大家打开圣经《路得记》，《路得记》这卷书不是非常长，但是非常的精彩，能够对我们以上所学过的道理进行很好的说明。《路得记》也就是以它的主人公路得来命名的，在圣经当中有时候是以作者来命名，有时候就是以故事的主人公来命名。比如说像《约伯记》就是以主人公约伯来命名的，这个《路得记》也就是以路得为主人公记述的一个故事。它是一个音译，不是义译，所以“路得”这两个字不是希伯来文，路得是摩押人，也就是外邦的摩押人，这个音是一个发音，我们不能知道它的确切的意思。但是有些人解释这个“路得”这个词是“朋友、友情”这样的含义。但是《路得记》向我们讲述的并不是浪漫的爱情故事，它是讲述一位年轻的寡妇，对她的婆婆一种非常可贵的友情。路得在她的品格当中彰显了非常纯洁、非常无私的、非常卓越的爱。她虽然是摩押人，是外族的人，但是她接受了拿俄米的信仰，后来她就随着拿俄米到了犹大国。结果她嫁给了犹大的一个贵族波阿斯，她就成为了大卫的先祖，也成了耶稣的祖先。路得是主人公，她的婆婆叫拿俄米，她随着拿俄米到了犹大，嫁给了犹大的贵族叫波阿斯，路得和波阿斯就成了大卫的曾祖母和曾祖父，也就是耶稣的祖先。这是《路得记》这一卷书的这个名字的含义，我大致上这样说明。
《路得记》这本书的作者，一般说来，人们认为《路得记》是撒母耳写的，撒母耳是伟大的先知之一，他不只是写作了《士师记》，他也写作了《撒母耳记》。那么在《撒母耳记》和《士师记》中间，这个《路得记》也是撒母耳记述的，所以《路得记》正好是在《士师记》的后面，《撒母耳记》前面。它就像是《士师记》的结尾的一个附录，又像是《撒母耳记》的一个前沿，都是处于同一位先知撒母耳所写的。
我们看一下《路得记》的1：1节，这里告诉我们这卷书的历史背景。【得1:1】当士师秉政的时候，士师秉政是什么意思呢？以色列人不是出埃及了吗？然后摩西带领他们，后来约书亚带领他们，他们不是进入到了迦南地吗？进入迦南地以后，他们就一直是士师治理的时代，后来才有了扫罗王，接下来就是大卫王。所以《路得记》的前面是什么是《士师记》，所以正是士师秉政的时代的故事。一共有多少位士师呢？一共有12位士师，第1位士师，就是进入迦南地约书亚和迦勒，这两个位其中的迦勒的女婿叫做俄陀聂，俄陀聂是第1位士师。以色列人每当被外邦人压制的时候，上帝就兴起一位士师来拯救他们，一共有12位士师，最后一位士师是谁呢？就是撒母耳，撒母耳既是士师也是先知。在撒母耳的一生当中，他做了一件很大的工作，就是膏扫罗为王，后来膏大卫为王。所以《撒母耳记》里面我们可以看到，最后一个士师过去了，然后以色列开始出现了扫罗王、大卫王。前面是《士师记》，后面是《撒母耳记》，这个中间的就是《路得记》。
《路得记》这个故事，我们通篇的阅读的话，它讲述的这个社会背景、政治特点，这个政权和宗教的状况都非常像《士师记》里面的故事。所以和《士师记》的时代非常吻合，大概就是在士师的末期，以利作祭司的时候撒母耳就被拣选了，随后就有了王，之前是士师。《路得记》正是处在这个中间，在这个士师治理的末期这样的一个历史背景当中。学习旧约圣经不管是哪卷书，先了解它的有关的历史背景，这个有助于我们了解它的含义。刚才所说的大家都听懂了吗？路得是谁知道了吧？士师秉政理解了吗？是不是都明白了啊？大家听懂了，我就往下讲了，听懂没有？好，我再说一遍。
以色列人是不是首先是亚伯拉罕、以撒、雅各，雅各有12个儿子，对不对？整个的12个儿子，这个家族是不是下到埃及去为奴啊？后来上帝让他们开始壮大，后来从埃及出来，出埃及的领袖是摩西，摩西的继承人是约书亚。和约书亚一起的一个同伴叫迦勒，迦勒和约书亚两个，他们把以色列人带进迦南地。到了迦南地是士师治理，治理了将近400年左右，一共有12位士师，最后一位士师是撒母耳。士师是什么人呢？以色列这个国家是没有王的，是信上帝的，一旦有外族的人的入侵的时候、压制以色列国的时候，上帝就拣选一位大力的勇士，他们就打破敌国的权势，拯救以色列人，一个士师一个士师这样出现的。在士师治理的晚期，就是在撒母耳的时代，撒母耳记述了当时的《路得记》这个故事。撒母耳也写《士师记》，写了《路得记》，还写了《撒母耳》上下。《路得记》后面就是《撒母耳记》，《撒母耳记》里面就记载撒母耳立扫罗、大卫为王，士师的时代结束了，列王的时代就开始了。这是这个历史背景。
这个历史背景我们还没说完，刚才我们说到是士师秉政这个历史背景，刚才我们还说到了这个故事的主人公叫路得，路得是摩押人。这里记载路得是外邦的女子，但是她非常相信她的婆婆拿俄米，她接受了拿俄米的信仰。跟拿俄米一起到了犹大国，在犹大国她嫁给了波阿斯，后来就成了大卫曾祖母，也就是耶稣的祖先。坦率的说，如果《路得记》的故事你都没学过的话，那大家对圣经太生疏了。那么你们平时都在干什么呢？
我们再来继续看：【得1:1】当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。但是我们不能确切地知道究竟是哪一年有的饥荒，因为士师的时代有很多次饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。这里提到了以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他两个儿子是玛伦和基连，他们从犹大的伯利恒到了摩押地。人，我们不解释了，那么这两个地名要说明一下。刚才我们读的经文当中说到犹大的伯利恒，接下来还说到犹大的伯利恒，也就是说这里特别强调这个伯利恒是犹大的伯利恒。圣经当中有两个伯利恒，一个伯利恒是在北边，以色列的北边就是西布伦地。这个是犹大地的伯利恒是在南边在耶路撒冷的附近，靠南边的方向。犹大的伯利恒大家并不陌生吧？谁降生在犹大的伯利恒？耶稣。
