圣经中的历史年代
（一）四百年与四百三十年 （二）从亚当到出埃及 （三）以色列与犹大列王年表 （四）出埃及历史与年代 （五）圣经年表中的其它方面
先祖与先知(时兆)，第十二章 亚伯拉罕在迦南，第17段
此后，有冒烟的炉与烧着的火把，象征上帝的临格，从那些肉块中经过，并把肉块完全烧掉，作为上帝与人立约的凭证。于是上帝又应许亚伯拉罕，将迦南地，就是“从埃及河直到伯拉大河之地，”赐给他的后裔。As a pledge of this covenant of God with men, a smoking furnace and a burning lamp, symbols of the divine presence, passed between the severed victims, totally consuming them. And again a voice was heard by Abraham, confirming the gift of the land of Canaan to his descendants, “from the river of Egypt unto the great river, the river Euphrates.”
先祖与先知(时兆)，第二十三章 十大灾难，第29段
此后，上帝指示摩西取几捧炉灰，“在法老面前向天扬起来。”这举动是含有深长意义的。四百年前，上帝曾以冒烟的炉和烧着的火把为象征，向亚伯拉罕说明他子孙将来所要受的压迫。他也曾声称，他必要惩罚那些压迫他们的人，并领这些被奴役的人带着许多财物从那里出来。以色列人久已在埃及苦难的炉中受尽折磨。摩西的这一个举动，乃是向他们证明上帝纪念他的圣约，他们蒙拯救的时候已经到了。Moses was next directed to take ashes of the furnace, and “sprinkle it toward heaven in the sight of Pharaoh.” This act was deeply significant. Four hundred years before, God had shown to Abraham the future oppression of His people, under the figure of a smoking furnace and a burning lamp. He had declared that He would visit judgments upon their oppressors, and would bring forth the captives with great substance. In Egypt, Israel had long languished in the furnace of affliction. This act of Moses was an assurance to them that God was mindful of His covenant, and that the time for their deliverance had come.
历代愿望(时兆)，第三章 “时候满足”，第3段
然而上帝旨意的成全，正如天上的星宿循着指定的轨道运行一般，既不急躁也不迟延。古时，上帝藉大黑暗和冒烟的炉为表号，向亚伯拉罕启示以色列人在埃及为奴的事，并宣布他们寄居异地的时期是四百年。他说：“后来他们必带着许多财物从那里出来。”（创15:14） 法老自负其庞大的帝国和精锐兵力，企图反抗上帝的判语，却是徒然。就在上帝应许所指定的“那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”（出12:41）照样，在天上的议会里，基督降生的时刻早已定准。当历史大钟的指针一指到那时刻，耶稣就在伯利恒降生了。But like the stars in the vast circuit of their appointed path, God’s purposes know no haste and no delay. Through the symbols of the great darkness and the smoking furnace, God had revealed to Abraham the bondage of Israel in Egypt, and had declared that the time of their sojourning should be four hundred years.（他们旅居的时间会有四百年） “Afterward,” He said, “shall they come out with great substance.” Genesis 15:14. Against that word, all the power of Pharaoh’s proud empire battled in vain. On “the self-same day” appointed in the divine promise, “it came to pass, that all the hosts of the Lord went out from the land of Egypt.” Exodus 12:41. So in heaven’s council the hour for the coming of Christ had been determined. When the great clock of time pointed to that hour, Jesus was born in Bethlehem.
创世记15章里，上帝与亚伯兰立约，这件事大概是什么时候呢？在亚伯兰85岁的时候或之前不久。亚伯兰出哈兰到达迦南地的时候年75岁（创12：4）。他听到上帝应许他本身所生的后裔，但妻子撒莱不生，就将夏甲给丈夫为妾，那时亚伯兰是85岁（创16：3）。夏甲生以实玛利时，亚伯兰年86岁（创16：16）。
上帝与亚伯兰立约、应许迦南地时，也预言了将会有“四百年”寄居的时期，告诉他不要希望立时承受应许之地，他的后裔必须先受许多的苦，然后才能在迦南建国。这四百年的起点，就是以大黑暗、冒烟的炉、烧着的火把为表号给出预言的时候；而四百年的终点，正是摩西带领以色列民出埃及的时候。当给出一个时间性的预言，而上下文又没有特别提到预言时期的起点时，那么，说这个预言的时候，就是预言时期的起点。所以，在圣经历史年代表中，我们可以把出埃及之前四百年的时间点，定在亚伯兰85岁的时候。
创15：13-14，耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们（，直到）四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。
13 And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years;
13 And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be sojourners in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years;
这句话的意思是：你的后裔将要寄居、服侍、受苦，直到四百年。并不是单在埃及为奴就长达四百年。
若是将亚伯兰85岁视为四百年的起点，亚伯拉罕年100岁儿子以撒生（创21：5），以撒年60岁有了以扫与雅各（创25：26），雅各带着全家下埃及时是130岁（创47：9）。那么，发出四百年的预言之后，过了205年才下埃及，从雅各下埃及到摩西出埃及实际是195年。
先祖与先知(时兆)，第三十九章 征服巴珊，第4段
这些在迦南地边界上的国家，若没有公然反抗上帝的言语，并阻挡以色列人的进路，上帝就必让他们生存。耶和华曾显明自己是长久忍耐，大有恩慈和怜悯的，就是对这些信异教的民族也是如此。当亚伯拉罕在异象中看到他的后裔以色列人必要寄居外邦四百年之时，耶和华曾应许他说：“到了第四代，他们必回到此地；因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。”（创15:16）亚摩利人虽然是拜偶像的人，他们的大恶也已足以令他们丧失性命，但上帝还是宽容了他们四百年之久，给他们明确的凭据，证明他是惟一的真神，创造天地的主宰。上帝引领以色列人从埃及出来时所行的许多神迹，他们都知道了。他们已经得到了充分的凭据；如果他们愿意离弃偶像和邪淫的事，他们就必能认识真理。可是，他们竟拒绝了真光，固守着自己的偶像。
创15：16，到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.
亚伯拉罕的后裔寄居外邦的四百年，也是上帝宽容亚摩利人的四百年。
“到了第四代，他们必回到此地”，从下埃及到出埃及的195年当中，经过了哪几代呢？下到埃及，雅各带着儿子利未、利未的儿子哥辖（创46：11）；来到埃及之后，哥辖（一生133岁）的儿子有暗兰，暗兰（一生137岁）生了亚伦和摩西，亚伦的儿子以利亚撒，以利亚撒的儿子非尼哈（出6：18-25），这就到了出埃及的时候，那时摩西80岁、亚伦83岁，计算暗兰、亚伦、以利亚撒、非尼哈共有四代。
假设估计下埃及后47年哥辖生暗兰、暗兰65岁生亚伦、亚伦40岁生以利亚撒、以利亚撒30岁生非尼哈、出埃及时非尼哈13岁，那么加起来47+65+83=195年。
先祖与先知(时兆)，第二十五章 出埃及，第4段
那一天，就终止了几百年前上帝在预言的异象中，向亚伯拉罕所启示的一段历史：“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。”（创15:13-14）四百年已经满了，“正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”（见出12:40-41,51；13:19）以色列人从埃及出来的时候，带着先祖宝贵的遗体，就是约瑟的骇骨，这骸骨在埃及等候上帝应许的实现已经很久，而且它在以色列人为奴的幽郁年日中，经常提醒他们：以色列民蒙救的日子终必来临。
出12：40-41，以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
40 Now the sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years.
41 And it came to pass at the end of the four hundred and thirty years, even the selfsame day it came to pass, that all the hosts of the LORD went out from the land of Egypt.
