我们学习了从“出埃及”到“西奈山”历史的第一、第二部分；也就是圣所制度的第一、第二部分。对于这个内容我们现在简单的复习一遍。我想问大家一些问题：起初人是按照上帝的形象创造的，这究竟是什么意思？人是按照上帝的形象造的。“起初”这是什么意思？是什么意思？就是品行像上帝，对吧？那品行像上帝究竟是什么意思？就是公义的原则写在人的心上，与上帝的律法完全协调。就是人的心与上帝律法的性质是协调一致的。律法的原则、公义的原则是写在人的心上的。
后来人犯罪与上帝隔绝了，就不再返照这个形象了。也就是说：人的心与什么为敌了？人的心与上帝律法的原则为敌了。或者这样说吧：人的“无私爱心、爱上帝的心”变成了“爱自己的自私之心”。对不对？简单就是说“爱心”变成了“自私”。所以犯罪后人的心就与上帝的律法为敌。那么这样的人要得救、要被拯救，首先就是要先与上帝和好，为敌的心要和好。也就说人的心要开始转向上帝的律法，要与律法的原则去协调与这个一致。但是这个是藉着基督的功劳去做成的。因着基督的功劳人开始与上帝和好，重新与创造主和谐。就像闹矛盾了要恢复关系一样。并且因着基督的功劳上帝可以向人施恩。
所以因着从上头来的恩典，人领受从上头来的新生命，这就叫什么？领受从上头来的新的生命，也就是新的思想和动机，这就叫什么？这就叫重生。对于重生的人我们要知道一点：接下来应该有圣化。这个意义我们要理解，大家想想律法的功用究竟是什么？律法的功用是显明人的罪，律法有没有为人救治的方法呢？没有。律法应许顺从的人可以得到什么？律法保证顺从的人怎么样？可以得生命。但是律法也宣布违背的人怎么样？律法也宣布违背的人也就是死亡的命分。所以只有基督的福音能够救人脱离罪的刑罚和污秽。所以一个罪人首先是要向上帝悔改违背律法的罪。这个悔改后的心与上帝和谐，信靠上帝救赎的牺牲，以前所犯的罪得到赦免。这个罪得到赦免以后，我们就会领受什么样的恩典？上帝就赐给我们什么？赐给我们什么做印记呀？赐我们圣灵为印记。所以这个人开始圣化、开始得胜。
大家仔细想一想：一个重生的基督徒需要接受圣灵，这个究竟是为什么？就是我们在什么地方需要这么圣灵帮助呢？我们需要圣灵特别帮助的地方究竟在哪里呢？好，我现在把刚才的话再重复一下：我们被造的时候是不是有律法公义的原则？后来人犯罪以后这个被破坏了。对不对？原则被毁损了爱心变成了自私，人与上帝的律法为敌。这样，救赎必须人要和上帝和好。这个是怎么去做的呢？是在基督里做成的。对吧？藉着基督的十字架，人开始与上帝和好。这时候人就开始与上帝愿意和谐。但是人过去所犯得罪怎么办呢？耶稣牺牲了！我们要相信耶稣牺牲的功劳！
在耶稣牺牲的这个前提下：上帝就能够把我们这个罪人当成义人那么施恩了。对不对？这就叫称义！你是个罪人但是上帝替你死了，不把你当成罪人看待，把你当成义人看待，这也是称义的意思。上帝把我们当成义人看待也就是说：把我们看为领受恩典的对象。是这个意思。不把我们当成罪人以刑罚对待，而是把我们当成义人可以领受恩典这样的对待。所以在基督里上帝就可以向我们施恩了！我们也就接受圣灵，圣灵再造我们的心，使我们重生有一个新的生命，这就叫重生。但是重生以后的基督徒，他需要上帝圣灵的帮助。究竟在什么地方需要呢？大家究竟在哪里需要圣灵的帮助呢？大家可能没有听懂这个问题。就是我们究竟在什么地方竟特别需要圣灵帮助？就是在什么困难、在什么问题上需要帮助？就是说：每个基督徒不免总会感觉到罪恶的试探。是不是？总是感觉到罪的纵容。所以人还需要与罪恶持久的斗争。这就是我们需要圣灵帮助的地方。
非常简单，人重生以后是婴孩。那婴孩会不会有摔跤的时候？这时候这个父母怎么对待他？会不会打他几下说：“谁叫你摔跤了，谁叫你不小心了！”会不会这样？不会！反而会马上把他抱起来，拍拍他身上的土问：“哪里摔痛了？宝宝以后注意啊？”是不是很疼爱的关心他？基督的中保也就是这样对待重生悔改的基督徒。重生以后我们习惯性的罪还有没有在我们身上，还有没有势力？习惯性的罪在我们的身上还有没有捆绑？重生以后的基督徒习惯性的罪在身上还有没有捆绑我们的力量？没有了！就是从埃及脱离了！释放了！但是偶尔跌倒的时候有没有呢？有！比喻说我们拿着花瓶这么走路，有人把脚一伸我们绊倒了，然后花瓶摔在地上了，这是谁的错呢？绊倒人的错。对不对？
