联络（union）。借着圣灵在人心中的运行，人就在基督耶稣里得以完全。与基督联合（Unity），也使人彼此团结（a bond of unity）。这样的联合（unity）最有力地向世界证明了基督的威严和美德，以及祂除去罪孽的大能。{SD 286.3}
81、历代愿望(时兆)，第七十三章 “你们心里不要忧愁”，第61段
这种爱就是作基督门徒的凭据。耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”人若不是凭势力或私利组成团体，而是因爱而走到一起来，他们就因此显出超出人间一切影响力的感化之工。因这合一的精神的存在，便可知道，上帝的形象正恢复在人身上；一种新的生活原则，正培植在人心里。这也显明：神性里有权能，足以抵抗超自然的恶势力，而且上帝的恩典足以制服世人生来就有的私心。
神力与人力的合作
82、时兆，1896年，第187段
通过救恩的计划，有能力在人的再造中运作。对罪人的救赎属于超自然的性质。堕落的人不需要理解救赎计划的哲学，也不需要领会神性和人性如何在基督里合一。神学博士，有学问的人，不需要通过世俗的智慧来展开与救赎宏大计划有关的一切。很明显，堕落的人类必须相信上帝的话语，并严格遵守祂的诫命。上帝的道好比宝库，我们越查考，就越能找到里面隐藏的财宝。在这里，我们可以瞻仰除去世人罪孽的上帝羔羊。藉着上帝的话语，我们得到鼓励，仰望基督，在盼望和期待中高声说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧。”在上帝的话语中，我们可以找到医治罪恶麻风的有效方法。在这里，我们看见所预备的赎价，听见恩典的邀请，认识到上帝对忤逆、背叛、为敌者的怜悯是无可比拟的。{ST July 2, 1896, par. 4}
83、信心与行为，第一章 怀爱伦澄清问题，第33段
“你们是上帝所耕种的田地”（林前3:9）。要对人心进行开发、开垦、耕耘，撒下种子，以便向上帝结出好行为的果子。“你们是上帝所建造的房屋”（林前3:9）。你无法建造自己。必须有一种在你之外的能力做建造教会的工作，一块砖一块砖地，始终与上帝所赐给人的各种才能和能力合作。救赎主必须在祂的建筑中找到一个家。上帝作工，人也作工。需要不断接受上帝的恩赐，以便能自由地运用这些恩赐。这是在不断地领受和归还。主已规定人心要从祂领受营养，好再用于实行祂旨意的工作。要有流出，就必须有神性流入人性。“我要在他们中间居住，在他们中间来往”（林后6:16）。{FW 26.2}
84、基督比喻实训，第二十五章 论才干，第98段
才能是通过运用而增长的。成功不是机会或命运的结果，而是上帝旨意的成就，是信心与谨慎、德行与不懈努力的报赏。上帝希望我们运用自己的每一样恩赐。如果这样，我们就必获得更大的恩赐可供使用。祂并不用超自然的方式赋予我们所需要的资格。但当我们运用已有的才干时，祂就必与我们合作，增进和加强我们的每一种才能。我们为圣工所作每一次诚恳而全心全意的牺牲，都会增加我们的能力。我们若奉献自己作为圣灵运行的工具，上帝的恩典就必在我们心中工作，抑制旧的倾向（deny old inclinations否定旧有的爱好），克服顽强的癖性（to overcome powerful propensities战胜顽强的倾向），并养成新的习惯。我们重视和顺从圣灵的感动，心胸就会扩大，以便能领受祂越来越多的能力，从事更多更好的工作。潜力挖掘出来了，瘫痪的机能获得了新生。{COL 353.1}
85、基督教育之研究，第五十六章 与基督合作，第5段
救主在祂的教训中经常说明因果关系。祂对祂各世代的门徒说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5:16）。人若认识真理，却没有在生活中实行出来，就是把光隐蔽了。我的弟兄们啊：不要把灯放在斗底下，而要把福音的真理传扬出去。看不见的媒介（agencies）要通过看得见的媒介工作；超自然的灵体是与自然的肉体合作的，天上的权势是与地上的人力合作的（the supernatural will co-operate with the natural, the heavenly with the earthly超自然的与自然的合作，天上的与地上的合作）；未知的事是借着已知的事显明的。所以我们应当显示基督的恩惠，教导人如何按着上帝的形象更新。{CT 398.3}