这里说到他们离开了犹大的伯利恒，到摩押去，摩押这个地方是在死海的东边。如果大家看圣经后面的地图就知道了，它是死海的东边，那是一个一边是死海一边是阿拉伯的沙漠，在这个中间有一个肥沃的高原，也就是摩押高原。这里有很多的草，丰富的草场来牧养牛群羊群。最开始我们要知道摩押，是亚伯拉罕的侄子罗得，罗得出所多玛蛾摩拉以后，罗得的后代当中有了摩押和亚扪，所以摩押是亚伯拉罕的侄子罗得的后代，这是他的起头。摩押人后来究竟怎么发展我们不是非常清楚，但是后来以色列人出埃及的时候，又提到了摩押。以色列人出埃及的时候，当时亚摩利人占领在摩押地，可是以色列人出埃及的军队，摩西率领的军队征服了亚摩利人，他们就驻扎在摩押地的边界。当时巴勒和巴兰假先知就来咒诅以色列人，想设计阻拦的时候，他们就说以色列的军队在摩押地的边界非常的整齐，这是提到了摩押。
在以后《士师记》里面，有一个摩押王叫伊矶伦，摩押王伊矶伦当时就和亚摩利人、亚扪人、亚玛力人联合起来经常来攻打以色列，以色列就受到摩押人的压制。这个时候上帝就兴起了一位4士师叫以笏，以笏就进入到了摩押王伊矶伦的王宫里，后来用刀杀了他。大家记不记得伊矶伦特别胖，这个刀插进去以后拔不出来，这个肥肉把刀给挤住了。圣经有这样的记述，大家记得吗？那就是士师以笏的故事，所以从此就打破了摩押的轭，摩押是外族嘛。再后来，士师的时代以后，当扫罗王的时候，圣经记述扫罗王曾经打败过摩押，但是没有把它彻底的制服。后来大卫做王的时候，大卫作王之前他在扫罗的追赶之下逃亡，他在逃亡的过程当中，曾经把自己的父母亲交给摩押王来保护。为什么他和摩押王有这个关系呢？因为他的祖先是摩押人，他的曾祖母路得是摩押人，所以当时摩押的王来保护了大卫的父母亲。但是大卫和摩押的关系，这个属世一点的感情没有持续太长，他要忠于耶稣基督的国度。后来大卫彻底的打败了摩押人，就是制服了他。在扫罗的时候，关于摩押的历史我们知道了就是这些，圣经有关的记述就是这样。
以上所说的，如果大家都没听懂的话 ，也没有关系，我只不过是为了说明这一卷书的卷名的人物和它的历史背景，为了让大家对这卷书更容易领会。如果以上的内容，大家觉得难没听懂也没有关系，那么我们主要看这卷书的内容，我们来先通览一下这卷书究竟有个什么样的故事，然后给我们什么样的教训。
1-5节说到拿俄米的一家去了摩押，两个儿子在那里都娶了媳妇，但是两个儿子死了，丈夫也死了。也就是说拿俄米因为犹大地发生了饥荒，她和丈夫和两个儿子就前往摩押，但是丈夫死了，两个儿子结婚以后也去世了，拿俄米在摩押地失夫丧子。4-14节，拿俄米就听说上帝又开始眷顾了自己的百姓，又赐下粮食来了，她就开始从摩押要返回。她建议那两个媳妇都留下，她说：“你不可能再在我在家里呆着了，我也没有儿子了，我也不可能再生儿子做你的丈夫了，所以你们就各自走吧。”但是两个媳妇就做了不同的决定，一个媳妇就离开了，路得决定留下来。从15节这里开始就说什么呢？就是路得决定和婆婆一同返回犹大，拿俄米就劝路得，路得就做了最动人的回答。
我们看：【得1:16-17】路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝”，这就是《路得记》当中最有名的一句话。就像《以斯帖记》当中有一句非常有名的话，大家记得吧？《以斯帖记》也是以女主人公以斯帖为命名的一卷书。《以斯帖记》里面以斯帖说了这样一句话：“死就死吧！”然后她的犹大的这个亲属就对他说：“岂不知你得到王后的位份，不正是为现今的时机吗？”所以她当时成了王后，那个时候为了拯救犹大人，她要献身，所以她说：“要死就死吧！”这个时候，路得就说：“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。”既然路得如此来回答，拿俄米就同意了。
所以接下来拿俄米和路得就从摩押回到犹大的伯利恒，受到了人们的欢迎。路得就和他们有对话，圣经也记述了他们到达的时间。【得1:22】拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。割大麦的时候是什么时候呢？也就是现在这样的时候，也就是三、四月割大麦的时候。再差不多过一个月就是小麦也要成熟了，大麦先成熟然后是小麦。大麦的时候的也就是逾越节的时候，割小麦的时候也就是五旬节的时候，中间相隔50天左右。这是第1章，第1章里面前面的内容大致上是说明一个背景。
然后我们把【得1:6】再看一下：她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。这是一句很有意义的话。她在摩押地失夫丧子，但是当她听到耶和华眷顾自己的百姓，她就起身又回到犹大。然后路德作了动人的一个角色，做了一个非常感人的决定：“你的上帝就是我的上帝，你的国就是我的国。”然后他们一起回到了犹大的伯利恒，是割大麦的时候。是第一章的内容。