我们是一个小孩，但是我们的力量还很弱，所以有时候遇见石头的话，一下绊倒了。这时父母亲是怎么对待我们这样的人的失败呢？父母亲是怎样对待这样跌倒的孩子呢？扶起来鼓励他、疼爱他。对不对？所以重生以后的基督徒，他需要力量慢慢的成长，他的认识需要扩展，他也有偶尔跌倒的时候，上帝仍然以爱对待我们。我们偶尔跌倒的时候不是说是故意去犯罪，而是我们从此以后得到了深刻的教训、得到了新的经验、然后在魔鬼再试探我们的试探上我们又增长了一些经验。我们需要圣灵帮助的地方就在于：我们人类是软弱的。所以我们面对罪恶持久的战争需要上帝的力量。哥林多前书15：57“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”所以当我们人类的软弱与上帝的力量联合的时候，我们就会凭着信心这样说：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜！”
好，再问大家一个问题：我们接受圣灵这样去得胜，换句话说也就是圣化。对不对？是不是？也就是成圣。那么成圣究竟是什么意思？得胜这个意义大家容易理解，遇见试探我们拒绝不犯罪，这就叫得胜。那么成圣究竟是什么意思？成圣能不能给予一个说法？什么叫成圣？像庄稼成长一样是吧？成圣是圣所里面的经验，也就像植物不断的成长一样，就像新生的婴孩不断成长一样。新的生命不断的成长，这究竟是什么意思？成长、得胜、或者说圣化，那么圣化是什么意思呢？圣化就是靠着上帝的恩典，造就一个与上帝圣洁律法的原则相符合的品格。是不是？也就是恢复起初人犯罪以后爱心变成了自私，人心中公义的法则破坏了。这时候人是不可能自己复原的，所以圣灵的恩典来改造、塑造一个符合圣洁律法原则的、塑造一个符合圣洁律法的品格。这也就是圣化。有些基本概念我们经常的说，仔细一想这个定义是什么？好像有时候说不上来，是不是很简单的问题有时候一问反而答不上来了？所以圣化也就是这个意思。
现在再问大家：那么成圣的工作，是“渐进的”还是“一瞬间成就”的？也就是说一个罪人悔改了，藉着耶稣的饶恕与上帝和好了，他就接受圣灵有一颗新的心。到这时，只不过是基督徒生活的刚刚开始。对不对？是不是？然后他要竭力进到完全的地步、渐渐的成长、忘记背后努力面前。这就是在旷野里，过红海往西奈山走的行程。这是一个渐进的过程。那么再问大家：在圣经中说明一个基督徒圣化、渐进的过程、这个经验慢慢的增长、这个路线、基督徒经验的这个路线图，圣经中是怎么说的呀？八步阶梯。是的！八步阶梯也就是圣化的基督徒经验的一个步骤。他必须经过的步骤，必然往这个步骤走的路线图，任何人都不例外。彼得后书1：5-8“正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心；你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。”
每到一步，都有特别大的试验，都有新的试验。为了让人更进一步！大家仔细要去想啊，我们要殷勤的经历圣化的每一个步骤。不是说捉摸不透的，就是这八步阶梯。每想要上升一个台阶，就是灵性要有更深的长进，都需要一个大的试验。有些人有了信心，但是这个德行还不够，有了知识节制还不够，有了节制以后往往忍耐就特别不容易做到了。真正有忍耐的人才是看起来很敬虔的。有爱弟兄的心但是不够，最后加上爱众人的心。这是经验的一种扩展，也就是圣化渐进的过程。所以我们所谈到的这些大家不要觉得很抽象，就是已经把这个经验一步一步的路线已经摆在我们面前了，大家就照着这个去揣摩就可以。