- 信心与行为，第一章 怀爱伦澄清问题，第35段
那么多的人之所以没能成为成功的工人，是因为他们行事好像上帝依赖他们，他们得提醒上帝选择与他们合作什么，而不是他们得依赖上帝。他们既把超自然的能力放在一边，就没能做超自然的工作。他们一直依赖自己和弟兄们人性的能力。他们自己狭隘，总是照他们有限的人性理解作判断。他们需要提高，因为他们没有来自上头的能力。上帝赐给我们身体、脑力、光阴和作工的机会，要求我们将这一切付诸使用。既有人性与神性结合，你就能成就一番永垂不朽的工作。当人们以为主弄错了他们个人的情况，而擅自规定自己的工作时，他们就会遭遇失望。{FW 27.1}
87、文稿汇编13(1000-1080)，第1056号 要在捍卫真理指出错谬时彰显基督的精神，第11段
对上帝真正的信心和倚靠总是伴随着圣灵的光照，我们是圣灵的殿。圣灵是基督的灵；是基督的代表。这就是那使人心知罪的神力（the divine agency）。当祂圣灵的能力藉着上帝的仆人们彰显出来时，我们就看到神性通过人性闪耀出来。当有圣灵伴随时，介绍那在耶稣里的真理就会比世上一切的尊贵荣耀更有价值。{13MR 313.3}
88、信息选粹卷二，第四十三章 神迹医病问题，第9段
自然的疗法，若按照上帝的旨意运用，将导致超自然的效果。我们要求神迹，上帝就会指引人用一些简单的疗法。我们要摆脱世界各地所流行的黑暗的疫病，就要与上帝合作，遵守健康与生命的定律。我们尽到自己的努力以后，就当凭着信心祈求健康和力量。我们要吃有利于保持身体健康的食物。上帝不鼓励我们求祂做我们能为自己做的事情。我们要遵守自然的定律，尽到自己的本分。上帝对我们说：“当恐惧战兢作成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓2:12,13）。{2SM 346.4}
总结与劝勉
89、时兆，1895年，第108段
主耶稣创造了世界。“万物是藉着祂造的。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约1:3-5）。祂创造了万物，与圣父平等，与上帝合而为一，是上帝本体和品格的真像，在创世之前就与圣父同享荣耀。祂竟离开这荣耀，在祂的神性披上了人性的外衣，来到我们的世界，以便让人性接触神性，让神性使人性成圣（humanity might touch divinity, and divinity sanctify humanity）。祂的降临是为了让亚当堕落的儿女从亚当的犯罪堕落（from the effects of的后果）中恢复过来，并藉着祂神圣提升的能力（his divine, uplifting power救拔人的神能），成为上帝的儿女。祂看到世界在很大程度上处于上帝和人类之仇敌的控制之下，无法打破他们身上迷惑的魔咒。撒但在伊甸园首先引诱夏娃，并通过夏娃导致亚当的堕落。他继续诱惑，试图用各种力量留住不服从的人。每一个说谎的手段都被投入使用，以歪曲天父，并质疑祂独生子的权威。撒但在世人面前投下邪恶的阴影，把上帝和世界的救赎主遮蔽起来，这样，即使有人看见祂们，也只能透过迷信、遗传和错谬的迷雾，而不是通过真理。{ST March 28, 1895, par. 6}
90、上帝的儿女，四月 因神恩而改变，4月12日 要化时间思考上帝，第55段