这里“以色列人住在埃及共有四百三十年”，准确的翻译是“住在埃及地的以色列人，他们寄居的时期，共有四百三十年。”出埃及的时候，是满了四百年、也是满了四百三十年，也就是说“四百年”和“四百三十年”的终点是一样的，起点相隔30年。
四百三十年的起点，可以倒推到亚伯兰来到迦南地之前约20年的时候，那时上帝初次呼召他离开迦勒底的吾珥。
加3：17，我是这么说：上帝预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。
And this I say, that the covenant that was confirmed before by God in Christ, the law, which was four hundred and thirty years after, cannot disannul, that it should make the promise of no effect.
世人从巴别城分散之后，拜偶像之风几乎又遍及了全地，最后耶和华就任凭那些刚愎犯罪的人们一意孤行，他只拣选了闪的后裔亚伯拉罕，为后世的人保守了上帝的律法。亚伯拉罕生长在迷信和邪教的环境中；甚至连他那曾保守认识耶和华之知识的父亲，也受了四面败坏的影响，而离弃耶和华去“事奉别神。”（书24:2）但是真信仰是决不会中断的。
上帝赐给亚伯拉罕的应许，使他的后裔众多，成为大国，这是当时人所特别珍视的。他说：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”（创12:2）此外他又加上一个保证，在继承信仰的亚伯拉罕看来，这比其他一切更宝贵，那就是：世界的救赎主必要从他的后裔中出来，“地上的万族都要因你得福。”（创12:3）然而应许实现的首要条件，就是信心必须先受试验，必需要有牺牲。
上帝给亚伯拉罕的信息是：“你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1）上帝为要使亚伯拉罕适于作他的大工，作他圣言的保持者，就必须叫亚伯拉罕离开早年的生活环境。
当亚伯拉罕还住在“迦勒底的吾珥”时，上帝第一次从天上呼召他，他就遵命搬到哈兰去。他的父家随着他直到此地为止。这时他们还是一面拜偶像，一面敬拜真神。亚伯拉罕留在这里，直到他父亲他拉去世的时候。及至他拉死后，上帝吩咐他离开父亲的故里，再往前去。他兄弟拿鹤和拿鹤的家属，却留恋他们的家乡和偶像。
在讨论了四百年的时期的基础上，我们可以看看从亚当到亚伯拉罕、到出埃及的年代表。
创5：3-32，从亚当到挪亚500岁，一共是130+105+90+70+65+162+65+187+182+500=1556年。挪亚600岁，发生大洪水（创7：11）。从亚当到大洪水，经过了1656年。
亚当130岁生塞特，是在该隐杀亚伯之后（创4：25），这样，从该隐杀人到大洪水，大约1526年。
亚当到拉麦，九世同堂，拉麦56岁时亚当去世。亚当去世后726年大洪水。玛土撒拉寿命最长969岁，死于洪水那年。
挪亚500岁生了闪、含、雅弗，“洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒”（创11：10），这样看来挪亚三个儿子，含是长子，闪比含小2岁，闪又是雅弗的哥哥（创10：21）。
创11：11-24，从亚发撒到他拉出生，35+30+34+30+32+30+29=220年。
创11：32，12：4，他拉205岁死在哈兰，随后亚伯兰出哈兰来到迦南，那时75岁，因此他拉是130岁生亚伯兰。创11：26，他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。可见亚伯兰不是长子，死在父亲之先的哈兰应该才是长子。
从挪亚600岁大洪水，到他拉130岁生亚伯兰，2+220+130=352年。
创9：28，洪水以后，挪亚又活了三百五十年。挪亚死后2年，亚伯兰出生。
创11：11，闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。闪死的时候，亚伯拉罕150岁，这时以撒50岁，雅各还没有出生；从闪到以撒，十一世同在。
创10：25，11：8，建造巴别塔、变乱了言语、分散在地上，这些事发生在什么时候呢？希伯生法勒之时，那是洪水之后100年左右（2+35+30+34=101年，创11：10-16）。
从亚当到亚伯拉罕85岁，1656+352+85=2093年；再延伸400年，从亚当到出埃及的历史为2493年。从亚当到出埃及，圣经中的历史年代表2493年，这可以称为创世纪年。
创5：3-32，代上1：1-4，创11：10-26，代上1：24-27，关于洪水之前、洪水之后的家谱，这两处经文保持一致。
可以说，路3：36，这里的“第二该南”应该是过去抄写者误加上的。在一些较早的路加福音抄本中，并没有出现第二该南的名字。
【The Masorete and Samaritan Hebrew texts, and all the ancient versions and Targums, without exception, omit Cainan and his generation of 130 years, in Genesis 11:12.
Learned biblical critics have said that the name of Cainan was not found in some of the earlier copies of Luke’s Gospel; but transcribers, seeing it in the Septuagint, took the liberty of inserting it upon their own responsibility. In Griesbach’s edition of the New Testament, in Greek, it is marked as omitted by some, though Griesbach himself retains it.】
（1）亚当在人间住了将近一千年nearly a thousand years，亲眼见到罪的结果。
（2）据《圣经》记载，以诺活到六十五岁，生了一个儿子；此后又与上帝同行三百年。
（3）上帝宣判该隐罪行的一千五百年之后Fifteen centuries after，全宇宙可以在充斥全地的罪恶和污秽之中，看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。
（4）此外，他们也有上帝的伊甸园留在人间一千余年之久so many centuries（好几百年），作真理的无声见证者。
（5）及至罪恶的洪流泛滥全地，世人的邪恶决定了他们被洪水毁灭的厄运时，当初栽植伊甸园的上帝就把它从地上收回去了。
（6）在人类历史的起初两千五百年间the first twenty-five hundred years of human history，并没有写成的启示。那些曾受上帝训诲的人用口授的方法教训人，父子相传，一代一代的流传下来。至于写成书卷的经典，则始自摩西的时代。那时已将灵感的启示汇订成册。这工作一直延续了一千六百年之久sixteen hundred years，──从创世记和律法书的作者摩西起，直到写福音中最崇高之真理的约翰为止。
（7）洪水之后的一段时期中，挪亚和他的儿孙们仍旧住在方舟所停留的群山之间。后来他们人数增加，不久就因背道而引起了分裂。那些要忘记创造主，并要摆脱他律法约束的人，觉得他们敬畏上帝之同伴的教训和榜样，乃是一种经常的烦扰；所以过不久，就决定离开敬拜上帝的人。因此，他们就迁到伯拉大河两岸的示拿平原去。他们被这里优美的地势和肥沃的土地吸引住了；于是就决定在这平原上居住。
他们决意在这里造一座城，城内造一座极高的塔，使它成为世界的奇观。他们这样行。目的乃是要防止众人向外迁移。
（8）在此以前，人人都说同样的言语；这时，他们却根据不同的口音结成许多团体，各自西东。“耶和华使他们从那里分散在全地上。”（创11:8）这次的分散，就是使人住满全地的方法；这样看来，人所用来拦阻上帝的方法，反而成全了上帝的旨意。
但是那些反抗上帝的人所受的损失是何等地大啊！上帝原是要人在世界各处建立国家，借以把他的旨意带到各处，使真理的光对后世的人不至朦胧不明。忠心传义道的挪亚，在洪水之后又活了三百五十年，闪又活了五百年，所以他们的后裔有机会熟悉上帝的律法，和过去他对待他们列祖的历史。但是他们不愿意听从这些逆耳的真理；也不想认识上帝；而且由于言语的混乱，他们就大半都与那些能传给他们真光的人隔绝了。
以上查考了创世纪年，从亚当到出埃及，延伸了2493年。这个历史年表可以继续延伸480年，到所罗门王建殿之时。
王上6：1，以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。
And it came to pass in the four hundred and eightieth year after the children of Israel were come out of the land of Egypt, in the fourth year of Solomon’s reign over Israel, in the month Zif, which is the second month, that he began to build the house of the LORD.