圣经中还有一个地方，是说明基督徒经验成长的线路图的，是什么呢？八福。非常正确。这个八福和八步阶梯很显然有对应的关系。没有比这更好的这样的内容了。这样的内容仔细的去揣摩确实对我们圣化有相当大的有帮助。你就知道一步一步我们该怎么成长，并且成长到什么到地方来了。所以大家仔细去读《福山宝训》。在所有的怀著当中我最喜欢的就是《福山宝训》了。它不是那么粗略的读一下能够明白的。它需要一句一句仔细的去思考。对我们相当的有帮助，对我们因信称义的经验非常的有帮助。这八步阶梯和八福具体地说也就是：成圣渐进的过程。所以我们刚才有复习了一下“饶恕、重生、圣化”这些基本含义。
到现在我想测验一下：罗马书第七章那里描述的那个人，他有没有重生？他是否是处在得救的关系中了？什么叫得救的关系？就是说我们在讲的这个过程中，到哪一步就是处在得救的关系当中了？也就是在外院：在外院我们这个罪解决了，得到了饶恕了，罪得到了饶恕。在外院罪得到了饶恕！我们就是处在得救的关系中了！如果这个悔改一直保持着的话，耶稣来你是可以得救的。但是耶稣来的时候，一个基督徒究竟在这个因信称义的整个经验中，究竟走到那一步了呢？按个人来说，阶段总是有些不同。但是作为一个教会和团体来说，肯定有一个末时代教会的成熟。是不是？理解这点吗？
一旦我们处在得救的关系当中了，如果这个关系一直维持下去的话，人就是可以得救的。理解吗？但是这个关系并不是说一次得救永远得救了，这个得救的关系可能因为人的改变，而又破坏掉了。就像结婚的两个人又闹离婚了，就是这个意思。所以如果人重新对上帝有悖逆的心的话，这个得就的关系就破坏了，这个悔改就是失去了。应该重新去建立。那么圣化这个渐进的过程，也有可能因人不愿意跟随而停止。所以一样的。一旦停止不是说在原来的水平不动，它很快就是退化，这个属灵的经验就会落下去。
那么我问的问题是：罗马书第7章的这个人是处在得救的关系中吗？他重生了没有？没有的。现在在我们教会中越来越多的传道人在讲解罗马书7章的时候，把他说成是得救的人。也有人把他说成是重生的人。他们的理由是什么呢？这个人是不是想行善事啊？是不是想守律法啊？对！他是想的呀！就像我们现在的复临信徒：是愿意守安息日的呀！愿意的人就是重生的呀，不再是悖逆的呀；星期天的人是不愿意守安息日呀，所以他们灭亡；可我们是愿意的呀！他就把这个重生也好、得救的关系也好完全理解成是：我们做了什么！大家理解吗？好像我愿意、我就得救了！把这个得救的道理建立在自己个人的身上。但重生并不是这样！有没有得救、有没有重生、是指上帝在你身上做了什么！不是我自己感觉或者我自己意愿不意愿做什么！当然悖逆的心是不可能产生救赎的关系的！
罗马书第7章的人比那些完全悖逆的人稍微强一点.他知道律法是公义、良善的、是属灵的，所以他愿意。但是他行出来的总是恶，他被卖给罪了，他是属肉体的！这个人究竟有没有重生呢？没有！究竟是不是悔改而处在得救的关系中的人呢？不是！但是这个人正在悔改当中，但他没有重生、也没有建立得救的关系。但是他正在悔改中。他还没有到达一个完全屈服上帝的地步。在红海边以色列人屈不屈服啊？必须屈服。你没有任何出路，只有上帝能够救你！他感觉到完全没有力量，也没有任何路可以走。在这里，唯有上帝可以救你！（同样，当我们开始爱慕上帝的律法，到完全爱上帝的律法，可律法同时又定我们的罪，而罪如同埃及的追兵要抓住我们，要让我们死；这就如罪将我们赶到了红海边，我们没有了任何出路。）所以，我们也只有到了那个完全屈服的程度，上帝才能为我们分开红海，使我们完全脱离罪的捆绑。这才是重生！也才是处在得救的关心当中了。理解这一点了吗？
罗马书7章中的人是在悔改的过程当中，但是他并没有找到救赎的路。他还不知道圣灵使人重生的能力，也没有经验上帝救人这个爱的力量使人脱离罪的捆绑的这种心灵的更新，他还没有体验到。所以他并没有感觉到自由和释放。他的呐喊是：“谁能救我脱离这取死的肉体呢？”“取死”的肉体是什么意思？是不是我这个肉体呀？是说谁能救我取死的肉体，拿刀砍自己吗？不是这个意思。这个取死的肉体是另一个意义。曾经的罗马帝国有这样的刑罚：就是一个犯人，怎样处罚他呢？就把他和一个尸体绑在一起。一个活人他接受刑罚，就把他和一个尸体绑在一起。那个尸体的毒素就不断的渗透这个活人的身上去。如果这么绑着，这个活人早晚就会死掉。这是很可怕很可怕的一个刑罚。那么这个人和另一个尸体绑在一起，他自己摆脱不了，被绑着，他当然想挣脱。谁愿意和尸体绑在一起呢！但是他挣脱不掉！这如以色列百姓在埃及为奴时的局面。这个时候必须有上帝能力使他们过了红海才能脱离！