第2章，记载路得和波阿斯见面。路得就出去在田里捡麦穗，就是别人收割的时候在田里面落掉的一些麦穗，她就去捡，捆成捆就带回家，她就去捡麦穗。刚好是在波阿斯的田里捡麦穗，然后波阿斯就来了，那些给波阿斯收割的那些工人们，那些监工就跟波阿斯说：“路得这一天就在这里干，也只是在房子里坐了一会儿，一直在这里做。”然后波阿斯就非常恩待路得。路得就说：“我是外族的人，你为什么这么恩待我呢？”波阿斯就说：“啊，我一早就听说过你的贤德了，愿上帝大大的祝福你。”然后路得就表示感谢，这是上午的这个场面。然后中午的时候，波阿斯就把路得留下来和仆人们一起吃饭，说：“你饿了就到我们这里吃，你渴了就到我们这里喝水。”路得下午就留下来吃饭，吃了中饭以后，下午再继续工作，受到很特别的优待，所以捡了很多麦穗。然后她就带着大麦和食物回到她婆婆那里去，她婆婆就问她：“今天一天怎么样啊？”她说：“我在波阿斯家，他恩待我。”“波阿斯？啊，原来是我们的一个至亲。”这就是她捡麦穗的第一天的故事。
以后在整个收割大麦，一直到收割小麦，在整个的春季的收割的这个期间，她就一直在波阿斯的田里拾麦穗。这个第2章的故事，我大概这样说了，大家能听懂吧？那我们把重要的经文来看一下：【得2:4】波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿耶和华与你们同在！”他们回答说：“愿耶和华赐福与你！”5波阿斯问监管收割的仆人说：“那是谁家的女子？”6监管收割的仆人回答说：“是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。7她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”这是监工向波阿斯对路得做一个介绍。【得2:8】波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。9……你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”这是波阿斯对路得表示恩惠。
路得就回答了：【得2:10】路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？”路得就问：“为什么这么恩待我？”11波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。12……你来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”然后路得就表示感谢。13路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩！我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”所以波阿斯纳用慈爱的话安慰路得的心。我们最后看：【得2:23】于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。这就一个多月的时间，路得仍与婆婆同住。这是第2章。
第3章，拿俄米促成了路得的婚事。拿俄米就告诉路得一个想法，路得就照着这个想法、照着这个计划去实施了，去实行了。后来波阿斯就给路得很多礼物，并且指示路得怎么去做，路得就回到婆婆那里。这是路得和波阿斯私下的一次交往。第2章是路得和波阿斯相识的一个过程，第3章是路得和波阿斯个人和个人之间的一个约定。我们看婆婆拿俄米跟路得这样说：【得3:2】你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”5路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”6路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。
大家想一想这个话是不是很难理解啊？波阿斯在那里打麦，然后在那里吃、睡，然后路得晚上悄悄地洗得干干净净、穿得整整齐齐，晚上一个人悄悄的到他的脚底下把被子掀开躺在那里。所以半夜波阿斯醒来一看，什么？怎么一个女子在我的脚底下？【得3:9】他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”这句话非常重要，“求你用衣襟遮盖我。”这个时候10波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。1女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。从这话当中我们可以看出来，波阿斯是不是比较年长一点啊？路得是一个年轻的寡妇，她可以去找少年人，但是她选择波阿斯，这是有意义的。波阿斯就说：“凡你所说的，我必照着行。”就是说：“我一定要赎你的土地。”