下面先构建一个以色列和犹大列王的年表，把所罗门王的年代和巴比伦王的年代连接起来，从而把创世纪年和公元纪年衔接。
王上14：20-21，罗波安作王17年；耶罗波安作王22年
王上15：1-2，耶罗波安18年，亚比央登基，作王3年
王上15：9，耶罗波安20年，亚撒登基，作王41年
王上15：25，亚撒2年，拿答登基，作王2年
王上15：33，亚撒3年，巴沙登基，作王24年
王上16：8，亚撒26年，以拉登基，作王2年
王上16：10，15，亚撒27年，心利杀巴沙全家，作王7日
王上16：23，亚撒31年，暗利登基，作以色列王共12年，在得撒作王6年
王上16：29，亚撒38年，亚哈登基，作王22年
王上22：41，亚哈4年，约沙法登基，作王25年
王上22：51，约沙法17年，亚哈谢登基，作王2年
王下1：17，约沙法的儿子约兰2年，约兰接续亚哈谢
王下3：1，约沙法18年，约兰登基，作王12年
王下8：16，以色列王约兰5年，约沙法还在位时，约兰登基，作犹大王8年
王下8：25，约兰12年，亚哈谢登基，作王1年
王下9：29，约兰11年，亚哈谢登基作犹大王
王下10：36，耶户作王28年
王下12：1，耶户7年，约阿施登基，作王40年
王下13：1，约阿施23年，约哈斯登基，作王17年
王下13：10，约阿施37年，约阿施登基，作以色列王16年
王下14：1，约阿施2年，亚玛谢登基，作王29年
王下14：23，亚玛谢15年，耶罗波安登基，作王41年
王下15：1-2，耶罗波安27年，亚撒利雅登基，作王52年
王下15：8，亚撒利雅38年，撒迦利雅在撒玛利亚作王6个月
王下15：13，亚撒利雅39年，沙龙登基，作王1个月
王下15：17，亚撒利雅39年，米拿现登基，作王10年
王下15：23，亚撒利雅50年，比加辖登基，作王2年
王下15：27，亚撒利雅52年，比加登基，作王20年
王下15：30，约坦20年，何细亚篡位
王下15：32，比加2年，约坦登基，作王16年
王下16：1-2，比加17年，亚哈斯登基，作王16年
王下17：1，亚哈斯12年，何细亚登基，作王9年
王下18：1-2，何细亚3年，希西家登基，作王29年
王下18：10，希西家6年，何细亚9年，撒玛利亚被亚述攻取
王下17：5-6，18：9-10，何细亚6-9年，亚述王撒缦以色攻取撒玛利亚；何细亚9年，希西家6年，以色列灭
王下21：1，玛拿西作王55年
王下21：19，亚们作王2年
王下22：1，约西亚作王31年
王下23：31，约哈斯作王3个月
王下23：36，约雅敬作王11年
王下24：1，但1：1，约雅敬3年，巴比伦王尼布甲尼撒登基，第一次进攻耶路撒冷
王下24：8，约雅斤作王3个月
王下24：8，12，约雅敬11年，即约雅斤登基年，尼布甲尼撒王8年，第二次进攻耶路撒冷
王下24：18，西底家作王11年
王下25：1-3，8，西底家9-11年，第三次围攻耶路撒冷，西底家11年，即尼布甲尼撒王19年，犹大国灭
王下25：27，约雅斤被掳后37年，巴比伦王以未米罗达元年，约雅斤抬头出监
以上年表，按照圣经关于以色列和犹大列王纪年的记述，为了完全符合这些经文，构建出来。其中，有两个因素要加以考虑，一是共同执政、年份重叠的情况，二是把登基年或次年作为在位第一年的区别。是否可以作别的推断、从而生成不同的年表呢？
这里假定玛拿西和希西家共同执政10年，这是可信的，但没有直接依据。希西家之后，只有犹大国纪年，没有了以色列国纪年进行对照。
按照以上年表，既然年代考证能够确定尼布甲尼撒王登基在公元前605年，那么犹大亡国在公元前586年，而罗波安、耶罗波安分国统治的开始是公元前930年。
王上11：42-43，所罗门作王40年，即公元前970-前931年。
王上6：1，所罗门王第4年开工建殿，是以色列人出埃及地后480年。所罗门王第4年若为公元前967年，那么倒推480年，出埃及的年代就是公元前1447年。
同时，推算以色列亡国是在公元前709年，这和一般认为的公元前722年相差13年，问题在哪里？假如要对圣经的记述加以变更、以便得到一个年表来与亚述考古纪年相吻合，似乎让人难以接受。比如有人认为比加篡改了自己作王的年代，把米拿现、比加辖作王的12年算在了自己头上，比加实际统治只有8年，但是又怎么能肯定这样认为是对的呢？
因为找不到明确的根据，现在不考虑玛拿西和希西家共同执政10年，那么，会有以下年表：
按照这第二种方案，尼布甲尼撒王登基在公元前605年，那么犹大亡国在公元前586年，而罗波安、耶罗波安分国统治的开始是公元前940年，所罗门作王40年即公元前980-前941年，出埃及的年代就是公元前1457年，以色列亡国是在公元前719年。
按照以上年表（方案一与方案二），以下几点与怀著段落相符：
（1）耶罗波安的家就如此灭亡了。他所倡导的偶像敬拜已使所有犯这罪的人遭受天罚，然而那几个继承王位的人──巴沙、以拉、心利、暗利──在将近四十年nearly forty years之中，仍连续重蹈他的覆辙。
（耶罗波安之后，几个继承王位者拿答、巴沙、以拉、心利、暗利，共作王37年。）
（2）亚哈王在位时所流行的背道现象，乃是以色列人多年犯罪作恶的结果。年复一年，以色列一步一步地在偏离正路。他们一代又一代地不肯为自己的脚把道路修直，终至大多数人都屈从了黑暗权势的领导。〖15〗
约在一百年前About a century had passed since，以色列在大卫王的统治之下，曾经快乐地同声歌唱赞美至高者的圣诗，来承认他们完全依靠祂供给每日的恩惠。且听他们当年颂赞的声音：〖16〗
（大卫作王，距亚哈登基，超过98年。）
（3）在不幸的以色列国末后的几年，特别充满了暴行和流血的事，这种情形甚至在亚哈统治之下最纷乱不安的期间也未曾见过。二百余年以来For two centuries and more，十个支派的诸统治者“所种的是风；”故此他们“所收的是暴风。”（何8:7）君王相继被弑，而为其他具有统治野心者所取代。主论到这些不敬虔的篡位者说：“他们立君王却不由我；他们立首领我却不认。”（何8:4）每一项公义的原则都被弃置一旁；那些应在世上万国面前作神恩之保管者的人，却“向耶和华行事诡诈，”（何5:7）彼此之间也是如此。〖1〗
（以色列国从耶罗波安登基到被亚述掳掠，历时222年。）
（4）以色列在被掳到亚述之前五十年中the last half century的罪恶，与挪亚的日子中的一样，也与世人在拒绝上帝并任意作恶的其他各时代中的一样。世人高举自然过于自然界的上帝。敬拜被造之物代替创造主，结果往往造成最严重的罪恶。因此当以色列民敬拜巴力和亚斯他录，将最高的崇敬献与自然界的能力时，他们就与一切具有提拔超升之性质的事物绝缘，而轻易地成为试探的掠物了。这些迷途的敬拜者心灵的屏障既被破坏，他们就没有抵御罪恶的防壁，因而完全屈从于人心的邪情恶欲了。〖8〗
（以色列王耶罗波安二世之后，最后几个王共43年，这里说到以色列最后半个世纪包括了耶罗波安作王末期。）
（5）在乌西雅（又名亚撒利雅）作犹大和便雅悯地的王的长时期间，国势昌隆，胜过自所罗门去世之后约二百年nearly two centuries来任何其他的统治者。他多年励精图治。在上天赐福之下，他的军队收复了往年所丧失的一部分土地。许多城邑均经重修并巩固了，国际地位大为提高。商业也复兴了，列国的财宝涌流到耶路撒冷来。“乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。”（代下26:15）
（所罗门去世之后，到乌西雅作王结束，历时约196年。）
