好，下面我用最简单的方法给大家把这下午的内容学习完。是不是时间长了，学的就慢慢忘记了？大家脑子还够不够用？如果不够用，就是不讲了，比继续讲效果还好。我就是怕讲得太多了把前面的印象冲淡了，怎么办？大家安静啊，我们再讲半个小时。好。我再说明一下耶稣的人性。耶稣道成肉身是他自愿的牺牲。他取了人性并且永远保留他的人性，并且将人性带到了最高的天上，现在在天上的耶稣就是人类的一员，所以说是永远的牺牲。大家知道这一点。然后你要明白耶稣降生的时候，他取的就是堕落犯罪之后的人性，但是他却留下无罪生活的榜样。
耶稣取了我们人相同的本质，所以他也有受试探的可能，他也有在试探面前失败的可能，但是耶稣没有犯罪，因为他依靠天父的智慧和力量。耶稣是被圣灵所充满的人，所以他没有犯罪。那么我们呢，如果因信和耶稣基督联合，也是使品格能够达到完全。你要知道魔鬼并不能强迫人犯罪，他只能是诱惑。他不能强迫，他只能是诱惑。如果我们接受归从基督的话，在我们的人性当中，就会加入超自然的力量。所以耶稣所显示的品德和他的权能，也都是我们可以获得的，因信就可以获得。
怀先知这样说，基督在人性的生活中如何实践律法，我们也能照样而行，只要我们握住全能者的力量。这个大家去看《历代愿望》，我这里摘录了第1章，第4章，第11章，第12章，第13章，第33章，第73章。总之，整本《历代愿望》有这么多处，讲到耶稣和我们有一模一样的人性，一样遇见试探，但是耶稣靠着圣灵的能力胜过了。所以在耶稣的身上，我们看到我们的希望，我们的榜样和我们的出路。我们只要握住耶稣的神能，我们的人性就会加入恩典的能力，就是超自然的能力，人也能够同样去实践上帝的律法，这就是道成肉身真正的意义。并且耶稣取了人性是永远取了人性，将这人性带到了天上，所以耶稣做的是自愿的，永远的牺牲。
在耶稣升天以后，他就赐下圣灵来，这个时候，怀先知说，基督受人性的限制，不能亲自在各处与人同在，为了信徒的益处，他差遣圣灵来做他的代表，继续在地上做他的工作。所以看到现在的耶稣在天上，他仍然带着人性，并且受到人性的限制，这就是永远的牺牲。所以耶稣成了人类大家族当中的一员，成为我们的长兄。他钉十字架相当于是什么呢？作为人类的代表去钉十字架的。他以犯罪的人类的当中的一员，就像是罪魁祸首一样的，他去执行了罪的刑罚。比如说一个犯罪团伙，把那个头目去执行刑罚，对不对呢？所以耶稣就是成了人类的这么一个担当者。他不只是在担当罪的事情上做的人类的长兄，他在遵守律法，义的生活的榜样上，也是我们人类的长兄，也是人类的一员。这个我就不再详细说了。
现在的新神学特别的攻击关于耶稣人性的真理，强调耶稣和我们人不同。大家看一下，我念一句话大家听，就是《历代愿望》73章这样说的：耶稣所显示的品德，和所行使的权能，都是人们因信能获得的。只要他们像耶稣一样顺从上帝，一切跟从他的人都能具备他那十全十美的人性。十全十美的人性，大家想想，信的人能够具备。并且耶稣还说，你们要做更大的事，因为我往父那里去。耶稣又说，我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做。那么怀先知就解释这个话，意思就是耶稣的品行和全能，是一切跟从顺从上帝的人也能够具备的。