凡希望与上帝的性情（the divine nature神性）有分的人，必须认识到要脱离世上从情欲（lust私欲）而来的败坏。我们心灵必须不断地努力与心中罪恶的思想作斗争。（必须）坚决抵制思想或行为上犯罪的引诱。借着信靠那一位能保守我们永不失脚的主，（必须）保持心灵不受污染。我们应当默想（meditate upon）圣经的真理，冷静客观地思索（thinking）有关我们永远得救的事物。主耶稣无限的慈爱与恩典，祂为我们所作的牺牲，值得我们作最严肃的思考（reflection）。我们应该默想（dwell upon）我们亲爱救赎主和中保的品格。（We should seek to comprehend我们应该努力理解）救恩计划的意义。要思考（meditate upon）那位来为拯救祂的百姓脱离罪恶之主的使命。这样不断思考（contemplating）属天的事物，我们的信心和爱心就必增强。我们的祈祷也越来越蒙上帝悦纳，因为其中有了越来越多的信心和爱心，越来越有智慧和热情。{SD 109.3}
91、举目向上看，八月，第156段
要以你的人性握住神性，奔往上帝施恩的脚前说，“主啊，我将我无能为力的心灵交托给你。求主帮助我控制自己的言语。教导我怎样得胜。”基督会赐给你得胜的勇气。圣经说：“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道”（启12：11）。{UL 252.5}
92、评论与通讯，1894年，第434段
古往今来，上帝一直通过人（human instrumentalities）说话和工作。上帝赋予人各种才能，祂希望他们能够运用这些才能，并通过运用来提高自己的能力。他们要运用这些才能，把真理从谬道的垃圾中救出来；谬道是为大仇敌的事业服务的。真理的宝石是不朽的，上帝要把它们收集起来，按其适当的位置摆放，以修饰和装扮我们救主基督的教训。真理将从一个人（human agent）传递到另一个人，并融入接受真理者的生命和品格，以便荣耀归与上帝。真理一旦找到了合适的位置，就将神圣的光芒照亮黑暗的心灵，应对堕落之人心灵的贫乏和需求。这是其他任何力量（agency）都无法做到的。真理只有在人生活中实行，才会触及人的灵魂。上帝的儿子在肉身的生活中是完全的，所以祂要求祂的门徒在他们的生活中也是完全的。祂在一切事情上的感受，是与祂的弟兄们一样的。祂会饥饿、口渴、疲惫、睡眠、哭泣，然而祂是上帝无可指责的儿子，祂是成了肉身的上帝。祂在凡事上受试探，和我们一样，只是祂没有犯罪。我们的大祭司并非不体恤我们的软弱。祂知道如何搭救受试探的人。在实行上帝的真理时，人不断得到保证，超自然的帮助会临到他身上，在他保留自己的人性的同时，通过一种看不见的力量（agency），藉着耶稣里的真理，他会得到神性的印记（the impress of the divine nature）。{RH October 23, 1894, par. 9}
93、给传道人的证言，第16编 – 提高标准，第69段
莫想上帝会施行一个神迹来拯救那些怀藏罪恶，惯于犯罪的懦弱生灵，或是有超自然的因素带入他们的生活，提拔他们脱离自我，进入更高的领域，在那里工作会比较轻松，无须作任何特别努力，任何特别奋斗，也用不着将自我钉死；因为凡滞留于撒但的地界以待此种救援的人，都必与作恶的人一同灭亡。他们必顷刻败坏，无法可治。{TM 453.2}
94、评论与通讯，1888年，第592段
我们对这个救恩计划的宏伟壮丽一点也不欣赏（We do not half appreciate我们没有一半欣赏，或我们一知半解）。与天父原为一的主，从天上荣耀的宝座上走下来，脱下祂的王袍和冠冕，给祂的神性披上人性，从而使自己达到人的软弱官能（man’s feeble faculties）的水平。祂“为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”（林后8:9）。圣父的牺牲是无限的；圣子的牺牲是无限的！上天赐下最高的礼物，救赎堕落的人类。多么神圣的仁爱啊！摧毁这个世界要比改造它容易得多。但基督说：“人子来，不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路9:56）。上帝的儿子明白这绝望的处境，就亲自来到我们的世界，叫人藉着祂可以得永生。虽然祂是至高者的儿子，但祂甘心忍受侮辱、嘲笑和残酷的死亡，因为祂爱人类，要拯救人类免于毁灭。但是，祂来拯救的世人好像决意要切断与天国的一切联系，蔑视上帝的仁慈，拒绝全能之神，竟把荣耀之主钉在十字架上。亲爱的弟兄姐妹们，我们看到这样的爱，这样无限的牺牲，能无动于衷吗？上帝的能力（divine power）为堕落的人类提供了多么丰富的资源啊！{RH December 11,1888,Art.A,par.2}