（6）乌西雅直到几年之后some years later死的日子，仍然是一个长大麻疯的人——成了一个活的殷鉴，表明背离“耶和华如此说”的明令是何等的愚妄。他崇高的地位或生平的劳绩，都不能作为他这项僭越自恃之罪的藉口，而由于这罪毁损了自己统治的末叶，并招致了上天的惩罚。……
那降在乌西雅身上的刑罚，似乎在他儿子的身上发生了抑制的影响。约坦在他父亲作王的晚年肩负了重大的责任，并在乌西雅死后接续登位作王。《圣经》论到约坦说：“约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他的父亲乌西雅一切所行的。只是邱坛还没有废去；百姓仍在那里献祭烧香。”（王下15:34,35）
当乌西雅作王将近结束而约坦已肩荷国家许多重责的时候，以赛亚便蒙召负起先知的使命，他是王家的苗裔，当时年事尚轻。以赛亚开始作工时，适逢上帝的子民遭遇特别的危险。先知将要目击北国以色列和亚兰的联军来侵犯犹大；他也要眼见亚述的大军来围攻本国的主要城邑。在他的一生当中，撒玛利亚要沦陷，以色列的十个支派要分散到列国去。犹大要一再遭受亚述军队的侵犯，耶路撒冷要遭受围困，若非上帝神奇地干预，该城可能陷落了。那时南国的安全已遭受各种严重的危机所威胁。神圣的保护将要撤回，而亚述的兵力将要散布于犹大全地了。
……
他在一生漫长而艰苦的使命中，始终记着这一次的异象。六十多年以来For sixty years or more，他都站在犹大子民面前作“希望的先知，”越来越勇敢地预言教会将来的胜利。
（7）犹大国在希西家的时代强盛一时之后，又在玛拿西邪恶的长期统治之下再度堕落，那时邪教复兴，许多人都被引诱去敬拜偶像了。“玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。”（代下33:9）先前各世代的光荣过去之后，就有迷信与谬道的黑暗接踵而来。到处滋生蔓衍着种种严重的邪恶，──暴虐、压迫、以及对于一切良善的憎恨。正直被屈枉；暴行充斥各处。
然而在那邪恶的时代中，为上帝和正义作见证的仍大不乏人。犹大在希西家作王时安然渡过艰难的经验，已经在许多人的心中培养出品格上的刚毅，这时就成为抗拒流行罪孽的屏障了。他们为真理与正义所作的见证，惹起了玛拿西和他当权臣仆的忿怒，因为他们妄想堵住一切反对之人的口，以便任意胡作非为。“玛拿西……流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”（王下21:16）
那站在犹大面前，作为耶和华所指派的信使达半世纪之久over half a century的以赛亚，却列于最先被害的人中。“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑；受穷乏、患难、苦害；在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定；本是世界不配有的人。”（来11:36-38）
（从约坦登基，到玛拿西接替希西家，有51年。这里说以赛亚先知工作半个世纪以上、达六十年或者更长，包括乌西雅作王的最后些年，以及玛拿西统治之初。）
（8）亚哈斯即位之后，以赛亚和他的同伴面临到犹大国从来没有见过的可怕形势。……
这实在是这个蒙拣选的国家极度危险的时期。再过短短几年Only a few short years，以色列国的十个支派将要被分散在外邦各国之中。而犹大国的前途也非常黑暗。为善的力量很快地减退，而作恶的力量则有增无已。
（9）亚哈斯当年卤莽的统治与他的儿子在强盛时期中所施行的改革，适成鲜明的对照。希西家一登基就决意竭尽己力，拯救犹大脱离那正迫临北国的厄运。众先知所发的信息决不赞许半途而废的努力。惟有最切实的改革才能避免那迫近的刑罚。
（亚哈斯即位，到以色列被掳，时隔12年；希西家登基6年后，以色列被掳。）
（10）众先知有关被巴比伦人掳掠之信息所发挥的沉默而强大的影响，颇为约西亚王在位第十八年间所发起的改革预备了道路。这项使势将迫临的刑罚延迟了一段时期的改革运动，乃是由于一部分被误置而遗失多年的《圣经》的得以发现与加以研究，而在一种完全出乎意外的情形下发起的。〖1〗
约在一世纪之前Nearly a century before，当希西家遵守首次逾越节时，就制定了一项规例，由施教的祭司们每日向民众公开宣读律法书。希西家王朝之所以如此强盛，就是因为遵守了摩西所记载的律例，特别是包括在申命记中的《约书》所载的那些律例。但玛拿西竟敢于废除这些律例；所以在他作王的期间，那置于圣殿里的律法书抄本竟因疏忽不慎而遗失了。因此很多年来，一般民众都得不到律法书上的训诲。〖2〗
（约西亚18年，与希西家登基，相距约95年或105年。）
（11）三个世纪Three centuries过去了。当约西亚王进行改革时，有一天他来到伯特利，当时这个古坛还立在那里。那多年前在耶罗波安面前所发的预言，这时便要逐句应验了。
（从罗波安、耶罗波安开始作王，到约西亚王18年，相距约310年或320年。）
（12）在橄榄山的南麓，正对着摩利亚山上耶和华的壮丽圣殿，有许多神龛和神像，是所罗门为讨好他那些崇拜偶像的妃嫔而设置的。（见王上11:6-8）这些巨大而奇形怪状的偶像矗立在这“罪咎之山”上已有三个多世纪For upwards of three centuries，为以色列最聪明之王的背道默默作证。这一切也被约西亚拆毁废除了。
（所罗门王背道，到约西亚18年，时隔300多年。）
（13）在那些指望于约西亚领导的改革下产生出持久的属灵奋兴之人中，有一个名叫耶利米的，当他还年轻的时候，就在约西亚王在位第十三年蒙上帝呼召担负先知的任务。……
耶利米要站在国人面前作真理与公义的见证人，历四十年之久forty years。在空前的背道时期中，他要在生活和品格上作敬奉独一真神上帝的示范。当耶路撒冷数次遭受可怕的围攻时，他要作耶和华的代言人。他要预言大卫家的倾覆和所罗门所建壮丽圣殿的被毁灭。及至他因大胆的言论而被监禁时，他仍要率直地斥责那身居高位者的罪恶。他虽被人藐视，憎恨，厌弃，但终必看到自己所发有关那即将来临之厄运的预言逐句应验，并要在这不幸的城邑遭受毁灭之后与其共受忧患。
（从约西亚13年，到犹大灭亡，有40年，正是耶利米先知工作时间。）
（14）耶25：1-3，犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话临到耶利米。先知耶利米就将这话对犹大众人和耶路撒冷的一切居民说：“从犹大王亚们的儿子约西亚十三年直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我；我也对你们传说，就是从早起来传说，只是你们没有听从。
（从约西亚13年，到约雅敬4年，有23年。）
（15）耶26：1，犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：
（16）拒绝接受上帝这时所提出的恩典邀请，则在一百年前over a century before降于北方以色列国的刑罚、就必临到这个不肯悔改的国家。这时所传给他们的信息乃是：“你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来，差遣到你们那里去我仆人众先知的话，（你们还是没有听从；）我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。”（耶26:4-6）
（耶利米书26章的信息是在约雅敬登基的时候，这时离以色列被掳过去了101年或111年。）