所以大家要知道，在144000人即将要出现了这样的一个时代，认识耶稣完美的人性，这是相当关键的一点。魔鬼知道这一点要害，所以他总是攻击这个。在复临信徒当中，越来越多的人认为耶稣和我们不一样。他们说，起码有点不一样吧，耶稣是童女怀孕生的，我们是父母生的。现在我给大家说明童女怀孕生子，只是耶稣是弥赛亚的证据，并没有在出生的人性上跟我们导致什么区别。因为上帝要成为人，像普普通通的一个长子，一个男婴一样出生。那么千千万万的以色列的长子当中，究竟谁是弥赛亚呢？必须清楚的区别开来，让人知道，认出来谁是弥赛亚。所以上帝给我们一个惊人的证据，就是童女所生的，这就是一个证据。这个完全成为人的女人的后裔的这个耶稣是弥赛亚的证据，是为了说明这一点，不是为了说明耶稣的出生和我们有什么不同。
童女怀孕是一个奇迹。那么以撒的出生也是个奇迹，是不是呢？如果说童女怀孕生子就是跟我们不同的话，那请问以撒和我们有没有不同呢？以撒？大家知道以撒是怎么出生的。他的母亲是不是已经没有生育的，过了生育的年龄了，已经不再能够生育了，对不对？不再能生育是什么意思啊？就是体内不能够再排卵，是不是？但是为什么以撒出生了呢？是不是上帝的奇迹呢？那么再回过头来说，夫妻结合生子，是不是上帝的奇迹呢？同样是上帝奇迹啊。那么是不是很多人根本就不生育啊？是不是利百加不生育啊。还有什么？圣经当中不是很多人不生育，然后祷告上帝就生了吗？哈拿，太多了，这样的例子是不是？也就是说，这些人随随便便的，就是夫妻结合生了个孩子，也都是上帝行奇迹才能够出生的，是不是？他们祷告上帝，上帝施恩才出生。所以每个人的出生都是上帝的奇迹。
马利亚生耶稣，这个本身并没有带来耶稣和我们人性上的区别，这只不过是耶稣是弥赛亚的证据，反过来说明耶稣真的是人了，没有一个独特的证据，简直和一般的人区分不出来，就这个意思。以赛亚书第九章就说，必有童女怀孕生子，这是上帝给我们的什么？兆头，是一个兆头。也就是说，这只是一个证据，本身不产生耶稣人性上和我们的区别。马利亚出生耶稣，就像我们每一个人在母腹里出生一样。虽然没有父亲，没有肉体上的父亲，但是他毕竟是母腹所生的，也是十月怀胎，一朝分娩，和每个人都是一样，就把这一点给区分开来。
好，最后给大家说明的就是圣所制度。圣所制度也就是新神学攻击的特别目标，也是复临信徒现在模糊不清的地方。那么这个对和错的基本差异在哪里呢？非常简单的说明是这样的：就是新神学把外院的经历，把这个院外的经历，院外，外院，圣所，至圣所是不是有四个阶段？有四个部分，是不是？当然圣所制度是有三个部分，但是我包括院外，不是外院，院外，院子外面是不是还有一部分？所以是四部分。
新神学跟真正的圣经教理有什么区别呢？就是说他们把院外的经验说成是外院的经验，把外院的经验说成是圣所的经验，把圣所的经验说成是至圣所的经验，结果把至圣所就去掉了。听懂没有？就是全部错位了，往后错位了一步。这是什么意思呢？在院外的人是什么人啊？就是说，我不信，我犯罪，也不会有什么罪责感。今天我拿五块钱去买书，结果别人当成是50块钱找给我了，太高兴了，所以今天我们一起来喝酒吧。这样的人就是欺骗了别人，他没有良心的罪责感，是不是？这就是那些世人。
但是什么样的才成为基督徒呢？就是开始对罪有一种自责感，就是圣灵在感化他了。所以他就赶紧，怎么办呢？所以有一次，在散会结束的时候，我在教堂里正准备回家，一个女性就跑进来了。她说，我犯罪了，牧师，我犯罪了，真的是很可怕的罪，怎么办呢？我现在特别害怕。我真的是违背了诫命了，我以为现在我的家庭是不是会有破坏呢？我现在特别紧张，所以她就跟我这样讲。大家知道这是什么样的人呢？也就是说，开始有罪责感了。这个时候祭司就教导他，你挑选只羊来吧。然后牵着羊往圣所里来，在外院要怎么献祭，教他这个是不是？但是现在新神学把它颠倒过来，根本对罪还很麻木，对罪也没有恨恶的人，就已经把他说成是基督徒了。所以只要你去教会，就是基督徒了，这是不是错位了一步啊。是不是现在很多在教会当中被认为是信徒的人对罪根本没有恨恶的，这样的人实际上还没有成为基督徒，他们以为就成了基督徒了，这是一个错位。