第4章，就开始讲波阿斯怎样娶路得。波阿斯是拿俄米的至亲，他不只是可以付出赎价购买拿俄米的土地，然后他也有钱娶路得为妻，使这个死了丈夫、死了两个儿子的这个家族可继续立后，可以继续有名分。但是根据以色列人的风俗，一个亲属失去了土地的主权也没有了后代，他的至亲为他赎回的时候，那么必须通过法律的形式。所以要在城门口，请那些长老们来做见证，那么波阿斯就这样做了。拿俄米就说了：“女儿你放心，今天他不把这事办成，他绝不会休息的。”所以一大早波阿斯在城门口把长老们都叫来，对长老们说：“我现在要赎回拿俄米的土地，也要娶这个女子路得为妻，你们都作证。”那么有一个比他更亲的最近的一个亲属，先要让他表态，他就说：“啊，我老了，我没办法娶路得，我也没办法赎她的土地了，波斯你就来赎吧。”所以波阿斯说：“大家都看到了。”那些长老们说：“阿们！”这个事情就这么成了，这是以色列的风俗，这是非常有意义的。
我们看：【得4:9】波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”这是不是一个法定的手续啊？他们就这么做了。【得4:11】在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”这句话大家要记住。这里就开始提到一些家谱，他们就说祝福的话，后来路得就生了谁呢？生了一个儿子就叫俄备得，俄备得又生了谁呢？就是耶西，耶西又生了谁呢？就是大卫。
这里第12节一直到18节有个家谱，我们看一下11节说到拉结和利亚是谁的妻子啊？雅各。雅各娶了拉结和利亚，是不是生了12个儿子，就成了以色列12支派？12个儿子当中是不是有犹大？犹大然后从他儿妇他玛生了法勒斯。耶稣是从犹大支派出生，雅各儿子犹大，犹大的儿子法勒斯。【得4:18】法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；19希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；22俄备得生耶西；耶西生大卫。所以路得也就是大卫的曾祖母。不过这里21节再补充说明一下，这个家谱当中大家看看，雅各和12个儿子先有，然后他们下埃及，在埃及为奴有四代，然后出埃及就有了士师的时代。出埃及的时候，大家记不记得进攻的一个城叫耶利哥，那么耶利哥有一个妓女她愿意归从以色列的上帝，叫什么？喇合。喇合的儿子是谁你们知道吗？21节大家看，撒门生波阿斯，就是喇合生的。所以波阿斯的母亲是个外族人是喇合，波阿斯娶了路得，路得是一个外族人，但是她成了大卫的曾祖母。这个故事是这样的，大家听懂了吗？如果大家读过这个故事该多好啊！那我们讲起来该多么的可以品味啊！不是很复杂吧？
用几句话把整个故事概述一下，拿俄米一家人从犹大到了摩押地，到摩押地丈夫、两个儿子死了。后来她叫媳妇回去，路得就和拿俄米愿意返回来了，到了犹大。后来路得去捡麦穗的时候，遇见了波阿斯，她和波阿斯一起这么相处了多长时间？一个多月。后来拿俄米就叫路得洗干净、穿戴整齐，晚上到波阿斯那个被子底下去躺着，他们就有了这个订婚。后来怎么样了？后来波斯就要正当名分地娶路得，赎这个土地。波阿斯是怎么做的？请长老们来作证，后来大家都给她祝福，结果就产生了大卫王。这个故事就是这样的，是不是很简单的故事？但是这个故事的意义太深刻了。我们要一点点的理解，这个和我们已经学过的内容是有关系的。
这个《路得记》一个最基本的目的，也就是提供了大卫王他的直系家谱，就是他的祖先的情况。但是弥赛亚耶稣就是从大卫的后裔当中出来的。所以基督最终要成为真正的王，大卫作以色列王是象征性的，基督要成为属灵的以色列国的君王，并且是永恒的上帝的国的王和领袖。耶稣曾经说：“他是王要来，他的国不属于这个世界。”也就是说性质是不同的、原则是不同的、建立的方法是不同的、国民的属性是不同的。《路得记》，就是在耶稣基督要在大卫的后裔当中出生，要建立祂的国，在这样一个大的计划当中，提供了很生动的一个环节。对耶稣的家谱做了这样的一个说明，这个王真的要来，并且祂建立祂的国，所以说明了耶稣基督的家谱。这是一个方面。
另一个方面，在这个家族当中路得是一个外族的人，这就向当时的犹太人展示了一个非常重要的真理，就是上帝拯救的计划是全世界。祂要救各国各族各方各民的人，祂不是偏爱哪一个民族，祂只不过是通过以色列人把这个光照出去，然后使所有的人都来聚集。以色列人应该正确地向世人说明、代表耶稣基督的国度的原则。那个路得是个外族人，她说：“你的上帝就是我的上帝，你的国就是我的国。”她就从这个外族追随到了犹大，对于有这样的一个愿望的人，上帝的灵也使她发生了变化，品格发生了变化，使她个人得到了准备，使她可以成为耶稣基督国度里的公民。所以这个《路得记》是向人展示，我们怎么样进入到耶稣基督的国度里的一个被救赎的信福音的一个经历和过程。大家理解了吗？路得代表的就是我们啊，我们都是外族的人，但是如果我们愿意说：“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。”我们可以从摩押地一直跟随到犹大，上帝同样会接纳我们，在计划当中祂就是要接纳这样的人，饶恕他们，使他们的品行得到预备，使他们作为个人可以预备好，成为耶稣国度里面的公民。所以路得的故事，它是说明教会被救赎的这个故事，是说明个人信福音的一种经验。我们接下来再详细说明，所以这些都是与耶稣得国有关的。