（17）西底家的懦弱乃是一种罪恶，他也为此付出了可怖的代价。敌人象无可抗拒的崩雪般长驱直入，蹂躏全城。希伯来的军队溃乱败退。全国都被征服了。西底家被捉拿，他的众子当着他的面被杀。而他本人则被剜掉双眼，并被掳离开耶路撒冷，到了巴比伦就悲惨地死了。那四百年来for more than four centuries矗立于锡安山上的壮丽圣殿也没有幸免。“迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。”（代下36:19）
（这里说到锡安山上的殿有四百多年。以上列王年表一共345年或355年，从所罗门建殿到被巴比伦烧毁，不足400年。两者似乎不符，这仍然是个难题，是列王年表还有可以延长年代的地方呢、还是怀著出现笔误呢？）
（1）基督与撒但之间的大争战已经进行了几乎六千年之久，现在快要结束了for nearly six thousand years, is soon to close，所以那恶者现今要加倍努力击败基督为人类所成就的工作，并把人紧紧套在他的罗网之内。他的目的是要将世人笼罩在黑暗与顽梗之下，直到救主中保的工作完结，罪人再没有赎罪祭的时候为止。
（2）“必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，祂必交给刀剑。”（耶25:31）这大斗争已经进行六千年之久For six thousand years the great controversy has been in progress，上帝的儿子和天庭的使者曾与那恶者的权势争战，为要警告、开导、并拯救人类。现在众人都已经自行决定，恶人已经誓死与撒但联合，抗拒上帝。现在时辰已到，上帝要维护祂那被践踏之律法的权威。此后祂不单要与撒但斗争，同时也与世人相争了。正如经上所说，“耶和华与列国相争，”“至于恶人，祂必交给刀剑。”
圣经的创世纪年从亚当到出埃及、过了480年到了所罗门王建殿，继续延伸列王纪的年代，就到了新巴比伦王国之时，在此，创世纪年就可以和明确的公元纪年衔接了。考古学家在巴比伦发现的天文资料中得知尼布甲尼撒二世的年代，我们可以对照尼布甲尼撒王在位的年代与同时期犹大最后国王的年代。尼布甲尼撒王公元前605年登基，公元前586年征服犹大国。
按照以上列王年表，从巴比伦王登基年推算所罗门王年代，进而推出出埃及的年代为公元前1447年或1457年，现在对这一结论作进一步的查考。
尽管要想解决圣经中年代学上的所有问题是很困难的，但是以上对6000年的考量仍然是大体正确、值得重视的。
（3）基督对撒但说：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”是重述一千四百多年前more than fourteen hundred years before，他对以色列人所说过的话：“耶和华你的上帝在旷野引导你，这四十年，……他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”（申8:2,3）上帝的百姓在旷野里，当一切给养都断绝了的时候，上帝就从天上赐下吗哪给他们；而且这是一个充足、不间断的供应。这种供应是要教导他们：何时他们信赖上帝，遵行他的道，他就必不丢弃他们。现在，基督自己实践了他从前教导以色列人的教训。古时，上帝的话曾使希伯来的群众得到了援助；如今，这同样的话也能使耶稣得到援助。所以，耶稣静候上帝钦定的解救时辰来到。为了顺从上帝，他才来到旷野里。如今他不能为了得点食物，而随从撒但的诱惑。在全宇宙的注视之下，他证明须臾偏离上帝的旨意比遭受任何灾祸更为可怕。
（公元前1447年或1457年出埃及，四十年后到了公元前1407年或1417年，基督在旷野受试探是在公元27年左右，这两个时间点相隔1433或1443年。）
（4）在耶稣降生于伯利恒之前的一千四百多年More than fourteen centuries before Jesus was born in Bethlehem，以色列人曾聚集在美丽的示剑山谷，听祭司从两边的山上宣布祝福和咒诅的话：“你们若听从耶和华你们上帝的诫命，……就必蒙福；你们若不听从，……就必受祸”（申11:27,28）。于是那宣布福气的山就被称为福山。
（以色列人进入迦南地是约公元前1407年或1417年，而耶稣降生是在公元前3年左右，相隔1404或1414年。）
雅各下埃及时130岁，在埃及地17年，一生是147岁（创47：28）。
约瑟17岁被卖到埃及（创37：2），“到了埃及，约瑟被卖给法老的护卫长波提乏，在他家中服役了十年之久”，然后被下在监里3年，见埃及王法老的时候年30岁（创41：46），约瑟一生110岁（创50：22）。
约瑟见法老9年之后，才接雅各全家来到埃及（创41：53，45：6-9），那时约瑟39岁，雅各130岁，所以雅各是91岁生约瑟。
雅各去世时，约瑟56岁，又过了54年去世。约瑟去世后，过124年出埃及。
约瑟在埃及93年，约瑟死后44年摩西出生，摩西40岁时出逃，80岁时出埃及。
（5）雅各过了约但河，“平平安安的到了迦南地的示剑城。”（创33:18-20）这样，先祖在伯特利求上帝带领他平平安安回到本地的祷告便蒙了应允。他暂时住在示剑谷。这里就是一百多年前more than a hundred years before，亚伯拉罕在应许之地支搭第一个帐棚和建筑头一座祭坛之处。雅各在这里“用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙，买了支帐棚的那块地。在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列，”“就是上帝以色列上帝的意思。”雅各象亚伯拉罕一样，在他的帐棚旁边为耶和华筑了一座坛，叫家里的人参加早晚的献祭。他也在这里挖了一口井，一千七百年之后seventeen centuries later，雅各的后裔，也就是他的救主，有一天正午来到这井旁坐下休息，当时他告诉惊讶的听众说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:14）
雅各和他众子在示剑地的居留，终于在暴乱和流血中结束了。雅各家的独生女儿遭遇了羞辱和不幸，她的两个弟兄因而受连累犯了杀人的罪；为要报复一个卤莽青年的不法行为，竟使全城遭到破坏和杀戮。这乃是因雅各女儿的行动所造成的可怕结果，她“出去要见那地的女子们，”（创34: ）因此就擅自与不信主的人结交。哪想在不敬畏上帝的人中间追求享乐的人，就把自己置于撒但的阵地，而招致他的试探。
西缅和利未背信残暴的行为固然不是无缘无故的；然而就他们对待示剑人而论，却犯了严重的罪。他们曾小心地将他们的企图瞒住雅各，他听见他们报仇的信息，心中不胜惶恐。他对他儿子们的欺骗和残暴，甚是痛心，他只能说：“你们连累我，使我在这地的居民中，……有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我；我和全家的人，都必灭绝。”将近五十年之后nearly fifty years later，雅各躺卧在埃及的病床上提到这事时所说的话，就显明了他对这两个儿子残忍流血之行为所有的悲伤和憎恶：“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋，我的心哪，不要与他们联络，……他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。”（创49:5-7）