第二个错位在外院当中，祭司长是不是教导这个罪人按手在羊的身上啊？然后把所有的罪都按手在这个羊的身上去，对不对？然后把这个羊在燔祭台上是不是完全烧掉？这就是献祭，外院的献祭。也就是说，在外院献祭是什么意思呢？所知道的所有的罪都抛弃，我已经知道的所有的罪都抛弃。我现在按手在这个羊的头上，是不是表明把罪转移到羊的身上去？我现在向耶稣祷告认罪，是不是把我的罪转移到耶稣身上去？如果把我的罪转移到耶稣身上去的话，那意味着这个罪在我的身上不能再保留，对不对？所以，真正的悔改，就是说所知道的所有的罪，一开始就要完全抛弃，这就是在外院里面要发生的事情。
但是现在新神学错位了。就是说，一个人悔改一部分，另一部分的罪还保留着，就说明他们已经是悔改了，这是不是一个错位？所以有些人有一部分悔改，还有的罪继续保留。按照圣所制度，这样的人就是没有真正悔改，是不是？他罪的性质是一样的。我不抽烟，但是我喝酒，那有什么两样呢？没有两样。但是教会把这种半悔改的人也认为是悔改的人。可是按着圣所制度的半悔改意味着没有悔改，所以也就是说，根本没有外院经验的外邦人，他们当作是已经有了外院经验了，听懂了吗？
好，再看，把所有的罪在外院都解决以后进入圣所，对不对？在圣所里面是指一个人再没有叛逆和犯罪的心，对罪有厌恶的心，然后他接受圣灵，按照圣经的话语，真理去生活，所以在圣洁当中成长。圣所是指基督徒，每一个阶段都是完美的，这个长进的过程。必须有属灵的新的生命的成长，才对应的就是圣所，对不对？听懂了吗？就是罪的问题在外院必须完全的解决，然后进入圣所，是指基督徒在义当中的成长。他是一个新生命，但是还是弱小的，他的经验要扩大，他的知识要长进，他对上帝的认识要加深，所以他的恩典在增加，他的成长也在增加，这是代表圣所。
但是现在的教会和新神学就把这个种子死去的过程，说成是成长的过程，往后退了一步。就是把外院里面这个种子死去，把罪抛弃的这个过程，就理解成是基督徒成长的过程了。所以他们说，我已经悔改了。我慢慢悔改，慢慢悔改，我在这一点点的悔改，他认为这就是长进了。可能还没说清楚，就是这个种子在土里面死去了，是不是冒出芽以后才是成长啊？在地底下种子死去的过程不是成长的过程，是不是？在外院里面是种子死去的过程，还不是新生命成长的过程。
但是现在的基督徒就是把外院，种子死去的过程理解成就是圣所的成长的过程，听懂了吗？所以说我慢慢改吧，慢慢悔改吧，他认为已经是基督徒的成长了。所以多少年了他没有长进。因为他根本就没有死，这个种子在死去的过程，还没有新生命的萌芽呢，是不是呢？所以，也就是说，他们把罪一直保留到圣所里面去，他们悔改一部分罪，然后保留一部分罪，以为已经是在圣所里面了，把这个罪保留在圣所里面，这是错的。所有把外院的经验当成是圣所的经验，就是退后了，跟圣经是相反的。那么现在同样，他们把圣所的经验当成是至圣所的经验，这就是核心的核心。