所以这样的人必须完全屈服。知道自己不能自救。知道自己没有义，然后要接受上帝的能力，使他脱离切断。这个绳子一割然后你就逃走吧！就这样的出发吧！过去吧！这是重生。这是从此以后处在得救的关系当中。如果得救的关系维持不变的话，这个基督徒就经历圣化，也就是八步阶梯。他的经验按照八福在成长，最后到什么地步呢？为义受逼迫的有福了，天国是他们的！他们为什么能够为义受逼迫呢？因为有爱众人的心，这也是基督的心。这个圣化的意思我们就讲完了。我们继续看以色列的行程，上帝把他们从埃及地领出来，上帝究竟在什么地方等他们？现在他们终于来到了西奈山。摩西是多么高兴啊！摩西就想：“我的使命完成了！上帝呀！您的百姓交给您了！看哪！我们就要见上帝的面了。请准备听祂的声音吧！”所以没有比摩西更高兴的了！
在西奈山的脚下，以色列人因在埃及为奴，他们大部分人都丧失了对上帝的认识。所以上帝凭着祂的怜悯和祂的能力去拯救他们。他们也看到了上帝的能力和慈悲心，他们这个时候学习敬爱祂、信靠祂，因为上帝领他们过了红海。只有上帝才能对他们施行拯救。所以他们充满了敬爱的心、感谢的心。但是上帝这样的救拔他们，并不仅仅是为了让他们脱离世俗的、身体上的这个奴役；更要使他们摆脱受奴役的这种精神；以预备好享受真正自由的精神。使他们偶像崇拜所有留下来的品行和习惯上的这种痕迹彻底的消除。上帝还要有更大的真理铭刻在他们的心上！他们对圣洁的观念应该提高。
所以在西奈山上：上帝要做一次空前的奇事、一次空前奇妙的奇事！他们对圣洁的观念要提高、同时他们的心也要领受圣灵大能的工作、把律法刻在他们的心版上。到了这个时候：以色列人就从一个受奴隶的民族，一直被提高到超乎一切民族之上，就成了万王之王特选的子民！上帝把他们从世上分别出来，然后让他们变成一个国度、变成一个教会、变成一个在心灵中保存上帝律法的代表！他们就会在这个世上成为光！他们接受神圣的委托、他们在世上成为一个强国、上帝做他们的保障、真理要藉着他们表现出来！他们要向敬拜偶像的人证明：上帝的智慧和圣洁的治理是多么的优越！这时他们要与至高者建立密切而特别的关系，上帝的政权之下，要开始组织一个教会建立一个国家。请看出埃及记第19：4-6“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”
这里说到：“要建立一个祭司的国度，为圣洁的国民”。什么是圣洁的国民？上帝必须向这些人显现祂的圣洁、上帝向他们显现祂的荣耀、让他们对律法有认识。对律法的认识也就是：神圣的观念、敬畏上帝的信念、以及对圣洁的观念；上帝的律法也是表明圣洁的观念。他们怎样才能成为圣洁的国民呢？律法刻到他们的心版上去了的时候，他们就有一种高的圣洁的观念，这样他们才是圣洁的国民。这样的国民在这个拜偶像的地上会成为光、还会成为真理的见证、所以就是祭司的国度。大家想一想：这就是基督复临安息日会在1844年的经历、在1844年被拣选的宗旨。对不对？基督复临安息日会在“教会历史”经历这么长时期以后，终于看到了至圣所；也就像以色列人终于看到了西奈山一样。
这时候他们圣洁的观念应该提高、他们与上帝立约、他们应该把律法刻在心版上、然后要成为一个祭司的国度、在这个地上成为光、成为见证！上帝的荣耀显现和颁布律法也就是使他们有一个神圣的观念，并且要在他们的心灵中做一番改造和提拔的工作。请大家看申命记33章，我们来仔细看看这个工作是一个什么样的经历。我们刚才学习了以色列人被引导到西奈山，在西奈山上，上帝要为他们做什么？这个行程最终的目的是什么？这同样也就是“复临教会”被拣选的宗旨。下面我们再看西奈山上，上帝究竟又为以色列百姓做了什么？那些百姓有什么经历？我给大家声明：我们在学习以色列人经历的时候，不是看那些失败的方面，我们看上帝积极主动的为百姓做了什么。而那些真正的百姓又经历了什么？请让我们从这个角度去看。所以申明记33章2-3节是摩西的见证。摩西是不是真正在西奈山和上帝立约的人呢？是不是？是！上帝的工作在摩西的身上是成功的！虽然在很多别的以色列身上失败了，所以我们要把这个着重来理解。