（亚伯兰75岁到迦南，100岁生以撒，以撒60岁生雅各。创30：25，31：41，雅各生约瑟之后又服侍了6年，97岁左右返回迦南，距离亚伯拉罕来到迦南时隔25+60+97=182年。雅各井距离救主传道之初33+195+1446/1456+27=1701/1711年。雅各在示剑遭遇的事距离他临终147-97=50年左右。）
约瑟在埃及93年，44年后摩西出生，再40年后摩西出逃，又40年后摩西带领出埃及，这是圣经给出的年代参照标准。可与埃及的历史进行比对。
（6）他的母亲尽可能的留住他，但到他大约十二岁的时候，她就不得不和他分离了，那时他就成了法老女儿的儿子。{3SG 182.1}
撒但在这件事上失败了。他本想鼓动法老杀灭男孩，借此挫败上帝的计划，消灭上帝所要兴起拯救祂子民的人。但那指定希伯来人婴孩要被治死的命令，却成了上帝所用以将摩西安置在王室之中的工具，在那里他得以有机会成为一个博学的人，并卓越地有资格胜任将同胞从埃及领出来。法老原期望使他的养孙荣升王座。他教育他作埃及的军队元帅，率领他们作战。摩西乃是法老全军所最爱戴尊崇的，因为他战术精明。“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能”（徒7:22）。埃及人都认为摩西乃是非常卓越的人物。{3SG 182.2}
有天使指示摩西说，上帝已经拣选他拯救以色列民。以色列民中的首长们也受过天使的指教，说他们获得解救的时候近了，而摩西则正是上帝所要用来完成这项任务的人。摩西总以为以色列民必借战争而获得解放，他必率领希伯来人的全军与埃及军队作战，拯救他的弟兄们挣脱压迫的轭。摩西既具有这种观念，便抑制自己的感情，不愿过分施用在他的养母或法老身上，以免他更难保持执行上帝旨意的自由。{3SG 183.1}
埃及宫廷所展示的光彩与骄傲，以及他所受到的阿谀奉承，没能使他忘记自己受奴役的弟兄们。即使有戴上埃及王冠的前途，他也不愿受引诱把自己与埃及人视为一体，与他们一起参加他们的偶像崇拜。他不愿抛弃自己受压迫的弟兄们，他知道他们是上帝的选民。王对摩西感兴趣，吩咐说摩西要在埃及人的崇拜方面受教育。这项工作交给了祭司们去办理，他们在人们所遵守的用来尊荣他们假神的崇拜偶像的节日供职。但他们无论是威逼还是利诱，都不能使摩西去参加他们的异教仪式。他若不与他的希伯来信仰断绝关系，就有丧失王冠和法老女儿不认他的威胁。但他不愿放弃他的信仰。他坚定地只向天地的创造主上帝献上效忠，惟独应当崇敬和尊荣祂。他甚至与祭司们和拜偶像的人理论，指明他们向没有知觉的偶像作迷信的仪式的敬拜乃是愚妄的。他们也回答不了他。他在这方面的坚定得到了容忍，因为他是王的养孙，且是国中最有影响的人所普遍喜爱的。{3SG 183.2}
……
摩西在四十岁的时候，“他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：你为什么打你同族的人呢？那人说：谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，象杀那埃及人么？摩西便惧怕，说：这事必是被人知道了。法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住”（出2:1-15）。{3SG 185.1}
那个被摩西责备的心怀忌恨的希伯来人把摩西杀死埃及人的事告诉了埃及人。而当这事传到法老耳中时，被大大夸张了。埃及人告诉法老说，摩西图谋与埃及人作战，胜过他们，他好自己作王。法老极其愤怒。他认为摩西的这个行为关系重大，如果让他存在，国家就不能安全。法老便下令把摩西处死。但摩西并非不知道法老的计划，便秘密逃离了埃及。主指引了他的行程。结果他在一个敬拜上帝的人叶忒罗家里找到栖身之所。叶忒罗是个牧人，也是米甸的祭司。他的女儿们替父亲放羊。但过不久他的羊群就都交给摩西照料了，他娶了叶忒罗的女儿，并留在米甸达四十年之久。{3SG 185.2}
……
摩西没有料到主会竟以这种方式使用他救以色列人离开埃及。他原以为会用战争。及至主使他知道他必须站在法老面前，奉祂的名要法老让以色列人离开时，他便从这工作面前退缩了。{3SG 189.1}
他要见的法老并不是曾发令要处死他的那个人。那个王已经死了，另一个王接续他掌权。几乎所有的埃及王都被称作法老。摩西宁愿站在以色列人前头作他们的将领，与埃及人作战。但这不是上帝的计划。祂会在自己的百姓面前显大，不仅教导他们，也教导埃及人知道有一位永生的上帝，祂有能力拯救，也有能力毁灭。摩西受命先要招聚以色列的长老，就是以色列中最尊贵、最正直，并因百姓受奴役而长久忧伤的人，对他们说：“‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝’”（出3:16-18）。{3SG 189.2}
（7）最后登基的两个埃及王是暴虐无道的，曾经残酷地对待希伯来人。以色列的长老们曾经致力于述说那向亚伯拉罕所立的应许，以及约瑟临终前所作的预言，说明他们的得蒙拯救出离埃及，借以鼓舞以色列民消沉的信心。
（8）以色列民已经遵行上帝所给他们的指示，因此正当灭命的使者在埃及人中挨家挨户经过的时候，他们都预备好出发，并等待着那顽固的王和他的臣宰吩咐他们去。“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。
（9）但摩西伸出他的杖，于是洪涛汹涌，海水回流，将埃及的军兵吞到深渊之中。骄傲的法老和他的军兵，镀金的战车和闪光的铠甲，战马和骑兵都被暴怒的红海吞没了。
（10）藉着拒绝第一道亮光和接下来的每一道光线，法老就从一种程度的心硬进到另一种程度的心硬，直到他长子冰冷的死尸暂时阻止了他的不信和顽梗。然后，他既决心不服从上帝的道路，就继续自己任性的行径，直到被红海的水淹没。{5T 119.2}
对埃及的这段历史可以概述如下。在第13至14王朝埃及衰败。在第15和第16王朝，埃及被希克索斯所征服，将近一个半世纪，直到遭到反叛。约瑟在埃及的93年，正是在希克索斯人统治埃及的一百多年间。
奥地利维也纳大学的考古学教授柏德(Bietak)发现了古代的埃及一个地方，名叫亚花利斯（Avaris），很多学者相信，这个地方就是牧人王朝希克索斯人（Hyksos）统治埃及时期的首都。在这个古都的遗址里，考古学家发现了九枚皇家戒指，上刻有YAKOV的名字，这YAKOV的名字，也即是希伯来文约瑟的父亲「雅各布」的名字，相信意为「雅各布之子」，是古代的人用之尊荣父亲的做法，这些戒指都是约瑟的仆人代表约瑟办事的戒指。这也是首次在埃及的考古发现皇家戒指上有希伯来名字的例子，考古学家相信，这批戒指就是约瑟曾治理埃及的有力证据。
约公元前1570年，第十七王朝最后一位法老卡摩斯在埃及与外族希克索斯人的战争中战死，其弟弟（一说表弟）阿赫摩斯继位。在继位的最初十年时间里，控制南部上埃及的阿赫摩斯同控制着北部下埃及的希克索斯人保持和平，但在之后的5年间，阿赫摩斯发动了驱逐希克索斯人的战争并获胜，并统一了上下埃及，阿赫摩斯一世在底比斯定都，强大的第十八王朝建立了。从此，埃及以军事帝国的姿态傲视邻国，古埃及历史进入了新王国时期。这是埃及人民族主义的新浪潮，他们取代了希克索斯王朝容忍外国人的政策。埃及人着手建造他们的帝国，他们使用希伯来人来做苦工。
Kamose stele 埃及王石碑（大英博物馆），这是一块3,500年前的埃及石碑，是埃及王卡摩斯所有，记载着埃及原居民，终于把入侵多年的外族人赶走，结束了外族人的希克索斯(Hyksos)时代，重新建立由埃及原居民统治的埃及皇朝﹐埃及人专制又再开始了。