一个是这个国的王，他的家谱做了个说明。第二个，使这个国的国民是怎么样来聚集的，四面八方都会像路得这样的人来聚集，上帝就接纳了他们，预备了他们。就是这个意思。第三个，这个《路得记》里面有一个生动的场面，是对耶稣基督建立他的国所做的一个说明。就是波阿斯，他是拿俄米这个家族的至亲，只有至亲才有权利付出代价，花一点代价能够赎他的土地，并且能够娶路得使她存留后代。他这样去做的时候，他要请长老们的作见证，按照以色列的法律去做，必须做到公平合理，然后得到认证以后才能够实现。
大家知道这是耶稣基督救赎的故事。我们人类曾经拥有这个地球的主权，但是我们这个地球的主权丢失了，落到了魔鬼的手中，是不是这样的？我们人类从此以后再也无法自己找回到上帝的国里去，我们人类自己不可能产生属灵的后代。所以我们就像丧夫失子的拿俄米一样，就像没有名分的路得一样。大家理解吗？也就是说路得就是教会的象征，拿俄米和路得是代表着我们人类失丧的这样一个状态。我们这个地球的主权被撒但夺去了，我们自己再也没办法产生义的品行，我们自己没有能力去守上帝的律法，我们再也没有资格拥有永生。这个时候耶稣是上帝，祂是天上的王，祂却放弃了祂的王权他成为人，所以祂就成了女人的后裔。也就是说祂成了堕落的人的至亲，但是祂有资格以自己的十字架的血作为代价，赎了我们人类，所以：“人类虽然犯过罪了，但是这罪的刑罚我担当了，现在我恩待这些人。这些人如果愿意认可的话，他们可以得到饶恕，可以得到救赎。”所以耶稣就成为人类的至亲，祂就用祂的爱来汲引在那些困苦当中的人，我们和耶稣基督就会建立个人的关系，他使我们个人都预备好成为国民。
但是耶稣这样来救赎我们这个工作，不是说在十字架上就完成了，也不是在天上作中保就完成了，耶稣要审判。祂必须请那些天使们作见证，有24位长老要作见证，必须把人们的案卷展开，得到认证以后，耶稣才能够娶地上的教会。耶稣救赎我们的工作，耶稣要建立祂的国度的工作，是通过审判去实现的。大家听懂了吗？所以《路得记》里面第4章，波阿斯坐在城门口，请长老们来作见证，也就是耶稣在天上的审判。《启示录》第4章、第5章讲到耶稣展开案卷，有24个长老他们就是证人，耶稣必须依法办事，祂救赎必须公平公义，祂是公义的王。所以这些罪人们能不能够进入到耶稣的国度里面呢？耶稣要审判，要让人看到祂所做的都是正确的，耶稣是按着法律公义的行事。大家知道耶稣既是慈爱的也是公义的。上帝的救赎既包括十字架的福音，也包括审判。耶稣是这么去做才能得国，大家理解吗？
耶稣救赎我们人类的时候，起码祂必须对付撒但的控告，另一方面也要回答那些圣洁的天使们可能有的怀疑。所以耶稣所能做的只能是通过审判，得到天使们的认可，并且让魔鬼的控告被驳回。最后全宇宙认可耶稣是公义的王、是仁慈的王，祂救赎这些人类是多么的合理而又慈爱，是这样去做。耶稣是我们的至亲，路得就是被赎的教会的代表。所以《路得记》，第一提供了耶稣的家谱，指明耶稣是王。第二，提供了进入这个国度的国民，是全地上的都像路得那样被拣选的人。第三，讲到耶稣得国通过审判来实现。所以耶稣在再来之前，在天上先要有审判，先要确认谁是祂的国民。这是《路得记》的第三个含义。那么《路得记》的第四个含义，它向我们展现了非常动人的画面，说明理想的家庭的福气。安息日和家庭的制度，是上帝创造人类起初所设计的制度。现在有一夫一妻的制度，现在同样有安息日的制度，因为这两个制度都是人类堕落之前在伊甸园里就设立了的。它是关系到全人类的，这关系到我们真正的幸福。但是魔鬼特别攻击的就是安息日和家庭的制度。
《路得记》里面，这里向我们展示了非常和谐而又充满着家庭的福气的一个生动的画面。你看路得和拿俄米有多么好的感情呢？然后她们从那里回来的时候，那些犹大伯利恒的人欢迎她们，她们割大麦的时候，波阿斯和那些监工相互说祝福的话。然后路得非常殷勤的在那里捡麦穗，大家就恩待她。然后路得说：“太谢谢你了。”他们就说：“你要喝就来喝，你就和我们一起吃。”然后把很多的麦子都给她。她们是很贫穷的回来的，波阿斯就很仁慈的把六簸箕大麦让路得扛回去。最后波阿斯要娶路得了，那些亲属们都来说：“哎呀，祝福你啊！愿耶和华使你得名声，使你兴盛。”最后路得生了一个儿子，他们就来说：“拿俄米啊，你有这个媳妇比七个儿子还好啊！”这里充满了一种很祥和的气氛，是不是呢？从这里我们可以看到一种乡土的气息，一种乡村的气息，他们没有竞争、没有骄傲、没有自私、没有战争，没有王来统治辖制人，他们过一种自由的、勤劳的而感恩的、忍耐的一种乡村的生活。
大家想一想，将来在新天新地的天国就是田园的生活。起初的伊甸园是不是一种田园生活啊？上帝创造的计划当中，有没有大城市啊？大城市是罪恶的温床。上帝的计划叫人分散在树林、田地之间，然后耕种，然后殷勤彼此亲切地相待，这样家庭多么幸福。大家在《路得记》当中，看到一个非常生动的画面，大家以前有没有读过，有没有看过这样一幅画？有一位女子，非常贤德的女子穿着长裙子，然后弯下腰来拾麦穗，是一个黄昏的时候，有一捆一捆的麦子，有些仆人在边上工作。你看这是一个很小的乡村，他们非常亲切，他们都信上帝，他们有上帝的祝福都很感谢，他们彼此也非常好，非常的照顾别人。