耶和华祂站在西奈山上、四围有天使侍立、祂在密云中说话、他颁布律法！不是藉着人、也不是藉着天使、祂亲自的颁布！这样的一个景象是什么？摩西是这样说的申33：2-3“他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。他疼爱百姓；众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。”这里说：上帝是因为爱百姓的缘故，使那些众圣徒在祂的手中、在祂的脚下、领受上帝所发的言语。大家知道上帝所发出来的言语，是不是有创造的能力？！祂所发出来的言语，就是使这些祂所疼爱的圣徒们得到一次彻底的改变！他们的心要提到一个最高的道德标准上。但是问题在哪里呢？
大家看出埃及24章在这里有一个问题出现，出24：7“又将约书念给百姓听。他们说：‘耶和华所吩咐的，我们都必遵行’。”这句话的意义大家明白吗？那些百姓说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”这句话的意义大家明白吗？这些百姓在这里失败了，看起来好像是这些百姓和上帝立约，但是就是这句话，正好就说明这是旧约的关系，是失败了的教训。这究竟是什么意思？上帝显示祂的荣耀、将律法赐给他们、在顺从的情况下他们会得到极大的祝福！但是他们并没有发觉自己内心的罪恶，也没有觉察到自己没有基督不可能遵守上帝的律法。他们是冒然与上帝立约的。他们觉得自己能够建立自己的义，就公然说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”
1844年以后复临教会接受天上至圣所的亮光，很多人也是这样的；他们就说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”但是这个话语里面有一个严重的问题，大部分的人并不明白自己内心的罪恶。也不知道自己没有基督不可能遵守上帝的律法。他们这么去说的时候是很随便的，他们觉得自己能够建立自己的义，所以他们就这么说。实际上很快他们对律法神圣的观念就丧失了，马上就拜金牛犊。但是在西奈山颁布律法难道完全是徒然的吗？对摩西和别人来说不是这样的。所以大家来仔细看出埃及记第20章，摩西却有新约的经验。我们看上帝颁布律法和百姓立约这个事情究竟是怎么做的。我问大家：上帝在西奈山和那些百姓立约、颁布祂的律法；是不是说：“上帝，你说吧！我耳朵听见了！好了！我愿意遵行了！”是这样立约吗？
那究竟是怎么立约的呢？上帝颁布律法究竟是做一件什么事情呢？这个问题是非常值得我们思考的！事实上大部分的人看这个圣经，他们就这么认为的：哦！他们来到了西奈山，上帝说话了，他们都听见了，然后他们都表示愿意接受，这就是立约了。其实并不是这样！就像出埃及自由的代价以色列人并不能付、过红海也不是以色列人自己能做到的、在旷野里没有吃的也不是以色列人自己能够解决的、遇见亚玛力人争战的时候也不是以色列人自己力量能够打胜的。同样的，这律法绝不是以色列人自己能够去遵守的！
那么上帝颁布律法、那些百姓接受律法来立约，这究竟是什么意思呢？我们看、仔细思想当时的情形是怎么样的：出20：18-21“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕；因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远的站立；摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。”这些句话的场面是这样的：摩西和那些以色列人做了一些预备，他们洗衣服，并且预备自己的心。大家知道我们安息日敬拜上帝的时候，也是要穿着洁净的衣服的，非常肮脏和不整洁这样的一个外貌，其本身是对上帝不敬畏的表现，上帝是不能悦纳的。对于这点如果我说的太多，我怕大家不能够理解，但是你要想一想，安息日是特别神圣的日子，是上帝临格的一天对不对？所以这一天一定要干净整洁，就是做特别的预备。这就是敬畏的意思。