阿赫摩斯死后由儿子阿蒙霍特普一世继位，这位法老没有频繁的发动战争，而是更注重建造神殿。
阿蒙霍特普一世死后，由于没有儿子，王位归于当时军事统帅图特摩斯，即图特摩斯一世。图特摩斯父母都不是王室亲戚，为保持王室血统，迎娶了阿赫摩斯的女儿做妻子，但也有人认为其实此人是图特摩斯一世自己的妹妹。
图特摩斯一世带回来的战利品以及附属国连年的进贡使当时的埃及前所未有的富庶，不过大部分财富都被图特摩斯一世用来建造太阳神殿了。图特摩斯一世死后被葬在新的陵墓——帝王谷中，之后三个王朝的法老均葬于此地。
摩西出生，大约12岁的时候成了法老女儿的儿子、法老的养孙，这个法老就是图特摩斯一世。法老教育、训练摩西作军队元帅，期望这个养孙荣升王座，那么，图特摩斯一世死时摩西肯定大过12岁了。
图特摩斯一世的儿子图特摩斯二世是庶出（非正宫皇后所生），因此与具有王室血统的哈特谢普苏特结婚。哈特谢普苏特是图特摩斯一世皇后所生，也是法老唯一成年后尚存活的嫡亲子嗣，其王室血统是否传于阿赫摩斯则由于其生母的血统而有争议。图特摩斯二世在位后期实际权力可能已经掌握在哈特谢普苏特手中，而图特摩斯二世很年轻就过世了。
图特摩斯二世死后哈特谢普苏特将年幼的图特摩斯三世架空，自己做法老，作为埃及第三任女皇在位20多年。哈特谢普苏特统治埃及期间，停止了其父亲图特摩斯一世的征战，开始与邻国通商，此时的埃及十分繁华，哈特谢普苏特同样用大量财富建造神殿和陵墓。
可以肯定她就是摩西的养母。摩西如果是哈特谢普苏特女法老所收养的义子，就不难理解他的名字为什么是摩西了，因为哈特谢普苏特的父亲就叫图特摩斯一世，图特摩斯意指着：图特神的儿子，而摩西本人说不定本来是叫做什么什么摩西，而后被简化为摩西，可能是Ra拉摩西也就是拉神之子，这个名字出现在据称是哈特谢普苏特木乃伊所在的棺椁之上。
图特摩斯三世非哈特谢普苏特所生，成了哈特谢普苏特的继子和女婿。哈特谢普苏特死后（或被废除后），图特摩斯三世开始独自统治埃及30多年，他进行连续不断的战争。由于图特摩斯三世的赫赫武功，一些历史学家称他为古埃及的拿破仑。
图特摩斯三世亲政以后，在宫中大举清算，将纪念哈特谢普苏特女法老的遗迹大肆铲除，甚至还留下诋毁她的记录。摩西在40岁因为杀死埃及人而逃离埃及王宫，真正的原因可能是哈特谢普苏特想要让摩西继位而导致她跟图特摩斯三世起了争执。所以，摩西的出逃应该发生在其养母去世或被废、图特摩斯三世亲政之年或之前不久。
为了避免皇后干政的“悲剧”重演，图特摩斯三世执政后期将王位传给了儿子阿蒙霍特普二世，两人共同执政，传位三年后图特摩斯三世逝世。而摩西80岁时重返埃及见法老，应是图特摩斯三世去世之年或稍后，出埃及时在位的法老正是阿蒙霍特普二世。
继承阿蒙霍特普二世的是图特摩斯四世。图特摩斯四世的石碑上面说神明在梦中告诉他，将来有一天他会做王，说明他并非正统的继承人，因其兄长之死意外晋升为王位继承人。间接暗示出埃及中第十灾（杀长子）的确发生过。并且，记梦碑所说掩埋神像的尘沙需要清理，以及狮身人面像被损毁的鼻子，似乎都与出埃及十灾有关。从图特摩斯四世开始及之后几代法老的变革和作为，正是与出埃及时受到十灾的打击这一事件有关联。
埃及的墓碑石刻显示法老率领战车队御驾亲征，阿蒙霍特普二世也跟从这个传统。结果，他葬身海底。阿蒙霍特普二世在位应该很短暂。事实上，图特摩斯四世继位之年，就是出埃及的年代。
但古代的埃及记录完全没有提及以色列人寄居埃及或埃及发生的灾祸，因为考古学发现埃及每个新王朝均会把以往所有不光彩的历史记载从史册中删除。他们不会把羞辱的战败事迹编入史册中。
虽然埃及历史和圣经记述能够完全吻合，但是埃及法老在位的公元纪年却很难找到准确的数字，不同资料相差较大。为了掩盖出埃及时法老葬身海底的史实，他们会不会篡改某些法老在位的年代？
有这样一段讲述：“在哈特谢普苏特的治理下，埃及其实还不错，埃及经济、贸易、文化、建筑等各个方面都取得了很大的成绩。不过，不知道是不是因为她是女性的关系，她对战争其实并没有什么兴趣，而自古以来对外军事扩张就是每一任埃及国王都十分看重的，可是这个女国王却减少了埃及对外的战争，外面局势就开始变得不稳定起来，埃及在叙利亚的地位开始衰弱。在她去世之后，叙利亚及巴勒斯坦地区就立马宣布了独立。但这不一定是埃及方面的问题，也可能是当时旁边的米坦尼王国越来越强才导致这样的结果。这里与其说哈特谢普苏特是去世的，不如说她是失踪了。大概在她统治埃及20多年后，哈特谢普苏特突然就从历史上消失了。一种说法是她的一些反对派利用朝野对她军事政策的不满，将边境的不稳定因素归罪给她的统治不力，所以就顺便重新抬出女人执政误国的说法，在公元前1485年的时候爆发一场宫廷政变，图特摩斯三世在阿蒙神庙祭司们的支持下，掌握了大权，哈特谢普苏特被谋杀了、或者被流放了。而另一种说法，她就是自己病死的。图特摩斯三世上位之后，为了消除人们对女王的记忆，命令全国各地都焚毁了女王雕像和各种纪念物上她的名字。埃及王室为了抹去这位女法老的存在，把她身边亲近的人的历史也全部都抹去了。在后来漫长的岁月里，这位女法老被人们遗忘了，一直到19世纪的时候，因为考古的发掘再重新又被提起。”
在以上埃及历史与圣经记述对照表上加上大概的公元前年代如下：
假如采用以下年代数据：图特摩斯一世死后，图特摩斯二世与哈特谢普苏特继位，是公元前1508年；图特摩斯三世发动政变掌权，是公元前1485年；图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位，是公元前1450年；那么，出埃及的年代定在公元前1447年，是相当符合的。
约瑟在埃及的93年（公元前1664-1571），正好是希克索斯人统治埃及时期，约瑟死后，阿赫摩斯打败希克索斯人建立第十八王朝。约瑟死后44年，公元前1527年摩西出生，12岁时进入王宫，成为图特摩斯一世的养孙，并受训练，到公元前1508年图特摩斯一世去世时，摩西19岁。摩西40岁出逃，发生在公元前1487年，在公元前1485年图特摩斯三世政变之前不久。当公元前1447年摩西80岁返回埃及时，是在公元前1450年图特摩斯三世死去、阿蒙霍特普二世继位之后不久。
现在的问题是，其实公元前1447年，就是阿蒙霍特普二世葬身海底、图特摩斯四世继位之时，但一般的资料把阿蒙霍特普二世的在位延伸到了公元前1425年、而缩短了图特摩斯四世的在位年数。图特摩斯四世，很可能从公元前1447年到1417年，作王长达30年。是谁想特意掩盖法老被上帝责罚的耻辱呢？应该就是图特摩斯四世，因为他就是出埃及后来收拾残局的人，记梦碑不就是他杜撰的“杰作”吗？
关于出埃及的历史和年代，需要查阅更多的历史资料。
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徒13：
16 保罗就站起来，举手说：“以色列人和一切敬畏上帝的人，请听。
And Paul stood up, and beckoning with the hand said, Men of Israel, and ye that fear God, hearken:
17 这以色列民的上帝拣选了我们的祖宗，当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；
The God of this people Israel chose our fathers, and exalted the people when they sojourned in the land of Egypt, and with a high arm led he them forth out of it.