在这里更重要的就是展示了一个婆婆和媳妇的这样的一个关系。大家知道在家庭关系当中，特别不容易相处的是不是婆媳关系呀？有时候我一看非常好的媳妇，但是那个婆婆怎么就不满意，有时候一看这个婆婆是很不错的，但这个媳妇怎么就讨厌她。就是说一般的人，相互说话的时候没有什么误解，但是一旦是婆婆涉及到媳妇、媳妇涉及到婆婆，动不动就误解，动不动就生气。人就是因为没有真实的爱的品行，这个关系总感觉别扭，觉得很怪一样的。但是《路得记》为了渲染一种家庭的福气，它特别指出来的一个人类最难的，但是在《路得记》当中却是最美的一个关系。大家看看路得和她的婆婆多么亲切、多么动人啊！她年老了，两丈夫和儿子都去世了，如果媳妇也离她而去的话，这个老人是多么孤苦伶仃呢！路得就说：“我不能离开你，你在哪里死，我也在哪里死。”但是她更被这个犹大国的上帝所汲引：“你的上帝就是我的上帝，你的国就是我的国。”然后她们一起回来了，她也不考虑自己，她也不会到外面去交少年人，她就殷勤地去捡麦穗。然后别人给她吃的，她也带点回来给婆婆。婆婆就说：“啊，太感谢了，谢谢你了，你真辛苦了，你为自己考虑吧。”然后这个婆婆也开始关心路得，为让路得能够过上一个幸福的生活，然后安排她那样去做，她也非常的顺服的那样去做了。最后路得生了一个儿子，她没有因为这个儿子有了，就爱这个儿子就再也不管婆婆了，她把这个儿子给婆婆，成了婆婆的养子。
我们看整个字里行间，我们看到路德是一个贤德的妇人。她的爱是卓越的、是无私的，是亲切而感人的。在这里路得的言行举止非常简单，话语非常简单，但是所表达出来这种气氛就非常的感人。所以《路得记》在细细的揣摩的时候，人的内心有种甜蜜感，就像被甘露滋润了一样。大家想一想，拿俄米在摩押寄居了十年，丈夫、两个儿子都死了。但是她听说犹大地又有了粮食，她就决定回去，这个时候路得作为一个摩押人，但是她对拿俄米带着一种难能可贵的一种献身的精神。她决定离开自己的故乡，离开自己的亲人，她挣脱了自己的旧的国土和故乡的关系，她最后看了一眼肥沃的摩押的土地，然后她满怀深情地对拿俄米说：“你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。”于是她来到了一个陌生的地方，在那里和上帝的子民联合敬拜天上的上帝。正因为她有这种执着，虔诚朴实无华的这种献身的精神，她后来成为一个伟大的先祖。就在路得的后代当中，产生了以色列最优秀的诗人，也是以色列最伟大的王就是大卫。在她的后代当中，又产生了世界上最聪明的人就是所罗门，在她的后代当中，产生了以色列的历史当中第二个摩西，就是所罗巴伯。以色列人在埃及为奴的时候，摩西是领袖把他们带出来，后来以色列国在巴比伦为奴，所罗巴伯是领袖把他们领出来，也是路得的后代。当然在路得的后代当中，最重要的是有了大卫的子孙，真正的大卫王弥赛亚耶稣基督。路得的故事，透过那些日常生活的生动的情节，简单的谁都能够读懂的这种生活情节，表现出一种在家庭气氛当中一种信心、一种安静、一种勤劳、一种仁爱、一种虔诚。是不是呢？这正是春天收割大麦、小麦的那个背景，他们都描述这样的场面。
我们说到了几点《路得记》的意义。第一，提供了耶稣的家谱，说明耶稣的国，耶稣作王。第二个，说明路得是被进入这个国度的国民，上帝就这样聚集人。第三，这里有波阿斯请长老们作证的场面，这是耶稣在天上审判来救赎教会的一个写照。所以这三点着重说明了耶稣的得国。第四点，我们看到了《路得记》展示了一个幸福的家庭的场面。这里看到大家日常生活当中的互爱、敬虔、勤劳、仁慈，这是第四点。刚才我们说到了这四个方面的意义。那么这个《路得记》第五个方面的意义，我再继续说明。《路得记》的每一章，从第1章到第2章到第3章到第4章，这每一章的故事这个过程，它是在说明我们被救赎的信福音的过程。就是我们怎么样的加入耶稣的国度，被耶稣所救赎，成为基督徒，这个被救赎的经验，这个过程这里做了很好的说明。
在第1章里面，处在在外邦摩押地的人，他们就听说耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，他们就决定离开返回那里。这是我们在罪当中的人，没有幸福、没有希望，但是我们听说上帝是爱，上帝有救恩，上帝开始眷顾在罪当中为奴的人。我们开始生出希望，我们也返回那里去寻求我们救主，这是圣灵开始在人心中的一种汲引。所以拿俄米带着儿妇路得到了哪里呢？到了犹大的伯利恒。犹大的伯利恒是耶稣降生的地方，当耶稣降生的时候，有外族的东方的博士，外邦的人很远就来寻找、来朝拜。然后当那些东方的博士来到伯利恒的时候，全城的人都惊动了。路得也是一样，路得是摩押的女子，但是听说以色列的上帝是真神，祂要建立一个国度，祂开始眷顾祂的百姓了，又有粮食赐下来了，她就愿意去，然后就从苦境中开始去追寻上帝的祝福。当她来到伯利恒的时候，合城的人也都惊讶，也都听说了路得外邦的女子竟愿意到这个陌生之地，与上帝的百姓联合，太欢迎她了。这个就是我们去寻求福音的一种经验，这是第1章在我们内心里面圣灵动工的一个开始。
第2章里面是什么呢？这是路得认识波阿斯的一个过程。所以我们就来到了耶稣面前，我们看到了耶稣的降生，他的生涯，然后我们看到了耶稣所讲述的一切的真理。我们对耶稣要有一个认识的过程。路得非常殷勤的捡麦穗，波阿斯就恩待他。波阿斯就对她说：“你放心，你渴了就来喝，你饿了你就来吃。然后这些麦穗都给你，整个这个期间你都来捡吧。”这是不是表明耶稣对待我们的恩典呢？耶稣眷顾我们，当我们很孤独的时候，用慈爱的话安慰我们的心，对我们说祝福的话。耶稣也是对我们说慈爱的话安慰我们的心，耶稣也是对我们说：“你若渴了就来打水喝，你若饿了就来吃饼。愿耶和华祝福你。你所行的，你来投靠以色列的上帝，你愿意来投靠以色列上帝的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。”上帝也这样施恩我们，这样恩待我们，在我们一生中就这样引导我们，我们白白地得到这各样的恩典。这个时候路得心中就起了一个这样想法，她就说：“我是外邦人，怎么这样蒙你的恩呢？”我们对耶稣的反应也是这样，“我完全是不配的人，你为什么拣选我呢？这么恩待我，我连一个使女都不如，我是这么卑贱的人，我什么也不是，没有值得你爱的地方。但是你却用慈爱的话安慰我，太感谢了。”这就是我们认识耶稣，就开始成为一个亲属关系的过程。这是第2章的故事。