你到客人家里去是不是会穿上特别干净的衣服啊，有些人去做客的时候，把最好的衣服穿上，但是聚会的时候舍不得穿，去聚会穿一件随便一点的衣服吧，平时劳动那样的衣服，那么穿着聚会，这是绝不可以的。上帝决不能喜悦这件事情。所以以色列人当时洗衣服，都洗得干干净净的，然后很认真对待上帝的临格！所以角声开始吹响了，然后有雷声、有闪电，上帝临格了！这次不只是基督的临格，父也临格了，千千万万的天使在密云当中，在千千万万的天使当中，那些天使都临格在天上了，看的时候就像闪电一样，非常严肃的场面，以色列大多数人都非常害怕，为什么呢？因为在出埃及的整个行程中，他们一贯的存着不信的恶心、一贯的对上帝没有敬畏之念。他们那种被奴役的这种精神从来不愿意抛弃。
上帝想提拔他们成为高贵的国度，但是他们仍然像奴隶那样活着，他们不知道自由的意义，所以他们的心仍然受着捆绑。他们一看见上帝就害怕、向后退。他们害怕的意思是什么呢？是不信！并且对这个圣洁的观念没有一种认识。所以他们向后退。这时候上帝是说话了，是用人听得见的声音说话。是不是？上帝说话是不是用每个人都听得见的声音说话？是的！那么单单是上帝这么说一说、他们这么听一听，这就叫领受律法吗？绝不是这样的！对于大部分以色列人他们害怕向后退：使因他们的心中有障碍，上帝的荣光照不进去！他们耳朵虽然听见了，但等这个事情一结束，马上忘得一干二净。但是摩西却不是这样的！摩西站在最前面！然后米利暗这些人也都跟着他站在前面来：他们跪下，举起手，然后仰望着上帝！摩西说：“以色列人那，你们看啊，上帝说话了，你们听！祂颁布了律法了！”
摩西他们不只是耳朵听见了！因为他们的心是敞开着的，这时候有圣灵相当大的工作！圣灵把律法刻在了摩西的心版上去了！所以在我看来上帝说话也不一定像我们这样人说话，更多理解是圣灵的工作！但是上帝在西奈山上颁布律法，确实是用人听得见的言语颁布的。而我们重点要体会的是：上帝颁布律法不只是说用耳朵听。上帝说话就是能力！就是生命发出来！就是创造！对不对？在西奈山上帝发声的时候，有非常大的圣灵的工作！大家看诗篇68篇。诗68：7“上帝啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）那时，地见上帝的面而震动，天也落雨；西乃山见以色列上帝的面也震动。上帝啊，你降下大雨；你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。你的会众住在其中；上帝啊，你的恩惠是为困苦人预备的。”
这里是不是说上帝在这里赐下了恩惠，给那些感觉困苦的人预备了恩惠；又说在这里上帝使疲乏的人得到坚固；又说上帝降下了大雨；那你想一想那时西奈山降雨了吗？出埃及记里面有没有描述下着大雨啊？没有下雨。那这里为什么说降下大雨呢？这是代表“圣灵沛降”！也就是有风大刮，当时有风大刮，以色列百姓在风大刮中就往后退，都躲藏起来。但是摩西，上帝的律法直接就往他心里写。圣灵把律法直接刻在他的心版上。所以每刻一条，摩西马上就知道了一条诫命；又刻了一条，摩西就又收存了第二条诫命；又刻一条，摩西就说出第三条诫命。摩西真的不是用耳朵去听。大家知道律法是属乎灵的。属灵是指写在石板上那种条款吗？属灵的一种法则是唯有圣灵才能够种植在人的心灵中的。所以当圣灵把律法往摩西心上写的时候，每写一条，摩西的口就念一条；写第二条，摩西的口就念第二条；上帝当然亲自发声，但是领受律法绝不是用耳朵去听，领受十诫也不是接受律法的条款，像接受字面上的条款，乃是圣灵把律法刻在人的心版上，这就是新约。