现在一般的基督教界和新神学，也就是把圣所的道理理解成是至圣所的道理，就是向后的退了。1844年至圣所的门打开以后，魔鬼一直努力关闭至圣所的门。他们想打开上帝已经关闭了的圣所的门，结果教会就是退后和混乱。这是什么意思呢？在圣所里面，你是不是在成长？没有悖逆的心了，也没有习惯性的罪了，再没有爱罪的这种心了，对罪有一种恨恶和抵制，在圣洁当中长进。但是因为有没有疏忽，软弱跌倒的时候啊？是有的。在圣所里面，我们再也没有叛逆的心了，没有习惯性的罪，但是偶尔软弱跌倒的时候是会有的。听懂了吗？
我们比如说太劳累了，或者是突如其来了，或者是没有准备啊，或者是很陌生的事情，就是一不小心，好，爆发了，就是跌倒了，犯罪了，这个不是故意，不是一种叛逆的心，习惯性的罪，偶尔跌倒的时候是有的。在圣所当中，耶稣做中保啊，我们要成长啊。一个孩子走路有跌倒的时候，父母亲会不会责怪他？会把他扶起来，对不对？鼓励他继续前进。这是义人的跌倒。因为他没有叛逆的心，不是习惯性的罪，但偶尔软弱的时候是会有的，这就是圣所的经验。他在这种跌倒当中去重新站起来，把经验去丰富，去完全，去长进，是不是？这就是圣所。但是不能一直停留在这个地步上。
至圣所是什么意思呢？就是说人再也不去犯罪了，这个罪止住了，不再软弱，去跌倒了，所以可以得到罪的涂抹了。以前一直拥有的是罪的饶恕，现在的这个罪可以被涂抹掉了，因为再也不会去犯了，也就是他长成熟了，听懂了吗？但是现在复临信徒把圣所里面的这种由人性的软弱和跌倒的这个程度，就把它当成是至圣所了，所以他们始终不能达到最后的宗旨，这就是魔鬼使教会退后，混乱的根源。
如果我们没有终止罪恶再不去犯罪的信心的话。那么，我们所信的不是现代真理，那不过是马丁路德改革的时期的那种真理。现在是至圣所的时代了，义的标准应该提高了。福音在前进，我们是赎罪日的时期，不再是宗教改革初期的这种信仰了。所以魔鬼想让复临教会变成什么呢？变成一个普普通通的改正教团体，这也就是魔鬼最大的愿望。魔鬼使复临信徒退后，让他们成为一个普普通通的基督教团体。大家理解这个话吗？也就是攻击现代真理。
如果不强调至圣所的话，人一直在软弱跌倒当中，怎么可能通过上帝的审判呢？反对真理的小册子，我也仔细的看了。我就发现，他们特别的强调，人有人性的软弱，总是免不了要跌到的。诫命我尽量去守，尽我的本分，但是怎么可能完全遵守呢？我是带着血肉之体的，软弱的，不可能完全去守诫命。所以他们否认至圣所里面的洁净，他们愿意接受的就是圣所里面的道理，听懂了吗？但是这个问题在哪里呢？耶稣和我们有一样的人性，但是耶稣完全没有犯罪，这是末时代十四万四千人应该追求的。这是在至圣所的时代，我们应该理解的义和福音。
如果以圣所来代替至圣所的话，复临教会就会失败，就会软弱无力，也就会成为一个普普通通的基督教会。如果这样的话，上帝为什么要兴起复临安息日会呢？有那么多长老会和天主教会发热心就够了。为什么上帝在末时代又兴起复临教会呢？因为他们要传讲现代真理。好，就给大家说明到这里。所以这也就是以最简单的方式给大家说明现在思想当中的问题，以及新神学总是攻击的这些着眼点。大家要记住，我们相信的是永远的福音。耶稣在这个时代要使我们成为成熟的果子，所以大家每一天要有赎罪日的经验，要有再也不去犯罪的经验，我们必然会完全。这个不是我们自己的努力，这是因着信心去得来的。我们因着信，得到饶恕，我们因着信去得到义。我们因着信，得到罪的涂抹，所以大家要有悔改的心，就伸出信心的手去抓住耶稣的应许吧！好，谢谢大家，那今天下午就到这里结束了。