第3章的故事就更近了一步。在第2章里面，有监工说的话向波阿斯介绍路得，这就像是天使们在耶稣面前介绍我们一样。也有这个拿俄米对路得介绍波阿斯，波阿斯的监工向波阿斯介绍路得，路得的婆婆又向路得介绍波阿斯，中间有很多介绍。就是说我们对上帝的认识不是很了解，那么很多人向我们讲，向我们传，这都是一个认识的过程。这个认识的过程逐渐加深了，到第3章的时候，就是路得和波阿斯有个人的别人都不知道的一个个人的关系。我们以前读这个故事的时候觉得很不理解，路得怎么洗浴、摸膏、换上衣服，晚上一个人悄悄的到波阿斯的从脚底下掀开被子躺在那里，这成何体统呢？我们以前不理解，这是一个生动的说明，这是一个个人真正地认识耶稣，非常的爱耶稣，认耶稣为王，愿意加入祂的国度，然后发自内心的求助于耶稣。就像有罪的人，带着悔改的心，伸出颤抖的手触摸耶稣的十字架：“洁净我吧！接纳我吧！”这是个人的经验，这不是公共的关系能够说明的，这是个人和耶稣基督内心里面的一种交流。我们就像路得一样说：“我是婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”就是：“耶稣你是我的救主，你是我们人类的长兄，你为我们人类而死，你为我治理恢复国度，你付出代价把我赎了吧！你救赎我吧！”这是个人对耶稣一种恩典的渴慕。
是不是曾经有一个患血漏的妇人呢？患血漏妇人是污秽的象征，患血漏病的人是代表很罪恶，就是很污秽的教会。那么患血漏的妇人是不洁的，她如果摸别人的话别人也会不洁。但是这个血漏的妇人知道了耶稣的爱，她就尽了自己最大的力量，夹杂在人群当中，尽力的伸出手，这是信心地触摸，她就摸耶稣的衣襟，结果她的血漏立即止住了。耶稣转过头来说：“有能力从我身上出来，是谁摸我呢？”他们摸耶稣的衣襟，这是有特别的意义的。以色列人的衣襟非常的长，所以走起路来它就像鸟的两边的翅膀一样的，所以在圣经里面有这样的话：“祂的翅膀有医治之能。”也就是祂的衣襟有医治之能。在《玛拉基书》有这样的预言，所以以色列人知道将来弥赛亚要来，祂的衣襟有医治之能。这个衣襟是用蓝色的布做的，表示顺从。也就是说一个罪人如果愿意重新顺从上帝的话，耶稣就会饶恕他，并且还赐给他顺从的力量。这就是耶稣来汲引祂的国民。
这个是一个血漏的妇人，也就象征着堕落的教会，听到了这样的一位主，这样的一位王，她就用自己最大的信心来触摸耶稣，她的血漏立即止住了。路得也是一样的，她是个外邦人她不配，她根本没有奢望，她只是渴慕：“我是不是也能够吃桌子底下的碎渣子呢？我不配做儿女，因为我是外族人，但是我吃桌子底下这些碎渣可不可以呢？”她带着这样认为自己不配的心情，所以路得就说：“你是我的至亲，你能不能用衣襟遮盖我？”这就是个人对耶稣的一个关系，这是真实的接受耶稣为救主、为王的人，他的真实的悔改和祈祷。这个时候，波阿斯这样说：“女儿呀，愿你蒙耶和华赐福。少年人你都不去找，你来求助于我，你不要惧怕，凡你所说的我必照着行。你是个贤德的女子。”这是什么意思呢？就是说，人们都追求世俗，有钱、有权、有势，好像这才是王。但是耶稣只是很卑微的模样，耶稣是很谦卑的，祂的国度不是以钱财、权势来炫耀的，祂的国度以仁爱为法则，这样的国度很多人不会赏识。就像很多的女子赏识的是那些少年，而不会赏识波阿斯一样的。
很多人不赏识耶稣基督，但是真正赏识耶稣基督的人，耶稣就对他说：“不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。”这就是耶稣的中保。耶稣说：“到我面前来的，我一个也不丢弃。罪人啊，回转吧！我可以赦免你们，你们可以得胜，我是真正的王，我将要败坏罪恶和撒但。你们不要惧怕，你们所愿的，我必照着行。”这正是说明耶稣在天上为我们个人所做的中保，我们需要祂的灵来帮助我们得胜，然后祂说：“你且等待，我必为你办成这事。”也就是说耶稣要我们等待，要我们一直持守纯洁的心，要等到祂在天上审判的时候。那个时候我们就会得到天使的认证，那个时候我们就会来被接升天。所以我们要耐心的等待耶稣认证。我们照着波阿斯的回答，我们也听到了耶稣作中保对我们的应许。这个时候路得就带着这样的应许，也带着很多的麦子回到婆婆那里。所以耶稣也对我们一样：“现在我给你吃，给你穿，给你圣灵，你等待我，一定会娶你。在你等我到你家里之前，现在你要吃啊。所以你把六簸箕大麦都扛回去吧。”耶稣也是这样供应我们真理的粮，让我们的属灵上可以得到成长，祂必须为我们办成这事。然后3章18节，这个婆婆就对女儿说：“你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”这就是对我们的应许，我们要忍耐，要等待耶稣一定会作王，耶稣一定会得国。天上的审判就要结束，我们会得到上帝的认证，然后所有的罪恶的权势都会被摧毁，耶稣基督就必再来。这就是成为基督的百姓的一个过程。