新约是什么意思？也就是耶稣的真道。新约包括了饶恕、也包括耶稣恩典的更新、圣灵使我们的更新、也包括耶稣的义使我们与律法的原则相符合。大家都知道，耶利米31章说新约是怎么说的呀？耶利米31：33-34“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。’这是耶和华说的。”这就是新约。新约不是在十字架上就结束了，新约包括圣所制度的全部过程。新约也就是耶稣的真道。所以新约包括什么呢？上帝要赦免他们的罪孽，然后要更新人的心，直到人的罪被涂抹，不再记念他们的罪恶，然后使人的心和律法的原则相符合，上帝要将律法写在他们的心版上。这就是新约。这就是摩西在西奈山上的经验。上帝的律法是属灵的。不是用言语说、用耳朵听的。而是人敞开自己的心灵，因着信接受圣灵的工作，这就是盖印；这也就是罪的涂抹、这也就是接受耶稣的义、耶稣的荣光；这就是进入至圣所的经验。
大家看耶利米31章33-34节，这里在说明新约。耶31：33“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶’。这是耶和华说的。”这里把新约的内容倒过来说了，大家看见了没有。是不是？把“赦免他们的罪孽”放到了后面；但是这个是新约首先的内容，也就是耶稣代死的功劳；然后不再记念他们的罪恶，这就是更新洗净我们一切的不义，这是指罪的涂抹；然后接下来这里怎么说呢？我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，这就是盖印！这是不是全部都包括了新约里面的内容啊！是不是？那么这个新约的内容是在十字架上就完成了吗？它是不是包括外院、圣所、至圣所全部的经验呢？也就是耶稣真道的“三个礼物”对不对？
我们昨天学习耶稣的真道是什么：耶稣代死的功劳就是饶恕；耶稣赐圣灵使我们胜过试探的能力，就是圣化；然后耶稣的义，就是把律法刻在我们的心上。这个新约绝不是说我们要用耳朵听，知道了上帝的律法，然后说：主啊，我愿意守律法。不是这样接受和立约的！而是上帝做的事情！就像重生是上帝做的工作一样！上帝说：我要赐给你一个新心，将新灵放在你的里面。对不对？这里上帝又说了：我将我的律法放在你们里面，写在你们心上。把律法写在人心上的工作，就是印印的工作。这是圣灵创造之能。我问大家：把律法写在石板上的谁呀？上帝。上帝的什么？上帝的指头。对不对？那么陈设天上的星宿的是谁呀？上帝的指头。对不对？那么把律法写在人心中的是谁？也是上帝的指头。也就是圣灵。这才是真正的领受律法。
所以我们要祷告：“主啊，求您将您的律法刻在我们的心版上。”这是圣灵来做的工作。那么把律法刻在人的心版上究竟是什么意思？是不是在人的心里写字？不是！是指提高人圣洁的观念。上帝为什么显现让人靠近祂的荣光？让人知道这就是至圣！圣洁的观念这个荣光充满人的内心，圣洁的观念要提高。所以在西奈山上，大部分的以色列百姓就向后退，然后他们就说：“太可怕了，太可怕了，上帝呀，我愿意听你的！”他们就这样立约的。事实上现在很多的复临信徒知道至圣所的道理以后，他也就是知道了诫命的道理以后，他也是这样的。但是摩西却不是这样！他站在那里，摩西真是太喜悦、太高兴了：“上帝呀，你向我们说话了，上帝呀，你公义的律法颁布了，我喜爱你的律法，上帝呀，我的心记住了，我的心理解了接受了！”大家想一想：如果都像摩西那样，真正的打开心门接受了律法，存记在心里，要不要写在石板上？
写在石板上也就是大部分以色列人只是耳朵听见了，他们很快就会忘记。就是因为这个原因，所以上帝颁布了律法以后又补充做了一件事情：给了摩西一块法版。是不是？颁布律法并不是把法版直接那么给到以色列百姓的。对不对？是祂在荣耀当中说话那么颁布的。对不对？但是后来又补充刻写了一块石板。后来以色列人就错误以为：看到了石板承认了，承认这个，就是接受律法。他们已经忘记了这个工作是唯有上帝才能够做的。所以大家看罗马书8章第3节第4节，罗8：3-4“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”“律法既因肉体软弱，有所不能行的”这句话是什么意思？律法既因肉体软弱有所不能行的，就是律法在肉体的软弱中，他达不到什么、不能做什么。这是什么意思呢？律法不能使我们称义、律法不能给人饶恕。对不对？