18 又在旷野容忍（或作：抚养）他们约有四十年。
And for about the time of forty years as a nursing-father bare he them in the wilderness.
19 既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业；
And when he had destroyed seven nations in the land of Canaan, he gave them their land for an inheritance, for about four hundred and fifty years:
20 此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。
and after these things he gave them judges until Samuel the prophet.
21 后来他们求一个王，上帝就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。
And afterward they asked for a king: and God gave unto them Saul the son of Kish, a man of the tribe of Benjamin, for the space of forty years.
22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’
And when he had removed him, he raised up David to be their king; to whom also he bare witness and said, I have found David the son of Jesse, a man after My heart, who shall do all My will.
23 从这人的后裔中，上帝已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。
保罗在旅行传道时安息日到会堂讲道，这篇口头演讲后来被路加记录了大意。这里说到出埃及后在旷野约有四十年，然后进入迦南地，士师时代之后，扫罗作王四十年，接着就有了大卫王。但是，又说到“约有四百五十年”，我们不能简单地理解成这就是士师时代的年代。保罗应该是在描述从出埃及到大卫开始作王的整个时期约有四百五十年。士师时代实际只持续了不到360年。
若按连续的顺序排列所有事件，士师时期的年表就出现问题了。士师记的作者没有给出当时历史的所有细节。可以注意到，并不是所有的支派同时受到压迫，因此拯救者或多或少是属于地方性的，这些士师们在地理上分散，在国家的不同地区出现，很多是同时期的。但我们不能明确哪些士师的时期有多长时间的重叠。所以，无法单独构建一个士师时期的年表。但我们仍然需要对士师时期作个评估。
（1）扫罗和他三个儿子的尸体，被拖到靠近约但河，离基利波不远的伯珊城去，用链子悬挂起来，给空中的鸷鸟吃。但基列雅比的勇士念及早年扫罗拯救他们的恩德，所以为表示他们的感激起见，就去抢救了王和王子的尸体，并为他们举行了哀荣的葬礼。他们夜间过了约但河，“将扫罗和他儿子的尸身，从伯珊城墙上取下来，送到雅比那里，用火烧了；将他们骸骨葬在雅比的垂丝柳树下，就禁食七日。”这样，扫罗四十年前forty years before的善行使他在失败和羞辱的黯淡时辰，得有温慈和怜悯的手来埋葬他和他儿子的尸身。
（2）以前，吉甲曾为全国的大本营和会幕的所在地；但如今会幕要迁到一个选定了的固定地址，这就是以法莲支派所得之地当中的一个小城示罗。这城靠近帕勒斯厅的中心，一切支派都容易来到这里敬拜耶和华。而且这一带地区已经完全被制服了，所以来敬拜的人不至于受到骚扰。“以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里。”（书18:1-10）那些未曾得到地业的支派，在会幕迁离吉甲的时候，就跟着会幕在示罗的附近支搭他们的帐棚。这些支派留在这里，直至分散到各自的地业去的时候。〖17〗
约柜留在示罗计有三百年之久for three hundred years，直到因以利家的罪，约柜被非利士人掳去，示罗荒废的时候为止。以后约柜就一直没有回到这里的会幕里，最后，圣所的服务挪到耶路撒冷的圣殿中，而示罗也就失去其重要性了。那里只留下一堆废墟，标明建城遗迹而已。许久以后，耶和华用示罗的厄运，对耶路撒冷发了一个警告。他借着先知耶利米这样说：“你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶，向那地所行的如何。……所以我要向这称为我名下，你们所依靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。”（耶7:12-14）
扫罗作王是四十年。士师时代是不是三百多年呢？
过了约旦河，以色列人在吉甲安营，在那里过第一个逾越节，并支起了帐幕。希伯来人已经进入迦南，接着他们要征服这地。
“约书亚认为攻取耶利哥是克服迦南地的先决条件。”“战争继续了几年之久，结果约书亚征服了迦南。……这时候迦南人的势力虽然已被击破，但以色列人还没有完全占领他们的地区。……虽然如此，约书亚并不要继续从事战争。这位大领袖在卸下他作以色列人统帅之前，还要完成另一项任务。迦南全地，包括已经攻取的地区，与尚未制伏的部分，都要分给各支派为业。”
书14:6-12，这个时候，年老的迦勒已经85岁了，他从前40岁时作为探子去窥探应许之地、是在出埃及的第二年。这样看来，至此，征服迦南的战争持续了6-7年。
吉甲分地之后，帐幕迁到了示罗。约柜留在示罗有三百年之久。
童子撒母耳在老以利面前侍奉，后被立为先知。在与非利士人的战争中，约柜被掳，老以利死去。约柜被送回后，留在基列耶琳多年。
“他们依然受着非利士人的管辖。在这些年间，撒母耳巡行全地的各城各乡，企图挽回百姓的心，归向他们列祖的上帝；他的努力获得了美好的效果。以色列人受了仇敌的压迫二十年之后，他们就“都倾向耶和华。”……撒母耳既有各支派的首领与他合作，就在米斯巴招集了一个大会，并在这里宣告严肃的禁食。百姓都很谦卑地承认了自己的罪；并为证明他们决心服从所听见的教训起见，他们就立撒母耳作士师。”
这时，非利士人前来打仗而惨败。“这一次获得显著胜利的战场，正是二十年前以色列人败在非利士人面前，祭司被杀，约柜被掳的地方。”从此，“在撒母耳单独治理的时期内，以色列人大享太平。”
撒母耳的士师地位持续了多长时间没有作出说明，但我们知道整个士师时期的结束，就是扫罗的加冕礼，君主政权代替士师的神权统治。
综上所述，迦南战争6-7年，约柜在示罗300年，又过了20年，撒母耳开始作士师单独治理直到年纪老迈、立扫罗为王（假设这段时期是30年）。这样看来，整个士师时期大约350多年。