到第4章的时候，就有波阿斯通过城门的一个见证会，正式赎回这个地，正式娶路得的这个事件。这就是耶稣在天上的审判，耶稣在天上的审判是为了救赎我们。耶稣在天上的审判是为了让我们得到正当的名分，得到天国子民的这种护照、户籍，得到天使们的认证，耶稣会为我们辩护。但是非常有意思的是，在第4章说波阿斯米是拿俄米和路得的至亲，然后还有一个至亲，那个至亲说：“我不能娶，波阿斯你来娶吧。”现在我问大家，如果波斯象征的是基督的话，基督是我们的至亲来赎教会，路得教会的象征，那么路得的另一个至亲是谁呢？在第4章不是有两个至亲吗？波阿斯说：“还有一个至亲，我先看他娶不娶，如果他不娶我就可以娶，如果他不赎我就可以赎。”那个人就说：“我不能赎，你赎吧。”那么那个至亲是谁呢？亚当。亚当是不是我们的至亲呢？我们是不是亚当的直接的后裔啊？我们就是亚当的直接的后裔，但是亚当没有能力救赎我们。在亚当手中，亚当没有办法把他的儿女带回去，亚当悔改了，但是亚当没有办法把他的儿女都带回到天国里去。
这个时候第二个亚当出现了，就是耶稣。但是耶稣不是我们的至亲，祂道成肉身，放弃了王权，成了人类当中的一员，成了我们的长兄。祂成了我们人类的代表向父祈祷、受洗、经历苦难，祂成为人类的代表但受了罪的刑罚。祂作为人类的代表从死里复活，祂成了人类的至亲，结成跟我们永远不分离的关系。耶稣取了人性，变得永远带着人性，祂成了人类当中的一员，祂以自己的死为代价赎买了我们。祂将会恢复我们的名分，祂将会使我们产生后裔，祂将会使我们的儿女得救。祂将会使我们诞生出属灵的后裔，就像亚伯拉罕生以撒一样。祂将会使我们灵性上重生，祂将会使我们重新拥有这个地球的主权，祂会把新天新地交给我们，让我们来继承这个产业。这就是最后教会得赎。
在《路得记》当中，1、2、3、4章这个故事非常有次序的。以前我们不太理解第3章，这个路得晚上去见波阿斯这样的场面，但是这却是对我们个人和耶稣基督的关系，一个生动的说明。大家有没有这种去找耶稣的愿望呢？就像尼哥底母晚上一个人悄悄的去访问耶稣，和耶稣做了一番交谈。耶稣就对他说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信他的不致灭亡。”尼哥底母就这样得救了。那个血漏的妇人伸出信心的触摸，是那些身边拥挤耶稣的人所不知道的，有无形的能力止住了她的血漏。有个迦南的妇人是外邦人，她向耶稣求：“耶稣啊！医治我的女儿。”耶稣就说：“不好把饼给狗吃。”她就说：“那么狗也可以吃桌子底下的碎渣子，可怜可怜我吧！救赎我！只有别人被救赎么，不要抛弃我！”这就是真实悔改的心情。就像大卫的祈祷时说的：“上帝啊！为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，不要从我收回你的圣灵，使你乐意的灵扶持我。不要离弃我，不要离开我！不要使我离开你的面！”在我们的心里面应该经常地油然而生这种诗歌，我们要依赖于耶稣在我们的心里面，是我们个人和耶稣的关系。这就是《路得记》最精彩的意义。
还有一点，我们讲的稍微时间长了一点，但是只有讲完，大家忍耐。这个《路得记》，以色列人一年当中有五大节期，有逾越节、五旬节、住棚节、还有这个普珥节，它每年有五个特殊的节日。在这特殊的节日当中他们就会在会堂里宣读五卷圣经，就是不同的个卷，《雅歌》《路得记》《耶利米哀歌》《传道书》还有《以斯帖记》。在普珥节的时候他们读《以斯帖记》，在这个赎罪日的时候他们读《耶利米哀歌》，住棚节他们读《传道书》，然后逾越节的时候他们读《雅歌》，五旬节他们读《路得记》。所以这次我们学习了《传道书，》我们又学习了《路得记》，其实这些卷书都是非常重要的。大家知道《路得记》为什么在五旬节的时候来读呢？大家想一想五旬节的时候是不是大麦收割完了，接着收购小麦的时候？《路得记》的故事正是在这样的时候，但是这不只是其中的一个理由。在逾越节的时候耶稣钉十字架，然后第三天是大麦收割，有大初熟的大麦去献上，这象征耶稣的复活，耶稣是初熟的果子。后来到五旬节的时候，小麦开始成熟，把初熟的小麦要做成饼作为初熟之物献上，这是象征着初代教会，就是开始收割的初代教会。
五旬节的时候为什么读《路得记》，大家知道五旬节发生什么事情呢？是不是耶稣在天上开始作王了？耶稣复活升天了，在天上开始作王，圣灵赐下来。这个时候人们都听说圣灵赐下来了，弥赛亚开始复活升天作王了，他们一起从天下各国来聚集，他们就加入这个属灵的国度，就是在五旬节的时候。耶稣升天作王，圣灵赐下来，大家都到了聚集，承认自己的罪，接受圣灵，接受耶稣为王，这就是《路得记》的内容啊！《路得记》说到了耶和华开始赐粮食给祂的地和百姓，然后外邦的路得就开始了聚集，然后到了伯利恒这个地方。然后她认识了耶稣，然后和耶稣建立了个人的关系，最后得救了，得到了认证。所以《路得记》正是讲加入耶稣的国度里的人是什么样的人，他们有什么样经验，这正是五旬节开始的教会被救赎的故事。所以《路得记》是在说明耶稣的国度，是在说明我们进入耶稣的国度是，在说明福音和救赎的经验。我们都要变成像路得一样那么贤德的人，变得像路得一样真正的认识耶稣，认识我们的王。这堂课我们就学到这里。