并且人在罪恶的本性当中，也不能遵守律法。对不对？就是人在本性的软弱当中自身也不能遵守律法；律法也不能给人称义；也不能给人饶恕。所以律法在肉体的软弱当中有所不能行的！这时候上帝就差遣祂的儿子，成了罪身的形状作了赎罪祭。也就说耶稣担当了罪，代替我们死了，在肉体中定了罪案。这是什么意思呀？成为罪身的形状大家懂吗？这个理解指上帝成为人。对不对？并且成为罪。对不对？作赎罪祭是指牺牲了、代替我们死了；但是接下来说在肉体中定了罪案。这是什么意思？耶稣的一生证明了罪就是罪，义就是义。耶稣的一生是义的一生，所以一看耶稣，耶稣真的是义的。然后与这个不同的真是罪。所以耶稣就以自己的肉体守全了律法，过了一个义的生活，也就把罪真的定了罪。
这句话通俗的这样解释吧：如果没有耶稣在地上的生活，上帝定我们的罪，我们就都不服。就说：“上帝呀！您说我违背您的律法，但是谁能守您律法呢？您怎么以这个定我们的罪呢？要求太高了吧！”一个神学院的院长，星期天的院长直接对我说：“圣经说了，犯了淫念就是犯了第七条诫命，这个我做不到，怎么可能不犯淫念呢？”他就直接这样讲的，所以他不把这个当成是罪。他说：“上帝如果把这个定成是罪，那保罗没有罪吗”？他们就这样反问我。正因为人不服，知道吧！所以耶稣到地上来，以我们这样的肉体活了一生，树立了义的榜样。同时，也就把人的罪真正的定为是罪了！这难道不是罪吗？所以你还有什么话可说呢？就是这个意思。所以祂定了人的罪，但是祂同时又不使我们这个罪人遭受罪的刑罚。但是同时也让我们意识到自己的罪。
耶稣在替我们死作赎罪祭的同时，虽然饶恕我们但同时也定了我们罪人的罪！是不是呢？所以这样被定的罪人，他得到了饶恕，但是他们必须从罪中回转，他不能说自己没有罪，他看到罪的真正的性质。这样的人怎么样呢？律法所要求的义他自己是拿不出来的，所以这样的知罪而悔改的人，上帝就在他身上做工了，就赐给他圣灵，结果律法的义就会成就在不随从肉体只随从圣灵的身上。就是一直接受圣灵引导的人，就会被带到西奈山的面前，圣灵就将把律法刻在他的心版上。所以领受律法的工作、颁布律法的工作、也就是新约的工作、也是圣灵的工作、律法刻在心版上的工作、也就是接受基督的义！不是要建立自己的义！当我们顺从圣灵的时候，我们也就能够顺从写在我们心版上的律法了。
现在大家稍微理解了一下西奈山的意思吧！摩西的经验和以色列人的经验决然不同。大家理解了吗？这也就是1844年以后复临教会接下来的经历。你知道怀先知说过这样的问题：1844年以后我们复临信徒，很多很快就忘记了对上帝圣洁的观念，他们聚会穿着美衣，带着首饰相互的炫耀和嬉笑。怀先知说他们就像拜金牛犊一样！这是多么严肃的事情！所以复临信徒真正理解1844年道理的人很少。我们进入至圣所究竟是什么意思呢？接受耶稣的义、接受圣灵把律法刻在我们心版上！上帝做成这个工作。不是立自己行为上的义。但是很多接受安息日接受诫命的人他并没有意识到自己的罪，也没有意识到离开基督遵守不了律法。所以他们冒然的和上帝立约，最终他们也会失败。
可是摩西，那他真是太高兴了，他在西奈山上，你想一想：有没有比摩西更喜悦的呀！他真的是太高兴了：“上帝说话了，以色列人那，你们已经见到上帝了，你们还会悖逆吗？再也不会了吧！你们应该敬畏他！上帝已经对你们说话了！他给了我们律法，使我们成为最有智慧的国民，多么神圣宝贵的启示啊，律法我知道了！接受了！已经写到我的心上了！”摩西永远也不会忘掉上帝的诫命。所以摩西太高兴了！伟大的上帝给人这么大的启示！你想想那些别的外邦的民族，相互的欺压，他们颁布的律法自私又苛刻，他们建立的宗教制度残忍而又邪恶！只有上帝才能给人这样纯正的宗教！充满了公义和爱的律法！所以摩西接受这真正法度的时候：他是代表全人类接受了天国最大的启示！
摩西非常感激的领受了！所以他升天了！摩西是不是升天了？经过了西奈山真正和上帝立约的人，当然可以升天了！大家想一想：他到那里就结束了！到那里救赎就完成了！所以他就升天了！实际上进入了至圣所，接受了上帝的义，救赎就结束了！好我们这节课就学到这里。