95、评论与通讯，1894年，第362段
耶稣劝你们用属灵的眼药抹眼，好叫你们知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，以便向上帝悔改，相信我们的主耶稣基督。对救恩的的计划不可一知半解。人们把它看得太廉价了。人们没有意识到，对于全能的上帝来说，神性和人性结合起来（unite the divine with the human神人联合起来），把圣灵赐给悔改违犯祂神圣律法之罪的人，是一种多么大的屈尊行动。上帝成了人，给祂的神性披上了人性的外衣，于是人性在上帝的道德价值的尺度上被提升了。然而圣父和圣子同意实施救恩的计划，拯救那些违犯天国崇高律法的人，这是多么大的谦让（condescension屈尊降卑）啊！{RH August 28, 1894, par. 5}
96、评论与通讯，1897年，第355段
不要把得罪圣灵看作一件神秘难解的事。得罪圣灵就是坚持不肯响应悔改邀请的罪。你若不肯相信耶稣基督为你个人救主，你就喜爱黑暗而不是光明，你喜爱那围绕着第一个大叛徒的氛围。你选择这种氛围而不是围绕着圣父与圣子的氛围，上帝便允许你有你的选择。然而谁也不要因讲论这事而灰心。凡努力遵行主旨意的人都不要沮丧。你们要在上帝里面有指望。主耶稣已表明，祂看你价值无穷。祂撇下自己至尊的宝座，离开自己至尊的天庭，以人性披覆了自己的神性，耻辱地死在髑髅得的十字架上，为要使你得救。上帝的儿子忍受了一切苦难和羞辱，是为了让我们明白上帝是怎样爱世人，祂要怎样把道德的能力（moral power）带到我们可以触及的范围内，使我们得尊贵，被提升，与上帝的性情（the divine nature神性）有分。当人与天上的生灵（intelligences）合作时，基督就藉着祂的恩典，扩大和增加他们的能力，结果品格就发生了转变。藉着信基督，信徒的头脑和心灵的能力都得到了拓展，他被赋予了高尚圣洁的情操. {RH June 29, 1897, par. 9}
97、你必得能力，二月 藉圣灵改变，二月十四日 嗜好改变，第54、55段
约翰说：“光”——基督——“照在黑暗中”，就是世界上，“黑暗却不接受光，……凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的”（约1:5,12,13）。不信的世人不能得救，是因为他们不选择接受亮光。从血气和情欲（of blood and the will of the flesh）而生的旧性情（The old nature旧的本性）不能承受上帝的国。旧的方法（The old ways），遗传的倾向和过去的习惯都必须放弃，因为恩典不是与生俱来的。新生（The new birth）乃在于有新的动机、品位和倾向。{YRP 53.1}〖54〗
圣灵所重生的人（a new life）已经变得与上帝的性情（the divine nature神性）有分。他们的一切习惯和行为都会证明他们与基督的关系。自称为基督徒的人如果在品格和性情上保留本性的一切缺点（retain all their natural defects of character and disposition），他们的立场与属世的人还有什么区别呢？他们没有接受真理提炼人，使人成圣的功能。他们还没有重生。……{YRP 53.2}〖55〗
98、青年导报，1901年，第207段
基督的第二次降临将与祂的第一次降临形成鲜明的对比。第一次降临时，祂的荣耀笼罩在人性的外衣之下。祂来的时候，并没有显出荣耀来。而祂第二次来的时候，祂的神性将不会被掩盖。祂要带着自己的荣耀，和祂父的荣耀降临。祂以与上帝同等者的身份而來，是上帝的爱子，天地的君王。祂要戴荣耀的冠冕，而不是荆棘的冠冕。祂必穿上君王的衣服，而不是卑微的衣服。写在祂衣服上的名号是“万王之王，万主之主”。{YI July 25, 1901, par. 1}
